Yoga Sutras de Patanjali Traduccin de Dharmachari Swami

Maitreyananda nda

Yoga Sutras de Patanjali

Autor: Maharishi Patanjali
Versin traduccin e inter!retacin de: Yogacharya Dr" #ernando $st%&e' (riego )Dharmachari Swami Maitreyananda*

Yoga Sutras de Patanjali Traduccin de Dharmachari Swami

Maitreyananda nda

,i-ro . / SAMAD0. PADA

1. De aqu en adelante es explicado el Yoga. 2. El Yoga es impedir, por el control, que la sustancia que constituye la Mente (chitta) tome di ersas !ormas ( rittis). ". Durante ese tiempo el o#ser ado ($urusha) descansa en su propio estado (inmodi!icado). %. En otros momentos (que no sean los del yoga) el ser est& identi!icado con las modi!icaciones. '. (ay cinco clases de modi!icaciones o rittis (algunas) dolorosas y (otras) no dolorosas. ). (Estas son) recto conocimiento, !alta de discernimiento, ilusi*n er#al, sue+o y memoria. ,. -a percepci*n directa, in!erencia y el testimonio aledero, son prue#as. .. /on!usi*n es !also conocimiento no esta#lecido en la real naturale0a de una cosa. 1. -o enga+oso en la expresi*n er#al pro iene de pala#ras que no tienen ninguna (relaci*n con la) realidad. 12. El sue+o es un ritti que encierra el sentimiento de acuidad (!alta de realidad o#3eti a). 11. Memoria es4 cuando (los rittis) aquello que ha sido perci#ido no desaparece de inmediato (y por medio de impresiones retorna al plano de la consciencia). 12. 5u control (de la mente) se logra por medio de la pr&ctica y el desapego. 1". -a contnua lucha para mantener (los rittis) per!ectamente su3etos es pr&ctica. 1%. 5e esta#lece !irmemente por prolongados y constantes es!uer0os hechos con gran amor (por el !in de alcan0arse). 1'. Ese resultado que llega a aquellos que han a#andonado su sed por los o#3etos istos o de los cuales has odo ha#lar, y que la determinaci*n para el control de los o#3etos, es renunciaci*n. 1). Esto es desapego extremo que renuncia inclusi e a las cualidades y que iene con la percepci*n directa (de la real naturale0a) del $urusha.

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Maitreyananda nda 1,. -a concentraci*n llamada recto conocimiento es aquella que a acompa+ada de ra0onamiento, discernimiento, dicha y del ego sin distinciones. 1.. (ay otro samadhi que es alcan0ado por la constante pr&ctica de la cesaci*n de toda acti idad mental, en el cual el chitta retiene solamente las impresiones a6n no mani!estadas. 11. Este samadhi, cuando no es seguido de extremo renunciamiento, se uel e como la causa de la remani!estaci*n de los dioses y de aquellos que se sumergen en la naturale0a. 22. $ara otros (ese samadhi) llega por medio de la !e, energa, memoria, concentraci*n y discernimiento de lo real. 21. -ogran el resultado m&s r&pido los m&s acti os (en sus pr&cticas). 22. El resultado que o#tienen los yoguis di!iere seg6n sean moderados, intermedios o intensos los medios que adopten. 2". 7 por la de oci*n a 8sh9ara. 2%. 8sh9ara (5upremo :egidor) es un $urusha especial, intocado por el su!rimiento, las acciones y sus resultados, y los deseos. 2'. En El de iene in!inita omnisciencia que en otros es (solamente) un germen. 2). El es el Maestro, a6n de los antiguos maestros, no estando limitado por el tiempo. 2,. El er#o que mani!iesta a El es 7M. 2.. -a repetici*n de esta (7M) y la meditaci*n en su signi!icado (es el sendero). 21. Despu;s de que se logra (el conocimiento de) la introspecci*n y la destrucci*n de los o#st&culos. "2. -a en!ermedad, pere0a mental, duda, !alta de entusiasmo, letargo, apego a los placeres sensorios, !alsa percepci*n, no poder lograr concentraci*n y perderla cuando se logra, son las distracciones o#structoras. "1. <compa+a la no retenci*n de la concentraci*n4 a!licci*n, angustia mental, tem#lor del cuerpo, respiraci*n irregular. "2. $ara remediar eso la pr&ctica so#re un tema (de#e ser hecha). "". <mistad, compasi*n, alegra e indi!erencia al pensar respecti amente en temas, !eli0, in!eli0, #ueno y malo, paci!ican el chitta. "%. $or la exhalaci*n y retenci*n de la respiraci*n.

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Maitreyananda nda "'. <quellas !ormas de concentraci*n que traen percepciones sensoriales extraordinarias, producen perse erancia en la muerte. "). 7 (por la meditaci*n) en la =ulgente -u0, que est& m&s all& de toda a!licci*n. ",. 7 (por la meditaci*n) el cora0*n que ha a#andonado todo apego por los o#3etos sensorios. ".. 7 por la meditaci*n en la percepci*n tenida en sue+os. "1. $or la meditaci*n en cierta cosa que a uno le atrae como algo #ueno. %2. -a mente del yogui meditando as no tiene impedimentos de lo at*mico a lo in!inito. %1. El yogui que de este modo ha quitado el poder a sus rittis (los ha controlado) logra en el receptor (el instrumento de reci#ir) y el que ha reci#ido (el 5er, la mente y el o#3eto externo) el poder de concentraci*n y de identi!icaci*n, como el cristal (ante di!erentes o#3etos de color). %2. Es (llamado) samadhi >con pregunta> cuando se hallan unidos el sonido, su signi!icado y la ntima percepci*n resultante. %". El samadhi llamado >sin pregunta> (es logrado) cuando la memoria es puri!icada, o aciada de cualidades, expresando s*lo el signi!icado (del o#3eto en que se medita). %%. $or este proceso (las concentraciones) con discernimiento y sin discernimiento cuyos o#3etos son m&s !inos, son (tam#i;n) explicadas. %'. -os o#3etos 6tiles terminan en el pradhana. %). Estas concentraciones son con simientes. %,. -a concentraci*n sin discriminaci*n, al estar puri!icada hace esta#lecer !irmemente al chitta (quitando toda ariedad). %.. El conocimiento en ;ste es llamado >lleno por la erdad>. %1. El conocimiento que se logra por el testimonio e in!erencias se re!iere a los o#3etos comunes. <quel que pro iene del samadhi antes mencionado es de un orden muy superior, siendo capa0 de penetrar donde la in!erencia y el testimonio no puedan llegar. '2. -a impresi*n resultante de este samadhi o#struye todas las otras impresiones. '1. $or la contenci*n hasta de esta (impresi*n que impide la aparici*n de toda otra impresi*n, estando todo #a3o control) llega el samadhi >sin simiente>.

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Maitreyananda nda

,i-ro .. / SAD0A4A PADA

1. Morti!icaci*n, estudio y entrega de los !rutos de la acci*n a Dios es llamado ?riya Yoga. 2. (Es por) la pr&ctica del samadhi y reducir al mnimo los o#st&culos causan dolor. ". -os o#st&culos que causan dolor son4 ignorancia@ egosmo@ apego, a ersi*n y el estar a!errado desmedidamente a la ida. %. -a ignorancia es el producti o suelo de todos los que la siguen, ya sea que est;n adormecidos, atenuados, oprimidos o expandidos. '. 8gnorancia es tomar lo noAeterno, impuro, penoso y no 5er como lo eterno, puro, dichoso y <tman o 5er (respecti amente). ). Egosmo es la identi!icaci*n del que e con el instrumento de la isi*n. ,. <pego es aquello que mora en el placer. .. -a a ersi*n es aquello que mora en la a!licci*n. 1. El apego a la ida emana de su propia naturale0a y est& esta#lecido aun en el erudito. 12. -os !inos samsBaras de#en ser encidos reduci;ndolos a sus estados causales. 11. $or la meditaci*n sus modi!icaciones (densas) de#en ser recha0adas. 12. El >recept&culo> de las >acciones> tiene su ra0 en las o#strucciones portadoras de dolor, y su experiencia tiene lugar en esta ida isi#le o en la ida no isi#le. 1". Estando ah las races, la !ruici*n iene en la !orma de especies, ida y experiencia de placer y dolor. 1%. Ellos cargan con los !rutos del placer y dolor, causados por la irtud o el icio. 1'. $ara el que sa#e discernir todo es, podra decirse, doloroso, en ra0*n de que todas las cosas producen su!rimiento ya sea como una consecuencia, o como anticipo de la p;rdida de la !elicidad, o como un nue o deseo ardiente ante la ista de impresiones de !elicidad, y tam#i;n por oposici*n de las cualidades. 1). -a desdicha que toda a no ha llegado puede ser e itada. 1,. -a causa que de#e ser e itada es la uni*n del idente con lo isto.

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Maitreyananda nda 1.. -o experimentado est& compuesto de elementos y *rganos, y su naturale0a es de iluminaci*n, acci*n e inercia y tienen el prop*sito de tener experiencia y li#erar (al experimentador). 11. -os estados de cualidades son4 de!inido@ lo inde!inido@ lo que solamente es incidado y lo >sin indicios>. 22. El 7#ser ador es la inteligencia solamente y aunque es puro e a tra ;s del coloreado intelecto. 21. -a experiencia de lo experimentado es para ;l. 22. <unque destruida para aquel que ha logrado la meta, sin em#argo no queda destruida, siendo com6n a otros. 2". -a uni*n es la causa de la reali0aci*n de am#os, los poderes de experimentado y su 5e+or. 2%. -a ignorancia es su causa. 2'. (a#iendo ausencia de esta (ignorancia) hay ausencia de uni*n, que es la cosa que de#e ser e itada@ esto es la independencia del 7#ser ador. 2). El medio de destrucci*n de la ignorancia es la pr&ctica ininterrumpida del discernimiento. 2,. 5u conocimiento es el del s;ptuplo ele ado principio. 2.. $or la pr&ctica de las di!erentes partes del Yoga, llegado al discernimiento quedan destruidas las impure0as y el conocimiento de iene e!ulgente. 21. -as ocho partes del :a3a Yoga son4 yama, niyama, asanas, pranayama, pratiahara, dharana, dhiana y samadhi. "2. Co matar, eracidad, no ro#ar, continencia y no reci#ir esto es llamado yama. "1. Estos son (uni ersales) grandes otos, indestructi#les por el tiempo, lugar, prop*sito y normas de castas. "2. $uri!icaci*n interna y externa, contentamiento, morti!icaci*n, estudio y adoraci*n a Dios, son niyamas. "". $ara cerrar el paso a pensamiento que da+e al Yoga de#en le antarse pensamientos contrarios. "%. -as o#strucciones al Yoga son4 matar, !alsedad, etc;tera, ya sean cometidas, causadas o apro#adas@ ya sean por medio de la a aricia, o ira, o ignorancia, ya sean de car&cter le e, medio o gra e@ sus resultados es in!inita miseria e ignorancia. Esto es (el m;todo de) pensar lo contrario.

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Maitreyananda nda "'. Dna e0 esta#lecido el no matar, la sola presencia hace cesar (en otros) toda enemistad. "). $or el esta#lecimiento en la eracidad el yogui alcan0a el poder de lograr para s y los dem&s el !ruto de la acci*n sin actuar. ",. Esta#leciendo el no ro#ar toda rique0a llega al yogui. ".. 5e gana energa al esta#lecerse en la continencia. "1. /uando est& !irme el no reci#ir logra el recuerdo de su pasada ida. %2. Estando esta#lecido en la limpie0a interna y externa, surge el disgusto por el propio cuerpo y la no relaci*n con otros. %1. Eam#i;n se produce la puri!icaci*n del satt a, alegra de la mente, concentraci*n, conquista de los *rganos y capacitaci*n para la reali0aci*n del 5er. %2. Del contentamiento iene superlati a !elicidad. %". -a morti!icaci*n da como resultado poderes a los *rganos y al cuerpo por la destrucci*n de las impure0as. %%. $or la repetici*n del mantra iene la reali0aci*n de la deidad elegida. %'. 5acri!icando todo a 8sh9ara iene el samadhi. %). -a postura adecuada es aquella que es !irme y agrada#le. %,. <minorando la tendencia natural (a la intranquilidad) y meditando so#re lo ilimitado (la postura se hace !irme y placentera). %.. /onquistada la postura, las cualidades no ser&n moti o de o#strucci*n. %1. Despu;s de eso sigue el control de la exhalaci*n e inhalaci*n. '2. 5us modi!icaciones son4 externa o interna, sin moci*n, reguladas por lugar, tiempo y n6mero, por perodos largos o cortos. '1. El cuarto es retenci*n del prana, por la meditaci*n so#re o#3etos exAternos o internos. '2. /on esto las capas que cu#ren la lu0 del chitta son atenuadas. '". -a mente de iene apta para el dharana. '%. El atraer hacia s los *rganos se produce cuando a#andonan sus propios o#3etos y por as decir, toman la !orma de la sustancia mental. ''. Despu;s de eso surge el supremo control de los *rganos.

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Maitreyananda nda

,i-ro ... / V.809T. PADA

1. Dharana es mantener la mente so#re alg6n o#3eto particular. 2. Dn ininterrumpido !luir de conocimiento de ese o#3eto es dhiana. ". /uando ;sta, a#andonando todas las !ormas, re!le3a solamente el signi!icado, esto es samadhi. %. Estos (tres) cuando se practican y con relaci*n a un o#3eto es samyama. '. $or esa conquista llega la lu0 del conocimiento. ). Esto de#e ser empleado por etapas. ,. Estos tres son m&s internos que aquellos que los precedieron. .. $ero sin em#argo, son externos al sin simiente (samadhi). 1. $or la supresi*n de las impresiones pertur#adoras de la mente y la ascensi*n de impresiones de control, se dice que la mente que persiste en los momentos de control, alcan0a las modi!icaciones del control. 12. Eu !luir se hace !irme por el h&#ito. 11. $restar atenci*n a toda clase de o#3etos y concentrarse so#re un solo o#3eto, siendo estos dos poderes mani!estados y destruidos a su tiempo, el chitta logra la modi!icaci*n llamada samadhi. 12. El chitta est& concentrado cuando la impresi*n que ha pasado y la que est& presente son similares. 1". $or este se explica la triple tras!ormaci*n de !orma, tiempo y estado en materia sutil o densa, y en los *rganos. 1%. <quello que es in!luenciado por las tras!ormaciones, ya sean pasadas, presentes o aun por mani!estarse, es lo cali!icado. 1'. -a sucesi*n de cam#ios es la causa de la m6ltiple e oluci*n. 1). (aciendo samyama so#re las tres clases de cam#ios iene el conocimiento del pasado y el !uturo. 1,. (aciendo samyama so#re la pala#ra, signi!icado y conocimiento, lo cual es com6nmente con!uso, iene el conocimiento de todos los sonidos animales.
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Maitreyananda nda 1.. $erci#iendo las impresiones ( iene) el conocimiento de la ida pasada. 11. (aciendo samyama so#re las se+ales caractersticas de otro cuerpo, el conocimiento de su mente llega. 22. $ero no su contenido, por no ha#er sido el o#3eto del samyama. 21. (aciendo samyama so#re la !orma del cuerpo, siendo o#struida la percepti#ilidad de la !orma y separado el poder de mani!estaci*n en el o3o, el cuerpo del yogui se hace in isi#le. 22. $or eso la desaparici*n u ocultamiento de pala#ras que han sido dichas y otras cosas por el estilo, queda tam#i;n explicado. 2". El Barma es de dos clases, a !ructi!icar pronto y el postrer !ruto. (aciendo samyama so#re estos, o por las se+ales llamadas arishata, portentos (que indican lo que a a suceder), el yogui sa#e exactamente el momento en que se separar& de su cuerpo. 2%. (aciendo samyama so#re la amistad, compasi*n, el yogui se ele a en las respecti as cualidades. 2'. (aciendo samyama so#re la !uer0a de un ele!ante, y de otros, la !uer0a respecti a pasa al yogui. 2). (aciendo samyama so#re la lu0 !ulgente se tiene conocimiento de lo sutil, lo o#struido y lo remoto. 2,. (aciendo samyama so#re el sol ( iene) el conocimiento del mundo. 2.. 5o#re la luna ( iene) el conocimiento de los grupos estelares. 21. 5o#re la estrella polar ( iene) el conocimiento de la moci*n de las estrellas. "2. 5o#re el crculo um#ilical ( iene) el conocimiento de la constituci*n del cuerpo. "1. 5o#re la calidad de la garganta ( iene) la cesaci*n del ham#re. "2. 5o#re el ner io llamado Furina ( iene) la !i3e0a del cuerpo. "". 5o#re la lu0 que emana de la coronilla, se en los siddhas. "%. 7 por el poder del prati#ha, todo conocimiento. "'. En el cora0*n, el conocimiento de las mentes. "). El placer iene del no discernimiento entre el alma indi idual y satt a, que son totalmente di!erentes. El satt a que act6a para otro, est& separado del >conAcentrado en s mismo> da el conocimiento del $urusha.

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Maitreyananda nda ",. De eso surge el conocimiento perteneciente al prati#ha y se producen percepciones (so#renaturales) con relaci*n al odo, tacto, ista, gusto y ol!ato. ".. Estos son o#st&culos para el samadhi, pero son poderes en el estado mundano. "1. El yogui ha li#rado al chitta de las causas de su escla itud, por su conocimiento de sus canales de acti idad (los ner ios) entra en otro cuerpo. %2. $or la conquista de la corriente llamada udana el yogui no se hunde en el agua o pantanos, puede caminar so#re espinas, etc;tera, y puede morir a oluntad. %1. $or la conquista de la corriente samana ;l es rodeado de una #rillante lu0. %2. (aciendo samyama so#re la relaci*n entre el odo y el aBasa (espacio), escucha cosas di inas. %". (aciendo samyama so#re la relaci*n entre la casa y el cuerpo, y ol i;ndose li iano como he#ra de algod*n, etc;tera, por medio de la meditaci*n en ello, el yogui ia3a por los cielos. %%. (aciendo samyama so#re las reales modi!icaciones de la mente, !uera del cuerpo, llamado el gran estado incorp*reo, iene la desaparici*n de las capas que cu#ran la lu0. %'. (aciendo samyama so#re las !ormas densas y sutiles de los elementos, sus rasgos esenciales, la inherencia de los gunas en ellos y so#re su contri#uci*n a la experiencia del alma indi idual, iene el dominio de los elementos. %). De esto sigue el poder de reducirse a lo mnimo y el resto de los poderes la glori!icaci*n del cuerpo, y la indestructi#ilidad de las cualidades corp*reas. %,. -a glori!icaci*n del cuerpo es #elle0a, hermosa te0, !ortale0a, adamantina resistencia. %.. (aciendo samyama so#re la o#3eti idad y poder de iluminaci*n de los *rganos so#re el ego, la inherencia de los gunas en ellos y so#re su contri#uci*n a la experiencia del alma indi idual, tiene la conquista de los *rganos. %1. De esto iene al cuerpo el poder de mo erse r&pidamente como la mente, poder de los *rganos independientemente del cuerpo y conquista de la naturale0a. '2. (aciendo samyama so#re el discernimiento entre el satt a y el $urusha se logra omnipotencia y omnisciencia. '1. <#andonando estos poderes tam#i;n iene la destrucci*n de la simiente misma del mal, lo cual conduce a ?ai alya. '2. El yogui no de#e sentirse halagado o seducido por las proposiciones de seres celestiales, por temor a caer en el mal de nue o. '". (aciendo samyama so#re una partcula de tiempo y su presesi*n y sucesi*n iene el discernimiento.

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Maitreyananda nda '%. <quellas cosas que no pueden ser di!erenciadas por especies, se+al o lugar a6n en ella ser&n discriminadas por el samyama arri#a mencionado. ''. El conocimiento sal ador de ese conocimiento del discernimiento que simult&neamente cu#re todos los o#3etos, en todas sus ariaciones. '). $or la seme3an0a de la pure0a entre el satt a y el purusha iene el ?ai alya.

,i-ro .V/ <A.,VA,YA PAD0A

1. -o siddhis (poderes) son alcan0ados por nacimiento, medios qumicos, poder de las pala#ras, morti!icaci*n o concentraci*n. 2. El cam#io en otras especies se produce por la inundaci*n interna de la naturale0a. ". -os actos #uenos y malos no son causas directas en las trans!ormaciones de la naturale0a, pero ellos act6an como destructores de los o#st&culos a las e oluciones de la naturale0a4 como el agricultor cuando quita los o#st&culos de los cursos de agua, que luego corre por natural decli e. %. 5*lo del ego proceden las >mentes creadas>. '. <unque la acti idad de las di!erentes mentes son ariadas, la mente original es el contralor de todas ellas. ). Entre los arios chittas, aquel que ha logrado el samadhi est& li#re de deseos. ,. -os actos no son negros ni #lancos para el yogui@ para otros, ellos son triples@ #lancos, negros y me0clados. .. De estas triples acciones son mani!estadas en cada estado solamente aquellos deseos (adecuados) a ese estado 6nicamente. (-os otros quedan en reposo esperando poder !ructi!icar). 1. -os deseos se producen en !orma consecuti a, aun estando separados por especies, espacio y tiempo, ha#iendo identi!icaci*n de memoria e impresiones. 12. 5iendo eterna el ansia por la !elicidad los deseos son sin principios. 11. 5iendo mantenidos 3untos por la causa, e!ectos, sost;n y o#3etos@ en ausencia de estos, el deseo est& ausente.

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Maitreyananda nda 12. Del pasado y !uturo existen en su propia naturale0a, las cualidades tienen di!erentes modalidades. 1". Ellos son mani!estados o sutiles, siendo de la naturale0a de los gunas. 1%. -a unidad en las cosas pro iene de la unidad en los cam#ios. 1'. <unque la percepci*n y el deseo con respecto al mismo o#3eto, la mente y el o#3eto son de di!erente naturale0a. 1). -as cosas no dependen de la percepci*n de la mente, sino que acontecera cuando ;stas no !ueran conocidas por la mente. 1,. -as cosas son conocidas o desconocidas por la mente, dependiendo ello de la particular coloraci*n que produce la mente. 1.. -os estados de la mente son siempre conocidos por el 5e+or de la Mente, el $urusha es incam#ia#le. 11. 5iendo un o#3eto, la mente no tiene lu0 propia. 22. 5iendo incapa0 de conocer los deseos al mismo tiempo. 21. 5uponiendo que hu#iera otra mente conocedora, no ha#ra t;rmino a esta suposici*n y el resultado sera con!undir la memoria. 22. -a esencia del conocimiento (el $urusha) siendo incam#ia#le, cuando la mente toma su !orma, se uel e consciente. 2". /oloreada por el 7#ser ador y lo isto, la mente es capa0 de comprender todas las cosas. 2%. -a mente aunque eteada por innumera#les deseos act6a por otros (el $urusha), porque ella act6a en com#inaci*n. 2'. /esa para el discernidor la percepci*n de la mente como <tman. 2). Entonces, dedicada, al discernimiento, la mente alcan0a el estado pre io al ?ai alya (aislamiento). 2,. -os pensamientos que se le antan como o#strucciones a eso, pro ienen de las impresiones. 2.. 5e destruye en igual manera que la ignorancia, egosmo, etc;tera, con!orme a lo dicho antes. 21. <unque ha#iendo llegado al recto conocimiento de las esencias por medio del discernimiento, ante aquel que a#andona los !rutos le llega, como resultado del per!ecto discernimiento, el samadhi llamado4 nu#e de la irtud.

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Maitreyananda nda "2. De eso iene la cesaci*n de pesares y acciones. "1. Entonces el conocimiento, despo3ado de capas e impure0as, se hace in!inito, ol i;ndose lo cognosci#le insigni!icante. "2. Entonces terminan las sucesi as trans!ormaciones de las cualidades, ha#iendo ellas llegado a su !in. "". -os cam#ios que existen con la relaci*n a los >momentos>, y los cuales son perci#idos al otro extremo (al !inal de una serie) son una sucesi*n. "%. -a resoluci*n de las cualidades en el orden in erso, despe3adas de cualquier moti o de acci*n para el $urusha, es ?ai alya o esta#lecimiento del poder de conocer su propia naturale0a.

La Vida de Patanjali
Por Yogacharya Dr" #ernando $st%&e' (riego )Dharmachari Swami Maitreyananda* Presidente de la #ederacin .nternacional de Yoga +;;+/+;;3 Patanjali nace en Gharata Farsha (8ndia) el a+o 2'2 antes de /risto. 5u padre era Angiras y su madre Gonika (emanaci*n de 5ati). <ntes de nacer en la tierra $atan3ali era Adisesa o <nanta la serpiente de Fishnu quien !ue premiada por este para reencarnar como ser humano. Dn da Fishnu quedo encantado ante la dan0a de 5hi a (Nataraj) el padre del Yoga, llegando a i#rar pro!undamente con la dan0a del rey de los yoguis, !ue as que <disesa que lo sostena le pregunto que le pasa#a.... y Fishnu le di3o que el placer de la dan0a de 5hi a lo hi0o i#rar hasta el in!inito teniendo un samadhi, <disesa la gran serpiente de Fishnu qui0o encarnarce en hom#re para aprender la dan0a y el yoga. Fishnu y 5hi a lo premiaron naciendo en la tierra. -a madre de $atan3ali, hist*ricamente es Gonika una yoguini de ota del antiguo yoga t&ntrico shi aita, quien anhela#a un hi3o yogui. Eodos los das reali0a#a el sagrado Surya Namaskar solicitando al dios 5urya que la pudiera #endecir con un hi3o yogui. Escuchando este pedido 5hi a acept*, y en ese momento <nanta se encarno en su !utura madre HoniBa. Iuien lo llam* como hom#re $atan3ali. $ero HoniBa era a su e0 la encarnaci*n de 5ati ($ar ati) esposa de 5hi a que #endi3o a <nanta en su propio ientre.
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Yoga Sutras de Patanjali Traduccin de Dharmachari Swami

Maitreyananda nda -a tradici*n del yoga dice que el Yoga !ue ense+ado por 5hi a a $ar ati y que ha#iendo escuchado estas ense+an0as Matsyendra se trans!orm* en el primer yogui. $ar ati como 5ati encarno en HoniBa. $or esta ra0*n Patanjali naci* sa#iendo el yoga intuiti amente por o#ra de 5ati. Pat signi!ica cado del cielo y Anjali descri#e la postura de oraci*n, ruego o plegara /uenta la leyenda que en la primera noche de !e#rero Angiras su padre isit* a HoniBa y 3untos conci#ieron a $atan3ali quien luego se mani!est* en un ro en !orma de serpiente peque+a a su madre a isando su llegada en octu#re (< !ines de octu#re el da "2 o "1 de cada a+o se cele#ra el Patanjali Jayanthi o nacimiento de $atan3ali declarado por la comunidad mundial del yoga como4 da mundial del yoga). El $atan3ali Jayanthi es siempre dos das antes del Di9ali o =esti al de las -uces dedicado a -aBshmi. $ata3anli i i* como yogui aprendiendo las ense+a0as de su ;poca siendo su maestro Hiranyagarbha del lina3e de ?apila !undador del 5anBhya. Eam#i;n tenia una ida social normal contrayendo matrimonio con Lolupa quien !ue su 6nica esposa, teniendo por hi3o a Nagaputra, quien seg6n la tradici*n naga se con irti* en su sucesor y a la e0 !ue maestro de Caganand quien ense+o en el yoga en Cagaland. 7tro discpulo de $atan3ali y Cagaputra !ue el legendario Dattatreya guru de Samkriti, quienes escri#ieron tratados del Yoga Darshana. Hiranyagarbha era padre de HoniBa, !ue a#uelo de $atan3ali. Dru y <gneyi !ueron los padres de <ngiras y a#uelos paternos de $atan3ali (iranyagar#ha era una mani!estaci*n de Brahma y <gneyi era la hi3a de <gni seg6n la tradici*n naga. Existe otro $atan3ali que naci* en Honarda ?ashmir que !ue gram&tico y que suele ser con!undido con el $atan3ali !undador del Yoga.

Yoga Sutras de Patanjali"

Versin: #ernando $st%&e' (riego )Dharmachari Swami Maitreyananda* .S84 :76/::3+5/1/2 =>o!yright Derechos del Autor $?tractado del li-ro @aja Yoga )Ashtanga Yoga* @eco!ilacin del >urso de Yoga y #ilosoABas de la .ndia dictado en >>@@@ $?tensin 9ni&ersitaria de la 9ni&ersidad de 8uenos Aires y #undacin Auro-indo de Yoga .ntegral" 12