Texto: Duelo y Melancola (1915-1917) Sigmund Freud desarrolla en este texto, los conceptos de duelo y melancola, mencione mediante

un cuadro comparativo, las semejanzas y diferencias entre ambos.

DUELO Reaccin a la prdida de un ser amado Desviaciones de su conducta normal Prdida de la capacidad de elegir un nuevo objeto de amor Ve al mundo empobrecido Desaparece al cabo de un tiempo Sntomas depresivos No presentan alteraciones neurobiolgicas

MELANCOLIA Estado de nimo doloroso Poco inters por el mundo exterior Inhibicin de las funciones Disminucin del amor propio. disminuido y pobre Desaparece al cabo de un tiempo Sntomas depresivos Alteraciones biolgicas YO

1.- Cmo se realiza el trabajo de duelo?. Ejemplifique.

La labor del duelo consiste en: el examen de la realidad ha demostrado que el objeto amado no existe ya y demanda que la libido abandone todas sus ligaduras con el mismo. Contra esta demanda surge una oposicin naturalsima, pues sabemos que el hombre no abandona gustoso ninguna de las posiciones de su libido, aun cuando les haya encontrado ya una sustitucin. Esta oposicin puede ser tan intensa que surjan el apartamiento de la realidad y la conservacin del objeto por medio de una psicosis desiderativa alucinatoria. Lo normal es que el respeto a la realidad obtenga la victoria. Pero su mandato no puede ser llevado a cabo inmediatamente, y solo es realizado de un modo paulatino, con gran gasto de tiempo y de energa de carga, continuando mientras tanto la existencia psquica del objeto perdido. Cada uno de los recuerdos y esperanzas que constituyen un punto de enlace de la libido con el objeto es sucesivamente despertado y sobrecargado, realizndose en el la sustraccin de la libido. No nos es fcil indicar en trminos de la economa por que la transaccin que supone es lenta y paulatina realizacin del mandato de la realidad ha de ser tan dolorosa. Tampoco deja de ser singular que el doloroso displacer que trae consigo nos parezca natural y lgico. Al final de la labor del duelo vuelve a quedar el YO libre y exento de toda inhibicin.

2.- Por qu es importante atender, y tener en cuenta lo constitutivo y lo estructural de los sujetos en el duelo y la melancola? Es importante tener en cuenta lo constitutivo en los sujetos en el duelo y la melancola, ya que estas afecciones nos abren en la constitucin del YO humano. Una parte del Yo se sita enfrente de la otra y la valora crticamente, como si la tomar por objeto. La instancia critica, disociada aqu del YO. En est la instancia a la que damos corrientemente el nombre de conciencia (moral). Pertenece, con la censura de la conciencia y el examen de la realidad, a las grandes instituciones del YO y puede enfermar por s sola. En cuanto a lo estructural se relaciona con el entorno de los sujetos que sufren dichas afecciones si podemos or las autoacusaciones que se hacen nos damos cuenta que resultan muy poco adecuadas a la personalidad del sujeto y pueden adaptarse con pequeas modificaciones a otra persona, a la que el enfermo ama, ha amado o deba amar. Los reproches con los que los enfermos se abruman corresponden en realidad a otra persona, a un objeto ertico, y han sido vueltos contra el propio YO. Al principio exista una eleccin del objeto, o sea enlace de la libido a una persona determinada. Por la influencia de una ofensa real, inferido por la persona amada, surgi una conmocin de esta relacin objetal, cuyo resultado no fue el normal, o sea la sustraccin de la libido de este objeto y su desplazamiento haca uno nuevo, sino otro muy distinto, que parece exigir, para su gnesis, varias condiciones. La carga del objeto demostr tener poca energa de resistencia y qued abandonada; pero la libido libre no fue desplazada sobre otro objeto, sino retrada al YO y encontr en est una aplicacin determinada, sirviendo para establecer una identificacin del YO con el objeto abandonado. La sombra del objeto cay sobre el YO, a partir de ese momento , pudo ser juzgado por una instancia especial, como un objeto y en realidad como el objeto abandonado . De ese modo se transform la prdida del objeto en una prdida del YO, y el conflicto entre el YO y la persona amada, en una disociacin entre la actividad crtica del YO y el YO modificado por la identificacin.

3.- Cul es el punto extremo de un melanclico? La peculiaridad ms notable de la melancola, es su tendencia a transformarse en mana, un estado que presenta los sntomas opuestos. Segn se sabe, no toda melancola tiene ese destino. Muchos casos trascurren con recadas peridicas, y en los intervalos no se advierte tonalidad alguna de mana, o se la advierte slo en muy escasa medida. Otros casos muestran esa alternancia regular de fases melanclicas y manacas que constituyen la locura cclica. La mana no tiene un contenido diverso de la melancola, y ambas afecciones pugnan con el mismo complejo, al que el yo probablemente sucumbe en la melancola, mientras que en la mana lo ha dominado o lo ha hecho a un lado. El otro apoyo nos lo brinda la experiencia segn la cual en todos los estados de alegra, jbilo o triunfo, que nos ofrecen

el paradigma normal de la mana, puede reconocerse idntica conjuncin de condiciones econmicas. En ellos entra en juego un influjo externo por el cual un gasto psquico grande, mantenido por largo tiempo o realizado a modo de un hbito, se vuelve por fin superfluo, de suerte que queda disponible para mltiples aplicaciones y posibilidades de descarga. La mana no es otra cosa que un triunfo as, slo que en ella otra vez queda oculto para el YO eso que l ha vencido y sobre lo cual triunfa. En la mana el YO tiene que haber vencido a la prdida del objeto (o al duelo por la prdida, o quizs al objeto mismo), y entonces queda disponible todo el monto de contra investidura que el sufrimiento dolido de la melancola haba atrado sobre s desde el yo y haba ligado. Cuando parte, voraz, a la bsqueda de nuevas investiduras de objeto, el manaco nos demuestra tambin inequvocamente su emancipacin del objeto que le haca penar. 4.- Qu tipo de libido se maneja en cada uno de ellos, Objetal/Narcisista? Ejemplifique. Hay algo que deduce inmediatamente de las premisas y resultados de un proceso. Tiene que haber existido, por un lado, una fuerte fijacin en el objeto de amor y, por el otro y en contradiccin a ello, una escasa resistencia de la investidura de objeto. Segn una certera observacin de Otto Rank, esta contradiccin parece exigir que la eleccin de objeto se haya cumplido sobre una base narcisista, de tal suerte que la investidura de objeto pueda regresar al narcisismo si tropieza con dificultades. La identificacin narcisista con el objeto se convierte entonces en el sustituto de la investidura de amor, lo cual trae por resultado que el vnculo de amor no deba resignarse a pesar del conflicto con la persona amada. Un sustituto as del amor de objeto por identificacin es un mecanismo importante para las afecciones narcisistas; hace poco tiempo Karl Landauer ha podido descubrirlo en el proceso de curacin de una esquizofrenia (1914). Desde luego, corresponde a la regresin desde un tipo de eleccin de objeto al narcisismo originario. En otro lugar hemos consignado que la identificacin es la etapa previa de la eleccin de objeto y es el primer modo, ambivalente en su expresin, como el YO distingue a un objeto. Querra incorporrselo, en verdad, por la va de la devoracin, de acuerdo con la fase oral o caniblica del desarrollo libidinal. A esa trabazn reconduce Abraham, con pleno derecho, la repulsa de los alimentos que se presenta en la forma grave del estado melanclico. La inferencia que la teora pide, a saber, que en todo o en parte la disposicin a contraer melancola se remite al predominio del tipo narcisista de eleccin de objeto, desdichadamente an no ha sido confirmada por la investigacin. Si pudiramos suponer que la observacin concuerda con las deducciones que hemos hecho, no vacilaramos en incluir dentro de la caracterstica de la melancola la regresin desde la investidura de objeto hasta la fase oral de la libido que pertenece todava al narcisismo.

Tampoco son raras en las neurosis de trasferencia identificaciones con el objeto, y aun constituyen un conocido mecanismo de la formacin de sntoma, sobre todo en el caso de la histeria. Pero tenemos derecho a diferenciar la identificacin narcisista de la histrica porque en la primera se resigna la investidura de objeto, mientras que en la segunda esta persiste y exterioriza un efecto que habitualmente est circunscrito a ciertas acciones e inervaciones singulares. De cualquier modo, tambin en las neurosis de trasferencia la identificacin expresa una comunidad que puede significar amor. La identificacin narcisista es la ms originaria, y nos abre la comprensin de la histrica, menos estudiada. Por tanto, la melancola toma prestados una parte de sus caracteres al duelo, y la otra parte a la regresin desde la eleccin narcisista de objeto hasta el narcisismo. Por un lado, como el duelo, es reaccin frente a la prdida real del objeto de amor, pero adems depende de una condicin que falta al duelo normal o lo convierte, toda vez que se presenta, en un duelo patolgico. La prdida del objeto de amor es una ocasin privilegiada para que campee y salga a la luz la ambivalencia de los vnculos de amor. Y por eso, cuando preexiste la disposicin a la neurosis obsesiva, el conflicto de ambivalencia presta al duelo una conformacin patolgica y lo compele a exteriorizarse en la forma de un auto reproche, a saber, que uno mismo es culpable de la prdida del objeto de amor, vale decir, que la quiso. En esas depresiones de cuo obsesivo tras la muerte de personas amadas se nos pone por delante eso que el conflicto de ambivalencia opera por s solo cuando no es acompaado por el recogimiento regresivo de la libido. Texto Ms all del principio de Placer (1919-1920)

1) En principio, la meta-psicologa no es solamente una disciplina, es un modo de concepcin y un modo de exposicin. De ah la definicin ms prctica que ofrece Freud: Propongo que cuando consigamos describir un proceso psquico en sus aspecto s dinmicos, tpicos y econmicos, eso se llame una exposicin meta-psicolgica. La meta-psicologa es, as pues, un modo de concepcin, segn el cual todo proceso psquico, es apreciado en funcin de las tres coordenadas de la dinmica, de la tpica y de la econmica. Y esto es as, porque el psicoanlisis es concebido como una ciencia de la naturaleza, sobre el modelo de la fsica que piensa a los cuerpos en trminos de proyeccin espacial, de despliegue de fuerzas y de produccin de cantidades. Las metforas fsico-qumicas, dan prueba de esta referencia. El olvido de una de esas dimensiones, puede resultar fatal para el alcance de la explicacin o bien producir un efecto engaoso. Se trata de una exposicin que, al lado de los factores tpico y dinmico, intenta incluir asimismo el econmico, y ha de ser la ms completa que por el momento pueda presentarse y merece la calificacin de meta-psicologa.

2) Al relacionar el placer y el displacer con la cantidad de excitacin existente en la vida anmica (excitacin no ligada a factor alguno determinado), el displacer estara correspondido a una elevacin y el placer a una disminucin de tal cantidad. Una de las tendencias del aparato anmico es la de conservar lo ms baja posible o, por lo menos, constante la cantidad de excitacin en el existente. Profundizando, es posible hallar que dicha tendencia del aparato anmico cae, dentro del principio de Fechner de la tendencia a la estabilidad. 3) FORT-DA, ejemplo: El deseo est provocado por la ausencia de la presencia. Esto nos remite al nacimiento del proceso simblico, en el momento en que el nio se vuelve capaz de simular, por medio del juego, la ausencia o la presencia de la madre. Freud lo ejemplifica a partir del juego del FORT-DA. Al observar cmo su nieto de 18 meses arrojaba al otro extremo de la habitacin todo lo que caa en sus manos. Al lanzar esos pequeos objetos deca "FORT" (se fue), en otras ocasiones mandaba a lo lejos un carretel atado a una cuerda y despus tiraba hacia s diciendo "DA" (aqu est). Mediante este juego el nio inventaba el smbolo relacionado a la ausencia de su madre; reemplazaba el objeto real por el significante. l saba que su madre iba a regresar, se divide entre el carretel que simboliza la madre ausente y el "DA", es decir, l mismo. Se trat de una observacin muy detenida, durante un largo tiempo (muchos das bajo el mismo techo que el pequeo). No presentaba el nio, segn refiere Freud, un precoz desarrollo intelectual; al ao y medio apenas si pronunciaba algunas palabras comprensibles, y fuera de ellas dispona de varios sonidos significativos que eran comprendidos por las personas que le rodeaban 4) Por empezar, proceso primario y proceso secundario aluden a los dos modos de funcionamiento del aparato psquico, tal como fueron descriptos por Freud. Ahora bien, para formular una respuesta acorde a este interrogante, es preciso sealar previamente la distincin Freudiana, desde el punto de vista tpico y econmicodinmico, entre ambos procesos mencionados anteriormente: a) Desde el punto de vista tpico: el proceso primario caracteriza el sistema inconsciente (Ello), mientras que el proceso secundario caracteriza el sistema preconsciente-consciente (Yo, Sper-Yo) b) desde el punto de vista econmico-dinmico: en el caso del proceso primario, la energa psquica fluye libremente, pasando sin trabas de una representacin a otra segn los mecanismos del desplazamiento y de la condensacin; tiende a recatectizar plenamente las representaciones ligadas a las experiencias de satisfaccin constitutivas del deseo (alucinacin primitiva). En el caso del proceso secundario, la energa es primeramente ligada antes de fluir, en forma controlada; las representaciones son catectizadas de una forma ms estable, la

satisfaccin es aplazada, permitiendo as experiencias mentales que ponen a prueba las distintas vas de satisfaccin posibles. Por otra parte, cabe mencionar que, la oposicin entre proceso primario y proceso secundario es correlativa de la existente entre principio de placer y principio de realidad. Finalmente, correspondera entonces a las capas superiores del aparato anmico la labor de ligar la excitacin de los instintos, caracterstica del proceso primario. El fracaso de esta ligadura hara surgir una perturbacin anloga a las neurosis traumticas. Slo despus de efectuada con xito la ligadura podra imponerse sin obstculos el reinado del principio de placer o de su modificacin; el principio de la realidad. Mas hasta tal punto sera obligada como labor preliminar del aparato psquico la de dominar o ligar la excitacin, no en oposicin al principio de placer, mas s independientemente de l, y en parte sin tenerlo en cuenta para nada. De esta forma, concluimos, se produce el paso del proceso primario al proceso secundario. Es decir, bajo el influjo del instinto de conservacin del yo, que sustituye el principio del placer por el principio de la realidad.

Texto: El YO Y EL ELLO (1923) Ultima de las grandes obras tericas de S Freud La divisin de lo psquico en Consciente e Inconsciente, constituye la premisa bsica del psicoanlisis. En cada individuo hay una organizacin coherente de procesos mentales, que recibe el nombre de yo, la conciencia est vinculada a este yo. El yo controla los acercamientos a la motilidad, surgiendo de l las representaciones por medio de las cuales se intenta excluir ciertas tendencias en la mente, no solo de la conciencia sino tambin de otras formas de eficacia y actividad. Podemos considerar a un individuo como un ello psquico, desconocido e inconsciente, cuya superficie corresponde al yo, desarrollado a partir de su ncleo, el sistema perceptual consciente. El yo no est ntidamente separado del ello sino que parte de l se funde con ste. El yo es aquella parte del ello que ha sido modificado por la influencia directa del mundo externo a travs de la percepcin consciente. El ideal del yo o supery no est firmemente vinculado con la conciencia, la modificacin del yo conserva su posicin especial y es confrontada a los otros contenidos del yo como un ideal del yo o supery. El supery no es solo un residuo de las ms tempranas elecciones objtales del ello, sino que representa tambin una enrgica formacin reactiva contra dichas elecciones. El ideal del yo es el heredero del complejo de Edipo.

El yo se forma a partir de identificaciones que ocupan el lugar de catexias abandonadas por el ello. La primera de esas identificaciones, el supery, debe su especial posicin con respecto al yo a dos factores: A) Fue la primera identificacin y tuvo lugar mientras el yo era an dbil. B) Es el heredero del complejo de Edipo El supery no est siempre cerca del ello y puede actuar como su representante frente al yo. El ello es totalmente inmoral, el yo tiende a la moralidad y el supery puede ser sper moral tornndose tan cruel como solo el ello puede serlo. El yo est al servicio de tres amos, y en consecuencia, amenazado por tres peligros: A) El mundo externo B) La libido del ello. C) La severidad del supery Se distinguen dos clases de instintos: A) La de los instintos de vida o EROS. Comprende no solo el instinto sexual no inhibido propiamente dicho y los impulsos instintivos cuyos fin esta inhibido o sublimado, que derivan de l, sino tambin el instinto de auto conservacin. B) El instinto de muerte o TANATOS. Como resultado de la combinacin de organismos unicelulares que da lugar a formas multicelulares de vida, el instinto de muerte de la clula puede neutralizarse exitosamente y es posible desviar los impulsos destructivos hacia el mundo externo a travs de un rgano especial. Texto: LA ORGANIZACIN GENITAL INFANTIL (1923) La principal caracterstica de la sexualidad infantil en su diferencia con respecto a la organizacin genital del adulto, radica en el hecho de que, en la infantil, para ambos sexos solo importa un rgano genital, que es el masculino. El nio pequeo percibe la diferencia entre hombres y mujeres, pero al comienzo no la vincula con la diferencia en sus propios genitales. La fuerza impulsora que la porcin masculina del cuerpo ha de desarrollar en la pubertad se expresa durante este periodo de la vida sobre todo como una necesidad de investigar, es la curiosidad sexual. En el curso de tales investigaciones, el nio descubre que el pene no es una posesin comn a todos los seres que son como el, llegando a la conclusin de que su ausencia se debe a la castracin. El nio cree que solo las personas desvalorizadas del sexo femenino han perdido sus genitales. Durante el desarrollo se formulan distintas anttesis:

A) En la tapa oral, sujeto-objeto B) En la tapa anal-sdica, activo-pasivo C) En la tapa genital, masculino-castrado

Texto: Inhibicin, Sntoma y Angustia (1926) 1.- En el texto, tomando como referente a Otto Ranck y su obra El trauma de nacimiento, se le atribuye al nacimiento el papel decisivo en todas las neurosis, el que segn Otto, sera de mayor importancia que el complejo de Edipo. Se tratara de la angustia primaria en la que se originaran las formas de angustias posteriores. Cabe mencionar que, Freud rechaz esa idea; sin embargo, su respeto por la opinin de Ranck sobre la angustia lo indujeron a reconsiderar sus propias opiniones, siendo el resultado la publicacin de Inhibicin, sntoma y angustia. 2.- Inhibicin: Se describen las inhibiciones como resistencias de las funciones del yo impuestas como medida de precaucin o como resultado de una disminucin de la energa. El yo pone, en efecto, las inhibiciones para evitar el conflicto con el ello o el superyo. La inhibicin no tiene necesariamente implicaciones patolgicas (a diferencia del sntoma). Ejemplo: en algunos estados neurticos, la locomocin est inhibida por la falta de inters en caminar o debilidad al hacerlo. Sntoma: Un sntoma es un signo y un sustituto de una satisfaccin instintiva que ha permanecido a la expectativa. Es el resultado del proceso de la represin, la que se origina en el yo cuando ste se niega a asociarse con una catexia instintiva despertada en el ello. As como el yo controla el camino que conduce a la accin en lo que concierne al mundo externo tambin controla el acceso a la conciencia; en la represin ejerce su poder en ambas direcciones, actuando en algunos casos sobre el impulso instintivo mismo y, en otros, sobre el representante psquico del impulso. Un sntoma deriva de un impulso instintivo que ha sido negativamente afectado por la regresin. El impulso se expresa a travs de un sustituto que es reducido, desplazado e inhibido

Finalmente, cabe destacar ante lo dicho, que el sntoma denota la presencia de algn proceso patolgico (a diferencia de las inhibiciones). Angustia: La angustia es la reaccin frente a una situacin de peligro, que se supera cuando el yo hace algo para evitarla o se aparta de ella. La angustia es un estado afectivo, que revela la existencia de: a) carcter displacentero especfico; b) actos de descarga; c) percepciones de esos actos. Originalmente, la angustia surgi como una reaccin frente a una situacin de peligro y se reproduce toda vez que se repite esa etapa peligrosa. Los estados de angustia son la reproduccin del trauma de nacimiento. Desde este punto de vista, la angustia sufre varias transformaciones paralelas a las diversas etapas del desarrollo libidinal. La importancia de la prdida de objeto como determinante de la angustia, persiste durante un perodo prolongado. La angustia de castracin, que corresponde a la fase flica, equivale tambin al temor a la separacin. En este caso, el peligro consiste en quedar separado de los propios genitales. La siguiente transformacin se provoca por el poder del supery. La angustia de castracin se transforma en angustia moral. La prdida de amor desempea en la histeria, un papel casi idntico al de la amenaza de castracin en las fobias y el temor al supery en la neurosis obsesiva. Segn la concepcin actual, la angustia es una seal emitida por el yo, para afectar la instancia placer-displacer. La proteccin del yo contra las demandas instintivas, incluye la represin como un caso especial. Los sntomas parecen haber sido creados para evitar una situacin peligrosa cuya presencia fue indicada por la generacin de angustias. 3.- La presencia de un sntoma puede implicar cierto menoscabo de la capacidad, y esto puede utilizarse para apaciguar al supery, o para rechazar algn reclamo del mundo externo. De este modo, el sntoma se convierte gradualmente, en el representante de intereses importantes. En la neurosis obsesiva y la paranoia, la forma que adoptan los sntomas, se vuelven ms valiosas para el yo, porque le permiten obtener, no ya ventajas, pero s una satisfaccin narcisista de la que carecera en otra situacin. Esto trae como resultado, el beneficio secundario de la enfermedad que deriva de la neurosis. Este beneficio de la enfermedad designa toda satisfaccin directa o indirecta que un sujeto obtiene de su enfermedad.

4.- En la histeria de conversin no se observa angustia, siendo oscura la formacin de los sntomas. Presenta un cuadro mltiple y variado, sin ninguna explicacin comn a todos los casos. Los sntomas ms habituales de la histeria de conversin son: a) b) c) d) e) parlisis motoras contracturas acciones involuntarias o descargas dolores alucinaciones.

Constituyen procesos catcticos intermitentes o constantes. 5.- Hay dos actividades del yo que dan lugar a la formacin de sntomas, y merecen especial atencin porque son sustitutos de la represin: a) la anulacin de lo ya hecho; b) el aislamiento. La primera tiene una amplia gama de aplicaciones. Es por as decirlo, mgico-negativa e intenta, por medio del simbolismo motriz, eliminar no slo las consecuencias de algn hecho sino tambin el hecho mismo. La segunda tcnica, el aislamiento, es tpica de la neurosis obsesiva. Cuando al sujeto le ha ocurrido algo desagradable, o cuando l mismo ha hecho algo que reviste importancia para su neurosis, establece un intervalo durante el cual ninguna otra cosa debe suceder. Su yo es ms vigilante, crea aislamientos ms definidos, quizs debido al alto grado de tensin provocado por el conflicto entre el supery y el ello. La evitacin del contacto es de importancia esencial en esta enfermedad porque constituye la meta inmediata de las catexias objetales, tanto agresivas como amorosas. 6.- Freud dice que la compulsin a la repeticin se configura como un ejemplo tpico de la resistencia del inconsciente a darse a conocer, ejercida por lo reprimido. La compulsin de repeticin tiene un evidente carcter pulsional y por ende, opuesto al principio del placer. Sabemos que las pulsiones implican un esfuerzo de reproduccin de un estado anterior que debi abandonar, expresan por lo tanto la naturaleza conservadora del ser humano. Buscan repetir una situacin anterior pero en su afn por lograrlo producen un efecto que est ms all del Principio del Placer porque pertenecen a un tiempo anterior al del deseo. Estara esto relacionado, con la idea nombrada anteriormente de que, los estados de angustia son la reproduccin del trauma de nacimiento.