RESEA CRTICA EL debate sobre la especificidad de la moral cristiana. Toms trigo. AL!RACI!"ES C!

"CL#SI AS Toms Trigo despus de haber hecho el recorrido por los distintos momentos del debate sobre la especificidad de la moral cristiana, y de haber considerado los autores ms importantes al respecto, llega a la parte final de su libro, en la que trata de hacer una sistematizacin a partir del supuesto de que la cuestin discutida no es la existencia de la especificidad cristiana sino el alcance que sta posee. Resume en dos las respuestas a dicha cuestin, y seala tres tendencias distintas surgidas alrededor de stas. as dos respuestas son! la afirmacin de la especificidad de la moral cristiana en el mbito formal o trascendental, pero no en el plano normati"o concreto o categorial# y la afirmacin de la especificidad plena de la moral cristiana. Respecto a las tres tendencias, el autor anota que las dos primeras, a saber! la ontolgica fundada en la ley natural, y la de la moral autnoma, giran alrededor de la primera respuesta, y la tercera tendencia, que puede ser llamada tica de la fe, asume la segunda respuesta. $ntes de entrar a presentar los elementos de cada una de las tendencias, el autor coloca como punto de referencia los distintos planteamientos de la enc%clica &eritatis 'plendor que apuntan a afirmar la especificidad de la moral cristiana en el mbito de las normas de comportamiento intramundano# a explicar como cla"e de solucin para el problema de la especificidad la relacin que se establece entre fe y razn, entendiendo la razn en una doble dimensin, como algo propio del hombre y como participacin de la sabidur%a di"ina# y finalmente a indicar la competencia y autoridad del (agisterio en el campo de la normati"a moral. 'iguiendo el procedimiento del autor, las tres tendencias son abordadas a partir de tres aspectos! la respuesta que ofrecen al problema de la especificidad# los presupuestos en los que se fundamentan y la "aloracin del autor. I. RES#$E" %EL C!"TE"I%! &. $!%EL! !"T!L'(IC! %E LA LE) "AT#RAL )l nombre de esta tendencia se debe al hecho de que el autor, respetando los matices propios, considera a sus dos principales representantes, a saber! *.+(. $ubert y ). ,amel, como los continuadores de la llamada escuela del derecho natural, quienes intentaron establecer el -usto medio entre naturalismo y sobrenaturalismo, articulando el nfasis en la ley natural con el papel eminente de la ley de .risto. &.&. Resp*esta a respuesta que dan al problema de la especificidad se basa en la relacin que establecen entre la ley natural y la ley de .risto, a partir de la cual afirman que la moral cristiana, desde el punto de "ista material, se identifica con la ley natural. 'us planteamientos pretenden responder a dos interlocutores! al humanismo secularizante, al que le desean mostrar que no existe "erdadero conflicto entre el mensa-e cristiano y la realidad humana# y a los telogos que ponen un excesi"o nfasis en la especificidad cristiana. )s as% como tratan de ubicarse en una posicin intermedia, ale-ada tanto de los excesos del naturalismo racionalista y horizontalista como del sobrenaturalismo exagerado y cuasi+fide%sta. 'u deseo es mostrar que la ley nue"a est enraizada en la ley natural y no puede prescindir de ella, y que por lo tanto, la moral cristiana es a la "ez humana y trascendente, natural y sobrenatural.

,amel responde al problema de la especificidad de la moral cristiana desde el punto de "ista b%blico afirmando que los preceptos categoriales del 0ue"o Testamento, en su contenido material, no son originales del cristianismo, ni respecto a otras religiones o culturas, ni respecto a la ley natural. 'e trata de a"isos categoriales condicionados por la historia que hacen necesaria la labor hermenutica. $ partir de ah% plantea que la diferencia entre moral cristiana y no cristiana estar%a 1nicamente en el plano de la intencionalidad. $ubert por su parte responde al mismo problema de la especificidad a partir del aborda-e de las cuatro causas del actuar moral, a saber! final, eficiente, formal y material, ase"erando que lo espec%fico se encuentra en las tres primeras y no en la causa material. o cual explica de la siguiente manera! la causa material no se manifiesta esencialmente por actos propios, si se except1a la esfera cultual y sacramental. a finalidad del obrar cristiano es la caridad, que pertenece al orden de la intencionalidad del acto moral. )n efecto, en el obrar cristiano, la finalidad trascendente 2la caridad3 traspasa la finalidad inmanente 2la realizacin de la persona en el seno de la comunidad humana3. a causa eficiente es tambin la caridad, que aporta al obrar moral mayor energ%a y rectitud contra las posibles des"iaciones. 4or 1ltimo, la causa formal 2fe3, es la que da propiamente la especificidad a la moral cristiana. &.+. ,res*p*estos de f*ndamentaci-n $ubert, en coherencia con los dos interlocutores ya sealados arriba, ad"ierte en ellos la deficiente comprensin del concepto de naturaleza humana, al concebirla en trminos de oposicin dialctica entre naturaleza y libertad. 5e ah% que plantee la necesidad de "ol"er al genuino pensamiento de santo Toms, en el que la naturaleza humana no se identifica con la naturaleza pura, ni con lo 6primiti"o7, ni con la estructura biolgica sino que es "ista esencialmente abierta, es decir, una naturaleza necesariamente histrica, que incluye en s% misma la libertad como propiedad esencial. 4or su parte ,amel destaca la importancia de la distincin entre naturaleza humana metaf%sica y naturaleza histrica. Respecto a la cuestin antropolgica fundamental de la relacin entre naturaleza y gracia, $ubert, teniendo en cuenta las acusaciones de extrinsecismo que sufri el neotomismo, plantea que la gracia se inserta, llena y rebasa la capacidad de apertura del hombre a un horizonte ilimitado de posibilidades. 8 por lo tanto, la moral cristiana transforma interior y progresi"amente al hombre en su misma acti"idad natural, actuando no como un aadido o suplemento. ,amel y $ubert afirman que la ley di"ina, exceptuando los preceptos sacramentales y cultuales, no tiene ninguna prescripcin nue"a respecto a la ley natural sino que ofrece una potencia y un dinamismo nue"o 2amor de 5ios y su gracia3, que le permiten al hombre "i"ir su "ida sobrenatural. 'u inters es mostrar que la moral cristiana no puede considerarse como algo que irrumpe en el hombre desde fuera, negando su necesaria autonom%a, sino que se presenta como la realizacin de un orden de cosas anterior a l! su propia naturaleza. )n tal sentido colocan la no"edad del mandamiento del amor cristiano en una perspecti"a distinta a la tradicional! mientras ,amel plantea que .risto no hace otra cosa que "ol"er a dar al precepto de la caridad su amplitud primiti"a, aadiendo solamente una moti"acin nue"a# $ubert por su parte, seala que lo nue"o de la ley de .risto no es el mandamiento del amor, sino la manera de amar que .risto manda. a no"edad est en el ni"el del fin propuesto 25ios amado por s% mismo y presente en cada persona3 y en el dinamismo de ese amor 2la gracia3. Respecto a la relacin entre fe y razn, parten de su consideracin como dos fuentes que deben compenetrarse, en cuanto que la fe necesita de la razn y de la experiencia humana y la

razn debe de-arse iluminar por la fe, pues no alcanza a conocer el sentido 1ltimo de la "ida y de los "alores humanos. )n tal sentido declaran que! los preceptos de la ley natural son 6informados7 por un "alor moral superior, adquieren un sentido diferente y son lle"ados a una participacin ms ele"ada de la ley di"ina. Trigo afirma que seg1n esta comprensin de las relaciones entre razn y fe, la ley natural informada por la caridad no se modifica intr%nsecamente. &... aloraci-n del a*tor Toms Trigo manifiesta las siguientes consideraciones frente a esta tendencia! + )n el planteamiento del modelo parece estar la con"iccin de que la moral cristiana ser%a espec%fica siempre y cuando ofrezca alg1n precepto exclusi"o respecto a la ley natural. + Reconociendo la rei"indicacin que ,amel y $ubert hacen del concepto de ley natural, "e necesario precisar el puesto que le asignan dentro de la moral cristiana. + (anifiesta que la no"edad del mandamiento del amor es lo que hace espec%fica la moral cristiana, ya que en el momento de las elecciones concretas, son necesarios tanto un nue"o elemento cognosciti"o que desempea un papel esencial en la determinacin de las elecciones, como una nue"a capacidad que permite lle"ar a cabo las acciones elegidas. + :rente al planteamiento de ,amel sobre el papel de la Re"elacin en la enunciacin de nue"os conocimientos y leyes, el autor dice que debe tenerse presente que el &aticano ; afirma que la Re"elacin descubre tambin al hombre "erdades que ste nunca podr%a conocer. 8 por lo tanto, que no se puede negar que el 0ue"o Testamento contenga traducciones concretas y precisas del mandamiento del amor, que aunque se encuentren tambin en otras culturas, poseen un carcter de 4alabra de 5ios re"elada. + $nte el planteamiento de $ubert sobre la no existencia de una causa material espec%fica que diferencie a cristianos de no cristianos, el autor cree que se trata de una abstraccin similar a la que permite decir que entre los hombres y los dems mam%feros no hay diferencia respecto a las operaciones de comer o reproducirse. $dems insiste en que quienes afirman la plena especificidad de la moral cristiana, y por lo tanto, la existencia de normas materiales especificas, no entienden la especificidad en el sentido de exclusi"idad. + (uchos autores que niegan la especificidad material de la moral cristiana apelando a la teolog%a moral de santo Toms, para confirmar la tesis seg1n la cual la ley de .risto no aade ning1n nue"o precepto a la ley natural, hacen una interpretacin del pensamiento del aquinate a partir de unos esquemas que le son a-enos, pues circunscriben la moral al campo de las obligaciones y prohibiciones, desconociendo que para 'anto Toms como para san $gust%n, la moral se centra principalmente en las "irtudes y secundariamente en los preceptos. 5e ah% que Trigo seale siete elementos del pensamiento de 'anto Toms que muestran que la moral cristiana, en lo normati"o, no se puede identificar con la moral natural. +. $!%EL! %E LA $!RAL A#T'"!$A )ntre los autores que pueden ubicarse en esta tendencia estn! <. 'ch=ller, :. <>c?le, *. :uchs, .h. ). .urran, $. $uer, 4. &aladier, 4. <ourgy, ). pez $zpitarte, (arciano &idal y otros. @na de sus preocupaciones principales es resol"er el problema de la comunicabilidad de la moral cristiana, es decir, hacerle comprender al mundo secularizado que, por una parte, la moral cristiana incluye un elemento com1n a todos los hombres, que puede ser conocido racionalmente# y, por otra, que la fe y la esperanza, le-os de in"itar al desprecio de las realidades terrenas, implican una "aloracin positi"a de todo lo humano y un serio compromiso del creyente con la humanizacin del mundo.

Btro propsito que los mue"e es superar el extrinsecismo y la heteronom%a de algunas l%neas tradicionales de la teolog%a moral, que fa"orec%an una idea de la moral como algo impuesto desde fuera por una "oluntad, cuyos preceptos limitaban la libertad de la persona. $ su "ez rechazan la concepcin fisicista o biologista de la ley natural y plantean que las normas morales cristianas estn -ustificadas racionalmente, ya que la nue"a ley, le-os de suprimir la ley natural, la potencia, la completa y garantiza su conocimiento. 4or lo tanto, dndole la importancia debida a la ley natural, su inters se centra en elaborar una tica cristiana centrada en el seguimiento de .risto, la gracia, las "irtudes teologales y la accin del )sp%ritu 'anto. 'ealan que la moralidad cristiana se manifiesta primariamente como )sp%ritu de .risto que act1a en nosotros y, secundariamente, como preceptos que afectan al cristiano. 4onen as% de relie"e la trascendencia de la opcin fundamental por .risto, desde la que se pueda entender la "ida cristiana como una unidad y no como un con-unto de acciones aisladas e inconexas. $s% se rescata el "alor tanto de las normas fundamentales como de la intencionalidad. +.&. Resp*esta 5e manera generalizada los autores de esta tendencia consideran que la moral cristiana es una moral espec%fica, pero su especificidad no se encuentra en el plano normati"o concreto o categorial, sino en el de las moti"aciones o intenciones, es decir, en el mbito formal o trascendental. 4ues lo propio del cristianismo est en el carcter definiti"o del camino de sal"acin ofrecido por .risto como hecho de re"elacin solamente accesible por la fe, entendiendo esta 1ltima como opcin fundamental de apertura al requerimiento di"ino. )n la rei"indicacin de la especificidad formal conciben la fe como una ayuda para descubrir los autnticos "alores humanos que aparecen en la historia por cuanto e-erce una funcin cr%tica respecto a los contra"alores, en nombre de la esperanza# hace que determinados fenmenos de la moral natural se "uel"an ms trasparentes 2el mal moral se "e como ofensa a 5ios3, o que soluciones que da la moral humana aparezcan como no con"enientes# proporciona a la persona una percepcin ms profunda de las exigencias de la conciencia humana# ayuda al cristiano a indi"iduar el "alor religioso# y da una "isin y "aloracin de la persona que es imposible a otros hombres. )s as% como en el ni"el de los contenidos y de las normas operati"as, la moral cristiana se identifica con la moral humana ya que lo espec%fico cristiano se encuentra en el modo de realizar la tarea moral, pero no en la tarea misma, pues la ley de .risto no aade ning1n precepto nue"o a la moral natural. 'eg1n lo anterior, "i"ir la moral cristiana es "i"ir la moral humana con una perspecti"a "ertical y escatolgica, es decir, sabiendo que forma parte del designio sal"ador de 5ios, y que, en consecuencia, no hay "ida profana, porque incluso las acti"idades profanas forman parte del designio de sal"acin de 5ios sobre el mundo. Respecto a la relacin entre fe y razn, parten de su consideracin como dos fuentes que deben compenetrarse, en cuanto la fe necesita de la razn y de la experiencia humana y la razn debe de-arse iluminar por la fe, pues no alcanza a conocer el sentido 1ltimo de la "ida y de los "alores humanos. )n tal sentido declaran que! los preceptos de la ley natural son 6informados7 por un "alor moral superior, adquieren un sentido diferente y son lle"ados a una participacin ms ele"ada de la ley di"ina. +.+. ,res*p*estos de f*ndamentaci-n )sta tendencia se fundamenta en la antropolog%a trascendental de Carl Rahner. o primero que establece es la distincin entre lo trascendental y lo categorial que implica la existencia de dos ni"eles tanto en el conocimiento como en la libertad. o trascendental, es el ni"el

propiamente personal, el de la razn y la libertad# y el categorial es el de lo contingente y la naturaleza, es lo dado a la persona que no depende de su libertad. o trascendental es concebido como el centro del alma en el que el hombre es absolutamente consciente de su yo y de sus actos, en donde se da la percepcin atemtica y no refle-a del absoluto, en donde acontece la libertad propiamente personal expresada en el acto de la opcin fundamental, entendido como un acto de decisin constantemente actual que se hace consciente en la realizacin diaria de la "ida y del mundo. o categorial se entiende como el mbito en el cual el hombre act1a con conciencia temtica y expl%cita, y con una libertad que es tan solo la manifestacin de la libertad trascendental. 'e insiste en la necesidad de comprender de modo unitario el orden de la creacin y el orden de la Redencin, pues el hombre ha estado siempre ordenado al fin sobrenatural y, este fin fue desde el principio la sal"acin en *esucristo. )ntre creacin y Redencin no hay oposicin ni separacin, sino que la segunda lle"a a la primera a su cumplimiento final. 5e lo anterior entonces se concibe la relacin entre naturaleza y gracia en los siguientes trminos! a3 la gracia est disponible para todos pues 5ios ofrece su amor sal"%fico a todos los hombres a lo largo de su existencia terrena# b3 la relacin naturaleza+gracia se entiende de modo unitario, y no como una sobrenaturaleza que se aade desde fuera a la naturaleza# y c3 lo cristiano no se opone a lo humano, sino que lo lle"a a su perfeccin. a ley natural es definida como un imperati"o del deber ser en orden a la libre realizacin de ser humano. )ste imperati"o le implica al ser humano elaborar un proyecto en el que aparezca su autntico comportamiento, y parta de la naturaleza como materia que deber ser modelada por la libertad. 'e trata de un proyecto que realizar sobre la base de su autocomprensin, y que ser tan cambiante y dinmico como el propio carcter histrico del ser humano. a relacin entre ley natural y ley de .risto es planteada en trmino identidad en el plano categorial, dado que entre los preceptos operati"os de la ley de .risto no hay ninguno nue"o respecto a la ley natural, pues el ob-eto primario del 0ue"o Testamento no es re"elar la ley natural, que es accesible desde siempre a la razn humana, sino la gracia de la sal"acin. o 1nico que la ley de .risto aade a la ley natural es la gracia de .risto, la gracia de la sal"acin. )n resumen! la ley de la gracia es la misma ley natural realizada con una nue"a intencionalidad! 6en .risto7. 'ch=ller afirma como principio formal para la fundamentacin de las normas categoriales que el deber ser 2imperati"o3 se funda en el ser del hombre 2indicati"o3, y seala que el mismo principio opera tanto para la tica filosfica como para la tica cristiana. 8 dado que la tica teolgica no se apoya en un mandamiento expl%citamente re"elado por 5ios, lo que hay que hacer es interpretar el ser que )l nos ha dado. 5e tal modo entonces que, la teolog%a moral "iene a ser la antropolog%a teolgica traducida del indicati"o al imperati"o. 4or lo tanto ser esta antropolog%a teolgica la que determine qu corresponde al ser inmutable del cristiano y qu a lo cambiante, obteniendo as% normas cristianas inmutables y normas cristianas temporales. )sto hace que los preceptos morales de la )scritura deban ser sometidos a examen para ponerlos en relacin con el ser del cristiano, que en cuanto ser humano, es esencialmente histrico, y por lo cual es dif%cil que existan normas cristianas concretas "lidas para todo tiempo. a tesis de la no existencia normas operati"as espec%ficamente cristianas se fundamenta, por una parte, en la relacin establecida entre ley de .risto y ley natural, y, por otra, en el anlisis comparati"o de la 'agrada )scritura con otras religiones o culturas, seg1n el cual no existen

normas cristianas propiamente originales o exclusi"as, pues lo 1nico que ha sido re"elado es el amor de 5ios manifestado en *esucristo, un amor que in"ita a responder amando a 5ios y al pr-imo, y que debe ser concretado autnomamente por cada persona y cada generacin. 4or tanto, si bien la no"edad del amor cristiano comporta una diferencia cualitati"a respecto al amor humano, esto no implica comportamientos categoriales espec%ficos del cristiano. 'e introduce una distincin entre normas absolutas ob-eti"amente "lidas para unas circunstancias concretas y normas absolutas uni"ersalmente "lidas, y sin excepcin. $ partir de esta distincin, se le reconoce al (agisterio de la ;glesia una importante funcin en la formulacin de indicaciones ticas concretas, que a menos que estn garantizadas por la palabra de 5ios o por el depositum fidei en su con-unto, no pueden considerarse inmutables, por estar basadas en la naturaleza del hombre. )l criterio para conocer la "alidez de los preceptos concretos es el amor, cuyas exigencias estn a su "ez sometidas a las distintas condiciones o a la comprensin de las nue"as situaciones. $l comparar la moral cristiana con la no cristiana, :uchs plantea su identidad plena en el orden categorial+intramundano, FreduciendoG lo cristiano a lo humano. $s% entonces, la moral cristiana se concibe como la realizacin de lo humano 2determinado por la razn autnoma3, a la que se aade una intencionalidad cristiana. +... aloraci-n del a*tor + )l autor cuestiona duramente la distincin ranheriana entre lo categorial y lo trascendental, que reduce lo espec%ficamente moral a la intencin 2trascendental3, y lo ubica casi como un aadido que debe informar a los actos categoriales. $ partir de aqu% deduce una serie de consecuencias negati"as para la comprensin de la tica, que en lugar de mostrar la autonom%a moral inmanente a la persona humana, se con"ierte en una tica de la independencia de la razn, cuyo papel se reduce a solucionar cuestiones fcticas. 'e e"idencia entonces una concepcin antropolgica que mira al hombre en cuanto naturaleza y persona, pero de manera separada y dualista, y que a su "ez implica una concepcin formalista de la ley natural que lle"a a separar el n1cleo metaf%sico del hombre 2con sus imperati"os uni"ersales, pero no concretos3, de la dimensin histrica, temporal 2de la que se pueden extraer imperati"os concretos, pero no uni"ersales3. )sto trae como consecuencia que sea imposible determinar el carcter moral de un comportamiento concreto. + Trigo afirma que los autores de la moral autnoma, al interpretar el primer principio de la ley natural como un imperati"o, si bien quieren basarse en 'anto Toms, de hecho se estn fundamentando es en Cant quien con"ierte la razn en una instancia inmediatamente prctica que se identifica con la "oluntad, haciendo del deber un factum originario, que se transforma en una pura forma, carente de contenido "eritati"o. Tal planteamiento lo rebate afirmando con H. Hrisez que la forma del primer principio de la razn no es la de un imperati"o, sino la de un gerundi"o, cuya formulacin permite reconocer su dimensin "eritati"a, que reclama la presencia de contenidos. + :rente a la afirmacin de que en 1ltimo trmino, la razn es la que fundamenta las normas, tanto en la tica filosfica como en la teolog%a moral, acusa este planteamiento de racionalista al colocar lo humano como criterio de lo cristiano. + Rechaza la afirmacin de que en la 'agrada )scritura no existen normas morales propiamente espec%ficas, diciendo que cuando <lan? y ciertos autores de la moral autnoma

acuden al 0ue"o Testamento lo hacen precisamente con una mentalidad legalista que busca normas morales ba-o dicha impronta, y al no encontrarlas concluyen que no hay normas morales o que las que hay no tienen "alidez uni"ersal. 'eala que detrs de esto, se encuentran ideas ?antianas, y a la "ez una concepcin, que al menos se refle-a en <lan?, seg1n la cual, la 'agrada )scritura permanece anclada a un per%odo histrico sin significado uni"ersal y por lo tanto sin carcter inspirado. + 5ada la posicin de la moral autnoma que niega la especificidad material de la moral cristiana, el autor "e necesario precisar la diferencia entre espec%fico y exclusi"o, pues siguiendo a 4inc?aers, dice que el hecho de que se encuentren normas que ya estaban en el ethos de otras culturas no cristianas, no dice nada en contra de la especificidad categorial. @na norma puede no ser exclusi"a y ser espec%fica. 'i la tica cristiana es una tica de lo humano, es lgico que todo lo que de humano hay en otras ticas se encuentre tambin en la cristiana como propio, aunque no sea exclusi"o. )s as% como sir"indose de la distincin establecida por Jalter entre Kespec%ficoK y Kdistinti"oK, afirme que lo Kespec%ficoK se refiere a lo exclusi"o de la moral cristiana# lo Kdistinti"oK a todo aquello que sin ser exclusi"o connota una cualidad caracter%stica. $s%, ser%an exclusi"os de la moral cristiana la intencionalidad cristiana, cuyo elemento cla"e es la fe, ciertos presupuestos, principios y -uicios ticos que se deri"an directamente de la fe 25ios se ha encarnado en *esucristo3, las exigencias relati"as a la recepcin de los sacramentos. 5entro de lo distinti"o entran muchas caracter%sticas que, en principio, pueden encontrarse tambin en los no cristianos. + $nte el planteamiento de que en el 0T solamente existen enseanzas morales de carcter parentico+exhortati"o y no normati"o, Trigo rei"indica la preeminencia de la re"elacin en cuanto no slo ha aadido moti"aciones ulteriores a comportamientos ya moralmente cualificados por la in"estigacin racional 2fuera de la influencia de la Re"elacin3, sino que en algunos casos ha precedido a la razn, indicando comportamientos categoriales. 4or lo tanto negar que existan normas categoriales espec%ficamente cristianas en el 0ue"o Testamento significa que ste no se ha pronunciado sobre la naturaleza de las instituciones humanas, que no tiene una doctrina propia sobre ellas# y que el cristianismo no este ligado a una "isin espec%fica del mundo, con la imposicin de un orden intramundano determinado. 5e ah%, que rechace el sesgo interpretati"o que se le ha dado al llamado de la H' referente a la autonom%a de las realidades temporales. + )l autor seala que la distincin entre normas absolutas 2ob-eti"as3 y normas absolutas 2uni"ersales3# la afirmacin de la razn como 1nico principio formal de la moralidad y la concepcin historicista de la naturaleza humana, traen como consecuencia la reduccin y relati"izacin de la autoridad de la ;glesia y del (agisterio, pues se plantea que cuando la ;glesia elabora normas concretas operati"as en el mbito de la moral natural, no tiene ms autoridad que cualquier persona que utiliza su razn en tanto b1squeda humana, y que sus hallazgos deben ser re"isados constantemente a medida que e"oluciona la autocomprensin del hombre. 4or lo tanto, Trigo afirma que detrs del debate sobre la especificidad de la moral cristiana, existe un debate ms importante sobre la identidad misma del catolicismo, que tiene como uno de los puntos esenciales la autoridad de la ;glesia. + :rente a la aplicacin del esquema trascendental+categorial para la moral cristiana, Trigo seala tres consecuencias! primera, la separacin entre el plano de las "irtudes teologales, del seguimiento de .risto y de la gracia y el de los comportamientos concretos, que no permite fundamentar la afirmacin de que la "ida cotidiana puede ser "ida teologal# segunda, la dificultad y casi imposibilidad de centrar la moral en .risto# tercera, si lo espec%ficamente

cristiano pertenece exclusi"amente al mbito trascendental, hay que decir que lo espec%ficamente cristiano escapa a la conciencia. )s as% como en trminos generales el autor plantea que la tendencia de la moral autnoma criticando el dualismo antropolgico de la moral tradicional, a partir de la concepcin antropolgica ?antiana y rahneriana, que opone naturaleza y persona, mbito trascendental y categorial, permanece en el dilema criticado, pues promue"e una mentalidad seg1n la cual, para "i"ir la "ida cristiana, no es imprescindible la "ida de oracin y la recepcin de los sacramentos, sino que basta con actuar en las relaciones intramundanas seg1n la propia conciencia y con intencionalidad cristiana. + Respecto a la comparacin entre la moral cristiana y la no cristiana, Trigo afirma que el no cristiano por definicin no posee la sabidur%a cristiana que ha sido re"elada en .risto, y de ah% que su obrar no responde a la exigencia cristiana. )l elemento notico es, -unto con el ontolgico, determinante de la tica cristiana y de cualquier tica. a sabidur%a moral cristiana implica una "ida moral espec%fica que no queda adecuadamente explicada cuando se dice que lo 1nico que la distingue de la "ida del no cristiano es una nue"a significacin. 4or lo tanto en aras de destacar la comunicabilidad de la tica cristiana no es necesario reducir el comportamiento intramundano cristiano al comportamiento del humanista ateo. + )l autor plantea que la moral autnoma corresponde al modelo de una tica normati"a en la que las "irtudes no desarrollan ms que un papel secundario, en correspondencia con la concepcin normati"a desarrollada por 'coto, Bc?ham y 'urez. $ partir de esta consideracin Trigo desarrolla seis aspectos en los cuales se e"idencia que en dicha concepcin normati"a se pierde la centralidad del principio estructurador y se concibe la "irtud 1nicamente como moti"acin para obser"ar las normas, como efecto ps%quico de su obser"ancia, o como decisin fundamental de la libre "oluntad de obrar seg1n normas morales. + :rente a la preocupacin de pez $zpitarte sobre el tema de la comunicabilidad de la moral cristiana, el autor afirma que el fundamento -ustificador es la fe, lo que no quiere decir que la fe tenga propiamente como funcin certificar una "ida moral exclusi"amente racional sino ms bien que la "ida moral del cristiano es fruto de su fe, aunque histricamente los cristianos no siempre lo hayan "i"ido as%. a in"itacin del autor es a diferenciar el problema de la comunicabilidad del problema de la especificidad cristiana, sin caer en la separacin entre fe y razn. .. LA A/IR$ACI'" %E LA ES,ECI/I%A% ,LE"A0 ETICA %E LA /E )ntre los autores que se ubican en esta tendencia se encentran! 4h. 5elhaye, 5. Tettamanzi, *. Ratzinger, ,.@. "on <althasar, $. :euillet, $. 5i (arino, ,. 'ch=rmann, 8. .ongar, H.<. Huzzetti, '. 4inc?aers, <. 'tc?ie, H. $bb, (. Rhonheimer, R. Tremblay, .. .affarra, $. 'cola, ;. <iffi. )stos autores sienten profundamente la necesidad de reno"ar la teolog%a moral fundamentndola en las fuentes cristianas 2Re"elacin, Tradicin, magisterio de la ;glesia3, en fidelidad a las indicaciones del .oncilio &aticano ;; y como respuesta a los problemas del mundo contemporneo secularizado desde el reconocimiento de la identidad espec%ficamente cristiana. $unque se inspiran en los mismos propsitos de la moral autnoma, se diferencian tanto en su "isin antropolgica como en su consideracin del obrar moral. )n esta 1ltima, lo primero no es la norma y la correccin de la accin, sino la iniciati"a de 5ios, que llama al hombre, y ste responde desde la fe, la esperanza y el amor. )sta es la perspecti"a del su-eto

moral, que acoge la in"itacin "i"iendo las "irtudes y eligiendo la accin que corresponde con la "ocacin a la que ha sido llamado. .asi todos estos autores tienen una directa inspiracin en la teolog%a de santo Toms. ..&. Resp*esta 'u afirmacin fundamental sobre la plena especificidad de la moral cristiana se basa los siguientes postulados! en primer lugar, la existencia de una no"edad ontolgica en el su-eto moral cristiano, consistente en la gracia de .risto, que le implica un nue"o obrar, por lo tanto la moral cristiana es, en su con-unto, una moral nue"a respecto a las dems morales y la 1nica "alida para todos los hombres, porque es la 1nica que corresponde realmente con el ser y el deber ser del hombre. )n segundo lugar, la moral cristiana aporta algo nue"o en el plano sapiencial, es decir, la especificidad no se refiere 1nicamente al mbito de las moti"aciones o actitudes generales, sino tambin a los contenidos concretos del obrar. 8 finalmente, como consecuencia de lo anterior, es necesario hablar igualmente de especificidad de la ciencia teolgico+moral respecto a la tica filosfica, dado que la moral teolgica no es una tica racional a la que la fe aade nue"as moti"aciones, sino una ciencia nue"a, basada en la fe y en la razn, que busca un ob-eti"o espec%fico no alcanzable por la filosof%a moral, y que recurre, por tanto, a una metodolog%a tambin espec%fica. &ale la pena entonces sealar aqu% con carcter de reafirmacin de la respuesta referida, la postura de Ratzinger quien plantea que la especificidad cristiana en materia moral no reside en la cantidad de principios exclusi"os, sino en la nue"a estructura del cristianismo, a saber! la unin con .risto, que da lugar a un nue"o organismo de "irtudes y normas, independientemente de que stas sean conocidas y "i"idas tambin en el mbito de otras ticas. ..+ ,res*p*estos de f*ndamentaci-n )sta tendencia afirma que la gracia no puede concebirse ni como superpuesta extr%nsecamente a la naturaleza, ni como algo que la transforma hasta hacerle perder su estatuto ontolgico. )l orden moral natural no puede entenderse de ning1n modo como un mbito separado, ni como si tu"iese una finalidad propia. )l hombre no puede ser naturalmente bueno si no es, al mismo tiempo, cristianamente bueno. )l concepto Fantropolog%a cr%sticaG acuado por ,.@. "on <altasar, es usado por esta tendencia, para decir que la no"edad ontolgica del hombre renacido en .risto, le exige comportarse no solamente seg1n las estructuras de la creacin 2humana3 sino seg1n la econom%a de la sal"acin 2cristiano3. 'e trata de la afirmacin de la unicidad del fin sobrenatural del hombre, dado que lo natural y lo sobrenatural, la creacin y la Redencin, la esencia y la historia, no pueden separarse ni confundirse. )l nue"o ser del cristiano lle"a consigo un nue"o modo de conocer y de querer 2transformacin de las potencias3 que implica que las "irtudes humanas son transformadas, purificadas y ele"adas por la di"inizacin, y se arraigan en las "irtudes teologales. )stas 1ltimas no deben entenderse como superestructuras que "ienen a aadir una nue"a intencionalidad a las acciones concretas, sino como principios operati"os que transforman intr%nsecamente la conducta moral. a no"edad ontolgica es inseparable de la "ocacin a la que el hombre est llamado. $ la no"edad ontolgica se suma la no"edad en el orden del conocimiento moral 2sapiencial+ notico3 pues una cosa es ser nue"a criatura, y otra es conocer la propia identidad, la propia "ocacin y los medios con los que se cuenta para realizarla. )l cristiano posee una sabidur%a

propia, que se diferencia esencialmente de la sabidur%a humana! no es fruto del esfuerzo del hombre, sino don de la sabidur%a di"ina por medio de la cual ste alcanza "erdades fundamentales para su obrar prctico que no son accesibles a la razn, como el conocimiento del fin 1ltimo real y el estado histrico de la naturaleza humana. 'obre la relacin entre razn y fe plantean que si bien la razn e-erce una funcin imprescindible, no puede ser considerada como una fuente equi"alente a la fe. )s en la 'agrada )scritura donde los cristianos tienen que buscar los principios de su conducta, pues la moral cristiana en su con-unto se funda en la re"elacin. gicamente, los problemas morales que "an apareciendo han de ser examinados por s% mismos, pero los principios bsicos seguirn siendo los de la Re"elacin y su interpretacin por el (agisterio. a moral cristiana Oafirma TremblayO no puede concebirse como la adhesin a unas normas descubiertas por la razn a partir de la realidad 2que ser%a su "erdadero fundamento3 y despus cristianizadas, sino, ante todo, como una respuesta de amor al $mor de 5ios 4adre. Psta es la norma fundamental en la que se in-ertan todas las normas particulares. )n coherencia con todo lo anterior, esta tendencia considera que la autoridad del magisterio de la ;glesia en cuestiones morales est plenamente -ustificada. a moral es entendida como un dilogo personal del hombre con 5ios, no basado en normas, sino en la persona de .risto, que exige lle"ar a la "ida personal lo que el mismo fue y "i"i. )sto permite quitarle el carcter conflicti"o a la dialctica entre autonom%a y heteronom%a. 'obre el papel de la ley natural esta corriente afirma que la moral cristiana no puede considerarse como algo yuxtapuesto a la moral humana, pues, en la econom%a de la sal"acin, la moral puramente humana no tiene una finalidad propia, y antes que ser anulada, es reafirmada, pero sin tener la primac%a. a ley natural y la ley antigua son elementos y fragmentos incluidos en la norma uni"ersal concreta. 'eg1n ,.@. "on <althasar la ley natural ya no puede ser considerada como extr%nseca respecto a la perspecti"a cristocntrica, sino como incluida ob-eti"amente en ella, con sus propiedades de uni"ersalidad e inmutabilidad. 8a no cabe pues reducir la ley nue"a al mero plano de la intencionalidad. )sta concepcin que implica la articulacin del principio cristolgico con la normati"idad moral es ob-etada por (. Rhonheimer, quien plantea que la moral cristiana no puede de-ar de preguntarse por el bien propiamente humano seg1n la recta razn, pues este bien es aquello que recibe su cumplimiento con la ley del )"angelio. 4ero ha de ser buscado seg1n criterios de racionalidad moral espec%ficamente humana, es decir, procediendo con una metodolog%a estrictamente filosfica. 5e tal modo que la teolog%a moral no puede cumplir su funcin sin un discurso espec%ficamente filosfico. 'e afirma la existencia en la 'agrada )scritura de normas morales concretas, categoriales, relati"as al obrar intramundano, que tambin pueden tener carcter permanente y como consecuencia, pertenecer a la moral espec%ficamente cristiana. )ste tema si bien ha sido tratado por todos los autores pertenecientes a esta corriente, es abordado en el libro a partir de los planteamientos de dos de ellos! 5elhaye y 'ch=rmann, quienes en 1ltimo trmino se orienta a determinar hasta qu punto las normas neotestamentarias estn condicionadas por las circunstancias histricas y culturales, cules tienen "alor permanente y cules "alor temporal. 8 por lo tanto se apela a la necesidad del discernimiento eclesial en sus di"ersas instancias para aplicar la normati"idad referida.

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:inalmente, la perspecti"a moral que se propone, es la del su-eto agente, seg1n la cual las normas fundamentales de la "ida cristiana implican necesariamente una no"edad espec%fica en el plano de la accin concreta, y a su "ez estas acciones concretas se relacionan con las intenciones generales. 'e trata por tanto de una perspecti"a distinta a la del -uez o legislador 2tica normati"a3. )n esta propuesta moral la intencin aparece como premisa para la realizacin de la accin, y las acciones particulares se manifiestan no como decisiones aisladas, ni como refle-os categoriales de una opcin fundamental, sino como concreciones di"ersas de las que el su-eto es autor en "irtud de su capacidad para determinar libremente en acciones concretas un fin general, 1ltimo, que pone en com1n todas las elecciones y las constituye en conducta, de-ando de ser un FaadidoG. )ste esquema permite percibir en todo su alcance el concepto de "irtud como algo necesario para realizar el sentido de la "ida, y a la "ez sit1a la norma moral en el lugar que le corresponde, considerndola como un elemento que, siendo necesario para que el su-eto realice la buena conducta, resulta insuficiente para discernir lo que debe hacer en cada caso concreto y para hacerlo realmente. ... aloraci-n del a*tor Toms Trigo expresa su afinidad con esta tendencia, por considerar que en ella se encuentran al menos los elementos fundamentales para dar una respuesta satisfactoria al problema de la especificidad de la moral cristiana, en cuanto ella da cuenta de los tres ni"eles del su-eto tico! el ontolgico, el notico+sapiencial y el existencial, y a su "ez, permite sistematizar una teolog%a moral que responda al mensa-e moral y de sal"acin predicado por .risto. 5e ah% entonces que resuma en cinco, dichos elementos! + )l principio de la creacin en .risto, que elimina de ra%z la "isin dialctica entre creacin y Redencin, naturaleza y gracia# + @na concepcin antropolgica que distingue, pero no separa, materia y esp%ritu, naturaleza y persona# + a comprensin de la razn como parte de la sabidur%a di"ina 2continuidad entre fe y razn prctica3# + a consideracin de la 'agrada )scritura como "erdadera 4alabra de 5ios, inseparable de la Tradicin y del (agisterio, y de la que dimanan normas de carcter obligatorio que deben ser aplicadas hermenuticamente en las circunstancias actuales + a perspecti"a del su-eto agente, que permite comprender la accin moral concreta en su especificidad, situando en el lugar apropiado cada uno de los elementos que participan en su nacimiento! concepcin del mundo y del fin 1ltimo, "irtudes, normas y -uicio prctico 1ltimo del su-eto. II. A"1LISIS )l traba-o que hace el autor es de gran "alor, en cuanto rastreo detallado de una problemtica fundamental no solo para la teolog%a moral, sino en 1ltimo trmino para la fe cristiana. .omo l mismo dice, en el trasfondo de esta discusin hay m1ltiples cuestiones implicadas! el concepto de naturaleza humana, la relacin entre naturaleza y gracia, la capacidad de la razn para conocer el bien humano, la distincin y la relacin entre normas fundamentales y normas concretas, la autoridad del magisterio de la ;glesia en el mbito de la moral natural, etc. .iertamente, es de reconocerle al autor su paciente labor en la lectura y estudio de los planteamientos de los di"ersos autores, y su capacidad para sintetizar, sistematizar y encuadrar dichos planteamientos en las tres tendencias identificadas. .omo es normal, el autor es partidario de una de las posiciones identificadas, a saber! la afirmacin de la especificidad plena de la moral cristiana. )sto se hace expl%cito en el tratamiento que le hace a dicha tendencia, pues no aparece en ning1n momento un comentario

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cr%tico que e"idencie las falencias que sta posee, y cuando refiere alguna, trata de matizarla. )s el caso de lo acotado por Rhonheimer quien consideraba problemtico iniciar el discurso moral no en el ni"el de la naturaleza y de las correspondientes exigencias razonables, sino en el ni"el de la gracia y de la caridad, pues supon%a de-ar de preguntarse por el bien propiamente humano seg1n la recta razn que ha de ser buscado seg1n criterios de racionalidad moral espec%ficamente humana./ Tal planteamiento es matizado por Trigo cuando dice! F4ensamos que estas reflexiones de Rhonheimer, si bien resultan imprescindibles para no deslizarse hacia una moral etrea, que podr%a llegar a considerar la naturaleza como un mbito 6pagano7 o pri"ado de moralidad, contrapuesto a otro espec%ficamente cristiano y lleno de significado moral 2error en el que cae la moral autnoma3, no contradicen realmente el pensamiento moral de 4inc?aers en su con-untoG9. 8 es de anotar que los dos autores se ubican en la misma corriente. a posicin del autor a fa"or de la especificidad plena de la moral cristiana, si bien aparece a lo largo del traba-o, tiene su manifestacin ms expl%cita cuando al final del libro dice! F4ensamos que en la exposicin del pensamiento de los autores que la afirman plenamente 2la especificidad3, se encuentran al menos los elementos fundamentales para dar una respuesta satisfactoriaGA. a exposicin sistemtica sobre las tres tendencias est precedida por la citacin que hace el autor de algunos planteamientos de la enc%clica &eritatis 'plendor respecto a la problemtica de la especificidad. a pretensin que manifiesta el autor con dicha citacin, es ofrecerle al lector Funa base que le sir"a de pauta para formar su propio criterioG. o curioso es e"idenciar que todos los planteamientos citados "an en orden a "alidar la posicin del mismo autor, en cuanto afirmacin de Fla existencia en la di"ina re"elacin de un contenido moral espec%fico y determinado, uni"ersalmente "lido y permanenteG D, y, a su "ez, en cuanto seala Fclaramente la incompatibilidad con la doctrina catlica de la negacin de dicha especificidad en el mbito de las normas de comportamiento intramundanoG E. o cual me parece un modo de obrar sesgado, pues aunque, es "erdad que la enc%clica responde a una "isin de la moral ba-o el esquema tomista, y por lo tanto, en mucha consonancia con los planteamientos de la tica de la fe, no son tenidos en cuenta, los pocos pero importantes puntos de la enc%clica sobre una moral centrada en el seguimiento de *es1s, como principio inspiracional de todo el obrar y "i"ir cristiano. 4or otro lado, el autor, recurriendo a la autoridad del magisterio, a la que apelar constantemente en todo el libro, quiere no solo darle al lector pautas para que forme su criterio propio, sino que pareciera inducirlo hacia una posicin de rechazo a la moral autnoma y por lo tanto de identificacin con su posicin. 5a la impresin que estu"iera diciendo entre l%neas, que su posicin es la de la ;glesia y por lo tanto es la que se debe asumir. Realizando una mirada de con-unto del aborda-e que el autor hace a las dos primeras tendencias, queda la sensacin general de una consideracin en-uiciadora y sesgada, que no las mira en s% mismas sino en permanente comparacin con su posicin 2especificidad plena3. o anterior afecta la ob-eti"idad y seriedad del traba-o, que por su carcter de resea de autores, debe dar cuenta de lo que ellos exactamente plantean y posteriormente s%, situarse cr%ticamente ante tales planteamientos. $lgunas "eces, mezcla posiciones de los autores
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TR;HB, Toms. )l debate sobre la especificidad de la moral cristiana. Thesis ad 5octoratum in Teologia. 4ontificia @ni"ersitas 'anctae .rucis, 4amplona, 9QQA. p.LQN+L/Q. 9 ;b%d., p.L//. A ;b%d., p.L/N. D *@$0 4$< B ;;. )l esplendor de la &erdad. 0o. AL. <ogot! 4aulinas, /NNA. p.IE. E TR;HB, Bp. .%t., p.I/9.

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citados y posiciones personales. 8 parece que no existiera en tales planteamientos ning1n elemento "lido. 5e hecho las "aloraciones positi"as son escasas, y ceden el lugar a la cr%tica negati"a, y algunas "eces tendenciosa. 'e trata entonces de un desarrollo metodolgicamente incorrecto, porque primero deber%a presentar con ob-eti"idad todo el estado de la cuestin, y luego s%, analizar desde sus categor%as, ob"ia y leg%timamente atra"esadas por el filtro de su posicin personal. )n la lectura de algunas partes, queda la impresin de que la finalidad del autor no fuera tanto dar elementos en el discernimiento del problema de la especificidad de la moral cristiana sino demostrar una tesis predeterminada. @n esfuerzo interesante del autor al analizar la moral autnoma fue la b1squeda de precisin en el significado del trmino FespecificidadG, "alindose de la ayuda de 4inc?aers y Jalter. (ientras el primero considera que lo espec%fico no implica lo exclusi"o, es decir, el hecho de que ciertas normas cristianas ya existieran en otras culturas no cristianas, no les resta especificidad cristiana# Jalter, por su parte, cree que lo espec%fico si implica exclusi"idad, y por lo tanto, solo es espec%fica la intencionalidad cristiana expresada en la fe y en ciertas exigencias requeridas para la recepcin de los sacramentos. lama la atencin, que Trigo al citar a estos dos autores para fundamentar la existencia de normas cristianas propias, caiga en una contradiccin de conceptos sobre lo espec%fico# no logre el ob-eti"o propuesto y trate de resol"er la contradiccin de los autores, achacndole a Jalter la asuncin del esquema trascendental+categorial. )sto da pie para referirme a un aspecto que el autor insistir reiteradamente, y que algunas "eces, pareciera que se le con"ierte en un fantasma! el rechazo a la concepcin antropolgica de Carl Rahner, acusndola de dualista. )sto aparece desde el inicio del libro, pues ya en el cap%tulo cuarto de la primera parte, al referirse a la teolog%a rahneriana, le da muy poca importancia a sus aportes, y se detiene ampliamente en sealar sus falencias, sobre todo en lo concerniente a su "isin antropolgica. $dems es notable, tanto all como en la parte final, un error procedimental en la presentacin de los planteamientos de Rahner, dado que Trigo mezcla su posicin personal 2-uicio "alorati"o3 con la presentacin de las ideas de Rahner, hasta el punto, que se obtiene ms es una interpretacin sesgada de Rahner, que lo que l mismo quiso decir. Btro peligro que puede ad"ertirse es la interpretacin descontextualizada de los pensamientos de Rahner. 8 es sabido, que una idea, sacada de su contexto original, puede terminar siendo interpretada en sentido contrario a lo que se quiso decir. @n e-emplo aparece en la interpretacin que se hace de su concepcin antropolgica! F a concepcin de naturaleza como manifestacin de la persona en el mbito espacio+temporal, que puede "erse su-eta a los influ-os del ambiente y de la corporalidad de modo que no exprese fielmente las disposiciones morales reales de la persona interior, hace imposible obtener una antropolog%a unitariaGI. )n cambio al leer algunos apartados de uno de los textos de Rahner se encuentra su insistencia en una antropolog%a autnticamente unitaria que concibe al hombre como una unidad real, con una doble e inseparable dimensin de su libertad 2origen y encarnacin3. a libertad es la potestad que el su-eto uno tiene sobre s% mismo como una unidad y un todo. a libertad no puede, por as% decir, di"idirse en trozos particularesRno es una libertad que "i"a detrs de una temporalidad histrica meramente f%sica, biolgica y externa del su-eto, sino que se realiza como tal libertad sub-eti"a pasando a tra"s de la temporalidad que la misma libertad pone para ser ella mismaR a libertad es libertad en y a tra"s de una historia espacio+temporal y dentro de sta es precisamente libertad del su-eto para s% mismo.L
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TR;HB, Bp. .%t., MI.

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:inalmente, como ya se di-o, es e"idente, no slo la postura que asume el autor a lo largo del texto, sino tambin el rechazo abierto y declarado a la tendencia de la moral autnoma, que lo lle"a algunas "eces a hacer afirmaciones en tono descalificador y a emitir interpretaciones que radicalizan y exageran ciertos planteamientos de algunos autores representati"os de aquella. F os autores que afirman 1nicamente la especificidad trascendental en la l%nea de la moral autnoma, tienden a "alorar la conciencia en menoscabo de la norma, suelen tener una concepcin de la opcin fundamental que resta importancia a los actos singulares, niegan la "igencia tica de la ley natural y la existencia de absolutos moralesG M. Btras "eces incluso, Trigo pone en boca de estos autores, afirmaciones que no hacen -usticia, al sentido que quisieron darle a sus ideas. <stenos un e-emplo! Fpara algunos autores la ley nue"a parece tener Ocomo hemos comprobadoO un carcter accesorio, por no decir despreciable, pues, en 1ltimo trmino, no aadir%a nada a la ley naturalGN. III. ,!ST#RA ,ERS!"AL Suiero expresar mi postura personal en dos momentos! primero, haciendo algunas anotaciones cr%ticas frente a la postura del autor del libro# y segundo, expresando bre"emente en que consiste mi posicin personal. )n primer lugar, parto de la consideracin cr%tica de los cinco elementos que Toms Trigo seala como componentes de su opcin a fa"or de la plena especificidad de la moral cristiana, a saber! el papel central de .risto# la "isin antropolgica unitaria# la comprensin de la razn como parte de la sabidur%a di"ina# la consideracin de la 'agrada )scritura como "erdadera 4alabra de 5ios, inseparable de la Tradicin y del (agisterio, de la que dimanan normas de carcter obligatorio y uni"ersal# y la perspecti"a moral del su-eto agente. (e parece muy acertado sealar como punto de partida de la moral cristiana el aspecto cristolgico. astimosamente ad"ierto una consideracin en algunos momentos muy terica, que no logra dar cuenta de todo el dinamismo implicado en lo cristolgico, y que poca o ninguna referencia hace al seguimiento de *es1s, como elemento fundante de moral cristiana. 4or otro lado, encuentro como positi"o la enunciacin de una antropolog%a unitaria que logra mantener la continuidad y la fidelidad a la "isin antropolgica b%blica. 4ero ad"ierto incoherencia en el autor, cuando a lo largo del aborda-e de las tendencias! autnoma y de la plena especificidad, "a identificndose con otros principios que completan su postura, y que en la prctica, parten de una "isin antropolgica dualista, a mi modo de "er. )llos son! la relacin entre ley natural y ley e"anglica, entendida la primera al interior de la segunda, como la que, sin ser suprimida, es lle"ada a su plenitud por la ley e"anglica# la no existencia de una moral humana con finalidad y "alidez propias# la afirmacin de que para el hombre slo existe un modo de "i"ir plenamente humano! "i"ir como hi-o de 5ios. Trigo fue muy incisi"o en sealar y criticar el carcter dualista de la postura rahneriana pero a la hora de concretar su postura unitaria, tiende a quedarse en el enunciado, y no logra ser coherente al momento de articular el plano natural y sobrenatural, gracia y naturaleza, creacin y redencin. 4ercibo una tendencia a superponer, a mirar lo humano como incompleto, a -uzgar la relacin en trminos de superioridad e inferioridad. 4rima el criterio de la di"inizacin.

R$,0)R, Carl. .urso fundamental sobre la fe. ;ntroduccin al concepto de cristianismo. <arcelona! ,erder, /NMD. p./99. M TR;HB, Bp. .%t., p.I/Q. N ;b%d. p.,LQQ.

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a comprensin de la razn como parte de la sabidur%a di"ina, e"idencia un cambio en la relacin entre fe y razn, pues se pasa de una relacin tensa a una relacin integrada, que respeta los planos propios de cada una, pero que tiene cierto "ac%o, al no reconocer la capacidad fundamental del ser humano hacia lo trascendente y por lo tanto que cree que la razn siempre que rei"indica la autonom%a lo est haciendo en contra del estatuto religioso./Q 'obre la consideracin de la 'agrada )scritura como "erdadera 4alabra de 5ios, inseparable de la Tradicin y del (agisterio, de la que dimanan normas de carcter obligatorio y uni"ersal, percibo dos elementos que el autor insiste! la existencia de normas propias, particulares, t%picamente cristianas, distintas a las ya existentes en la humanidad# y la consideracin de la re"elacin como manifestacin de "erdades. 5esde la cuestin normati"a, diera la impresin de que se necesitase una Flegislacin expl%citamente cristianaG que completara lo humano ya existente e insuficiente# y por otro, lado una re"elacin concebida en trminos unilaterales, que acent1a lo doctrinal, notico. 5e ah% que tales consideraciones corresponden, tanto a una comprensin de la 'agrada )scritura como cuerpo doctrinal+ normati"o, como a una concepcin de la encarnacin, que superpone y aade a la humanidad, aquello que le falta, y que -ams podr alcanzar. $unque se rei"indica la preeminencia de la re"elacin, en trminos de iniciati"a primera, la articulacin con la creacin y la humanidad, no logran e"idenciar una "erdadera perspecti"a dialgica. 8 finalmente, el autor asume como perspecti"a moral la del su-eto agente, que! 4ermite explicar adecuadamente cmo se relacionan las acciones concretas con las intenciones generales para constituir la "ida moralR a intencin aparece como premisa para la realizacin de la accin, y las acciones particulares se manifiestan no como decisiones aisladas, ni como refle-os categoriales de una opcin fundamental, sino como concreciones di"ersas de las que el su-eto es autor en "irtud de su capacidad para determinar libremente en acciones concretas un fin general, 1ltimo, que pone en com1n todas las elecciones y las constituye en conducta.// )s interesante constatar la rei"indicacin del su-eto como base y protagonista del planteamiento moral, y el deseo por integrar en dicha perspecti"a, todos los elementos propios del quehacer moral! intencin, "irtud, norma, etc. 'e trata de una perspecti"a que aunque en la formulacin tiene puntos de encuentro con la perspecti"a de la opcin fundamental, el autor rechaza expl%citamente por considerar que en tal perspecti"a las acciones particulares son decisiones aisladas# planteamiento que se contradice con la presentacin que l mismo hizo de la moral autnoma, al decir que sus autores Fpretenden poner de relie"e la trascendencia de la opcin fundamental por .risto, de modo que se pueda entender la "ida cristiana como una unidad y no como un con-unto de acciones aisladas e inconexasG/9. Respecto a mi posicin personal en el asunto de la especificidad de la moral cristiana, creo que en 1ltimo trmino lo que est en -uego en las discusiones de las di"ersas tendencias, es la concepcin de identidad cristiana que subyace a cada una. a identidad cristiana se aclara si se "uel"e a las fuentes fundacionales, es decir, a la 'agrada )scritura, especialmente al 0ue"o Testamento, donde se entiende como la opcin fundamental 2fe3 que hace el creyente por *es1s de 0azaret, en cuanto respuesta a la propuesta primera que 5ios 4adre hace en su ,i-o 2re"elacin3. 5icha opcin se concretiza histricamente en trminos de seguimiento, que ser
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;b%d. p.LQA. ;b%d. p.L/E+I. /9 ;b%d. p.IAE.

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la categor%a usada por los e"angelios para definir la relacin entre *es1s y sus disc%pulos! Fir tras lG. )l seguimiento aparece mostrado como la relacin que se establece entre dos personas! el seguidor 2disc%pulo3 y el seguido o maestro 2*es1s3. 5e ah% deri"a que el seguimiento de *es1s primariamente es una relacin interpersonal, que implica comunin, amistad, intimidad con l y en consecuencia, como segundo paso, exige compromiso con su proyecto 2Reino de 5ios3. F'eguir a .risto es el fundamento esencial y original de la moral cristianaRno se trata aqu% solamente de escuchar una enseanza y de cumplir un mandamiento, sino de algo mucho ms radical! adherirse a la persona misma de *es1s, compartir su "ida y su destino, participar de su obediencia libre y amorosa a la "oluntad del 4adreG/A. )l cristiano debe traducir en su "ida, lo que *es1s hizo en la suya, es decir, la pasin y el compromiso "ital con el 5ios del Reino y el Reino de 5ios, que le signific "i"ir afincado en su historia concreta, participando y actuando de las mediaciones sociales, econmicas, pol%ticas, culturales y religiosas, en orden a hacer presente el sueo de 5ios para con la humanidad, un mundo modelado seg1n su "oluntad. 5esde *es1s, lo 1ltimo se presenta en la unidad de trascendencia e historia. )sta unidad, que necesita de una explicacin dual, se debe a la concepcin de 5ios que tiene *es1s como 5ios del Reino. Tan originariamente le compete entonces a la relacin de *es1s con lo absoluto la llamada dimensin "ertical como la horizontal. 0o habr ya ms que una sola historia, cuya dualidad no ser cabalmente expresada por la historia del ms all e historia del ms ac, historia natural e historia sobrenatural, sino como historia en la direccin del Reino de 5ios 2historia de gracia3 e historia contra la direccin del Reino de %ios 2historia de pecado3./D 4or lo tanto, el cristiano no "i"e en una realidad intermedia, entre FcieloG y FtierraG, o trascendencia e historia, sino que est llamado a "i"ir espacio+temporalmente, la propuesta de *es1s, que encarna fundamentalmente un modo de "er, concebir y actuar sobre la realidad para hacerla, realidad de gracia. 5e ah% que esto implique una concepcin antropolgica unitaria, profundamente b%blica y que se asiente en la antropolog%a realizada y plenificada en *es1s de 0azaret, quien Fcomo "erdadero 5ios y "erdadero hombreG se con"ierte para el cristiano, en el 1nico paradigma y norma posible, Fimagen de 5ios in"isible y primognito de toda criaturaG 2.ol /,/E3 5iego :ernando Bspina $rias

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*@$0 4$< B ;;. )l )splendor de la &erdad. 0o. /N. <ogot! 4aulinas, /NNA. p.AD+AE. 'B<R;0B, *on. *es1s en $mrica atina. 'u significado para la fe y la cristolog%a. 'antander! 'al trrea, /NM9. p./AI.

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