RESUMEN UNIDAD V La teora de la accin racional, del materialismo estructuralista y de las relaciones entre los agentes y las condiciones

sociales de la existencia material que pone en juego la economa, oscila entre una visin objetivista y subjetivista. Bourdieu hace una crtica a estas dos corrientes antagnicas del pensamiento, que son el subjetivismo y el objetivismo. La visin objetivista y causalista somete las libertades y las voluntades individuales a un determinismo exterior y mecnico o interior e intelectual y la visin subjetivista y finalista sustituye los antecedentes de la explicacin causal por los fines futuros del proyecto y de la accin intencional y consciente del sujeto. Pero las prcticas pueden tener principios que no son ni causas inconscientes y mecnicas ni fines conscientes y voluntarios. Bourdieu invita a buscar el principio de las prcticas en la relacin entre unas constricciones externas que dejan un margen muy variable a la eleccin y unas disposiciones que son producto la interiorizacin de esas condiciones externas en el cuerpo. Sin violencia (coercin) y sin mtodo ni argumentos (sin que medie la reflexin y la verbalizacin), la disposicin nos hace pensar y hacer las cosas. Los habitus, como disposiciones a pensar y a hacer inscriptas en los cuerpos (no en las consciencias), median entre la estructura y las prcticas. La lgica de las prcticas es la lgica de una incorporacin de las condiciones sociales de existencia a la realidad en forma de disposiciones corporales aprendidas y duraderas. DURABILIDAD. El habitus se constituye en relacin a los condicionamientos asociados a las condiciones de existencia pero esas condiciones de existencia pueden variar y el habitus puede permanecer como estando ligado a esas condiciones de existencia originales. Eso es lo DURADERO del habitus. TRANSFERIBILIDAD. El habitus es transferible en dos sentidos. Transferible de generacin a generacin / de uno a otro: el esquema corporal se constituye en relacin a los comportamientos visibles del otro. Es decir que en este caso, Bourdieu est diciendo: los padres trasmiten el habitus (que es de clase) a sus nios. Transferible de un orden a otro. El habitus es un mismo principio generador de prcticas: por un lado, representaciones, por el otro, apreciaciones, por el otro, percepciones, por el otro, acciones. Cada uno de estos elementos es objetivamente distinto y, sin embargo, es la puesta en acto de un mismo principio generador. Entonces, el habitus traduce prcticas en representaciones, en apreciaciones, en preferencias, en acciones. Objetivamente son distintas, pero responden a ese mismo ncleo que ha sido constituido en relacin a unas condiciones de existencia.

OBJET IVISM O/ SUBJE TIVIS MO

EL HABITUS COMO MEDIADOR ENTRE LAS CONDICIONE S OBJETIVAS EXTERNAS Y LA PRCTICA D U R A BI LI D A TR D A NS FE RI BI LI D A D EL HABITUS ES UNA POTENCIALI DAD O DISPONIBILI DAD CONDICION ADA POR LAS CONDICIONE S MATERIALES

El habitus est definido como disposicin aprendida y duradera. Existe una diferencia entre la disposicin y lo que realmente realizo. Algo est disponible para ser utilizado, independientemente de que lo utilice o no y de cmo y para qu lo utilice. El habitus es algo que puede ser o una potencialidad que no necesariamente va a ser llevada a cabo. Tenemos el inmenso y mgico mundo de la posibilidad, que excede cualquier cosa que uno puede efectivamente hacer en el mundo. La teora de la prctica que nos propone Bourdieu es una teora de las disponibilidades en el sentido fuerte, que se refiere a algo que puede llegar a ser,

aunque efectivamente no se realice. El habitus es una virtualidad. Tenemos un abanico de posibles o disponibles condicionado por las condiciones materiales de existencia. Es algo que puede o no ser efectivizado. Cuando esa disposicin deja de ser disposicin para convertirse en una prctica en un aqu y ahora, entonces esa disposicin se realiza en el campo. Pierre Bourdieu aborda el problema de la prctica a partir de los conceptos de habitus y disposicin. El habitus supone la existencia de un agente social constreido en su prctica por esquemas cognitivos de pensamiento y de accin que le imprimen en su cuerpo (no en su consciencia) disposiciones a percibir, evaluar, clasificar y actuar de determinada manera, ms all de su conciencia y su voluntad. Tales esquemas y disposiciones son coherentes con y derivan de condiciones materiales objetivas y de la posicin estructural y objetiva ocupada por el agente en el espacio social de un determinado campo, sea como dominado o dominante en base a diferentes tipos de EL HABITUS CONSISTE EN DISPOSICIONES A ACTUAR, A clasificaciones (etnia, clase, PENSAR, A PERCIBIR, A JUZGAR, INSCRIPTAS EN LOS sexo) CUERPOS (NO EN LAS CONSCIENCIAS) QUE SON La relacin entre el mundo COHERENTES CON Y DERIVAN DE LAS CONDICIONES objetivo y las prcticas de un MATERIALES OBJETIVAS Y DE LA POSICION sujeto o agente no es la ESTRUCTURAL Y OBJETIVA OCUPADA POR EL AGENTE relacin entre un afuera y una EN EL ESPACIO SOCIAL DE UN DETERMINADO CAMPO, prctica dominada desde el SEA COMO DOMINADO O DOMINANTE EN BASE A afuera sino ms bien la DIFERENTES TIPOS DE CLASIFICACIONES (ETNIA, CLASE, relacin entre un afuera, una SEXO) LA RELACIN ENTRE EL MUNDO OBJETIVO Y LAS interiorizacin de ese afuera y PRCTICAS DE UN SUJETO O AGENTE ES LA RELACIN una prctica determinada o ENTRE UN AFUERA, UNA INTERIORIZACIN DE ESE producida desde el interior del AFUERA Y UNA PRCTICA DETERMINADA O PRODUCIDA agente. El interior del agente o DESDE EL INTERIOR DEL AGENTE O SUJETO. EL INTERIOR sujeto es este sistema de DEL AGENTE O SUJETO ES ESTE SISTEMA DE disposiciones adquiridas y DISPOSICIONES ADQUIRIDAS Y DURADERAS (HABITUS) duraderas, estructuras estructurantes (habitus). No hay constitucin de ninguna subjetividad que no sea en tanto subjetividad, una interiorizacin de los objetos que estn en el exterior. La subjetividad est constituida por este sistema de disposiciones adquiridas y duraderas que son los habitus. Lo que podemos encontrar como subjetividad es un proceso de interiorizacin de lo que en el exterior objetivo se nos presenta. Las condiciones sociales de existencia, a la vez que figuran en el exterior y que son objetivas, tambin figuran en nuestro interior y se han convertido en condiciones inmanentes a los sujetos. Tienen una existencia por partida doble. Estn ah en el mundo pero estn tambin dentro de m y en mi corporalidad.

EL HABITUS COMO RUPTURA DEL ESQUEMATI SMO DUALISTA OBJETIVISM OSUBJETIVIS MO

La subjetividad se constituye a partir de una interiorizacin o constitucin en el interior de los objetos que estn en el exterior. No son contenidos conscientes, sino contenidos hechos cuerpo. Este tema de la existencia de una interioridad es fundamental, porque la existencia de esta interioridad que la encontramos bajo la forma de sistemas de disposiciones corporales adquiridas y duraderas es lo que abre la idea de cierta subjetividad en el mundo de las operaciones prcticas y de cierto carcter de dureza e inamovilidad de lo adquirido en relacin con la manera en que desde eso EL SUBJETIVISMO LA TEORATIENEN DE LA LAS CONDICIONES SOCIALES DEY EXISTENCIA adquirido, obramos en el mundo. ACCIN RACIONAL QUE UNA EXISTENCIA POR PARTIDA PLANTEAN DOBLE: EN EL LOS COMPORTAMIENTOS O LAS EXTERIOR COMO CONDICIONES OBJETIVAS Y EN EL Entonces, la categora de habitus ACCIONES SON EL(MS RESULTADO DE UN INTERIOR HECHAS CUERPO ALL DE LA pretende romper con los CLCULO CONSCIENTE O RACIONAL CONSCIENCIA Y LA VOLUNTAD) BAJO LA FORMA DE esquematismos dualistas al TODAS LAS CORPORALES OPCIONES SISTEMAS ENTRE DE DISPOSICIONES proponer una teora de la prctica DE ACUERDO A CUAL ES LA LA ADQUIRIDASPOSIBLES, Y DURADERAS (HABITUS) que rompa tanto con el MAS SUBJETIVIDAD SEBENEFICIOSA. CONSTITUYE A PARTIR DE UNA objetivismo como con el INTERIORIZACIN O CONSTITUCIN EN EL subjetivismo. Para el objetivismo, INTERIOR DE LOS OBJETOS QUE ESTN EN EL la prctica est directa y EXTERIOR, BAJO LA FORMA DE HABITUS. mecnicamente determinada por condiciones sociales de existencia (materiales y objetivas) y por la posicin (tambin objetiva) del agente en el espacio social o campo. El subjetivismo busca el origen de los actos en una intencin deliberada de la conciencia y de la voluntad. Para el subjetivismo, las prcticas o los comportamientos seran el resultado de estrategias explcitas. La accin sera el resultado de la posibilidad de la conciencia de plantearse fines explcitos a partir de un proyecto libre. El primer derivado de la teora de la accin sartreana es la teora de la accin racional con arreglo a fines, que todava tiene un estatuto acadmico. Pero tiene una deriva ms vulgar en los libros de auto-ayuda: esto de que si yo puedo pensar que puedo cambiar algo con simplemente pensarlo, entonces puedo realizarlo. Esto supone que no hay relacin entre ese sujeto con algn condicionamiento ya sea histrico o social. Entonces, por el lado del subjetivismo hay una libertad individual y absoluta respecto de cualquier condicionamiento a tal punto que yo puedo elegir lo que voy a hacer y lo que quiero ser con slo plantermelo con un proyecto explcito de la conciencia, dice Sartre y repite Bourdieu. Y, por otro lado, en el caso del objetivismo, un sometimiento de las libertades y voluntades individuales a un determinismo exterior mecnico o interior e intelectual, dice Bourdieu. La posicin de Bourdieu va a ser la intermedia. Uno y otro ignoran que las prcticas pueden tener principios que no son ni causas mecnicas ni fines conscientes y voluntarios. Las teoras de la accin racional tienen que ver con el pensamiento en economa. Lo que plantea la teora de la accin racional, que tiene una raz econmica, es que las acciones son el resultado de un clculo consciente y racional de costos y beneficios. Es decir que todo lo que hacemos, en realidad, est motivado por un clculo racional y que lo que hacemos es lo que pensamos que es ms beneficioso despus de calcular entre todas las opciones posibles. El sujeto de la teora de la accin racional es un sujeto que puede disponer ante s de todas las opciones y, a partir de disponer de todas las opciones, elegir cul es la ms beneficiosa para lo que se plantea hacer. Tenemos el subjetivismo y la teora de la accin racional, que plantean

que los comportamientos o las acciones son el resultado de un clculo consciente o racional entre todas las opciones posibles. Cmo pensar acciones que son irracionales (las creencias) si se pone como fundamento de todas las acciones un clculo racional? Retomando a Pascal, la creencia no depende del pensamiento ni de la decisin de creer. Para que la creencia se vuelva una creencia duradera, no podemos ser conscientes de que hemos decidido creer algo porque si no, no sera duradera. Si uno sabe que decidi hacer algo en la medida que sabe que lo decidi esa creencia puede modificarse. Para que la creencia se vuelva una creencia duradera hay que apelar a la costumbre y la costumbre, como dice Pascal y retoma Bourdieu, es del orden del cuerpo, del autmata que tiene la posibilidad de moverse a s mismo ms all del espritu o la consciencia. La creencia se adquiere a travs de la prctica. Eso es lo que le interesa a Bourdieu. Est vinculando la creencia con la costumbre y con el orden del cuerpo, no con la decisin de creer. La creencia o las costumbres (preferencias de los gustos, consumos, etc.) son irracionales en el sentido de que HISTERESIS: DESFASE ENTRE LAS CONDICIONES sus fundamentos no han sido SOCIALES DE EXISTENCIA Y LAS DISPOSICIONES demostrados racionalmente. Sin A PERCIBIR, EVALUAR, CLASIFICAR Y ACTUAR DE embargo, son coherentes entre s. Las LOS AGENTES, DE LO QUE RESULTAN prcticas son razonables y coherentes PRCTICAS INADAPTADAS. SUELE OCURRIR porque tienen un fin que es inmanente QUE LOS HABITUS, AL ESTAR TAN a las prcticas y no dependen ni de INTERIORIZADOS EN LOS CUERPOS COMO mecanismos exteriores que las MANERAS DE PERCIBIR, EVALUAR, CLASIFICAR Y determinan ni de un planteo de una ACTUAR, PERSISTAN AUN DESPUS QUE LAS conciencia explcita de unos fines que CONDICIONES MATERIALES HAYAN MUDADO. esa prctica debera seguir. A eso llama Bourdieu economa de las prcticas, a que todo lo que hacemos tiene una coherencia y, sin embargo, lo que hacemos no es el resultado de un fin planteado conscientemente. Esto es lo que plantea Merleau-Ponty cuando habla de LA CREENCIA O LAS COSTUMBRES que el cuerpo no necesita representarse lo que (PREFERENCIAS DE LOS GUSTOS, va a hacer antes de hacerlo, sino que en funcin CONSUMOS, ETC) SON IRRACIONALES de una intencionalidad propia puede EN EL SENTIDO DE QUE SUS relacionarse con el mundo y con sus tareas sin FUNDAMENTOS NO HAN SIDO la mediacin de la conciencia. DEMOSTRADOS RACIONALMENTE. LA CREENCIA SE ADQUIERE A TRAVS DE Bourdieu denomina histresis al desfase entre LA PRCTICA CORPORAL MS ALL DEL las condiciones sociales de existencia y las ESPRITU O LA CONSCIENCIA. disposiciones a percibir, evaluar, clasificar y actuar de los agentes, de lo que resultan prcticas inadaptadas. Por ejemplo, tal es el caso de una secretaria que gana X cantidad de plata por mes y cuyo sueldo est ms cercano al de la clase obrera o al de una sirvienta, pero que sin embargo tuvo educacin universitaria y proviene de una familia de clase media aspiracional y gasta ms de la mitad de su sueldo en ropa, zapatos, carteras, perfumes y gimnasio, porque no acepta su condicin de clase dominada y adopta disposiciones a consumir que no van de acuerdo a su posicin objetiva en el campo socio-laboral, o que a la hora del almuerzo reniega de sentarse a la mesa con sus pares porque le gustara hacerlo con los profesionales (despus de todo, ella tambin es graduada en la universidad) Puede ocurrir que

su comportamiento aspiracional sea motivo de burlas o sanciones por parte de sus pares y de sus superiores (llamadas al orden) Por eso es discutible que Bourdieu sea determinista. Suele ocurrir que los habitus, al estar tan interiorizados en los cuerpos como maneras de percibir, evaluar, clasificar y actuar, persistan aun despus que las condiciones materiales hayan mudado. A esto Bourdieu lo denomina histresis. Por ejemplo, tal es el caso de una familia perteneciente a la clase socio-econmica alta que de repente durante los 90 sufre los embates del neoliberalismo, quiebra su PYME y se ve obligada a sacar a sus hijas de la escuela bilinge de barrio privado a la que asistan y enviarlas a una escuela pblica de barrio. Las hijas continan usando el uniforme de la vieja escuela debajo del delantal blanco porque asocian el delantal blanco a pobreza y no aceptan su nueva condicin, fueron inculcadas en otro habitus que aun persiste a pesar de haber mudado las condiciones sociales de existencia. Hay una situacin para pensar que esta capacidad o disponibilidad de mi cuerpo pueda no ser. Puede que no haya en el campo la posibilidad para desarrollar el habitus en el que fui inculcado. El habitus inculcado no puede desarrollarse, es una potencialidad que no puede ser. Y no puede ser porque las condiciones histricas as lo determinan. Por ejemplo, la gente que est acampando en Espaa hoy, est pidiendo lo que sus padres tenan. Son gente calificada sin trabajo, que no se va a poder jubilar a la misma edad que lo hicieron sus abuelos. Esta gente est inculcada en un habitus que bajo las condiciones actuales de la crisis europea no puede ser. Ese poder ser no puede ser. El campo no lo permite, las condiciones sociales de existencia en las que crec y fui inculcado no son las que ahora estn vigentes en el mundo. Asistimos a un desfasaje. Bourdieu mismo reconoce que estos son los momentos en los que puede acontecer cualquier cosa. Lo que cada una de esas personas es, es este poder ser que es social de cabo a rabo y que nos hace ser lo que somos y ese ser lo que somos implica un yo puedo que en estos momentos est coartado porque no es el que corresponde al habitus en el que fui inculcado. A este desfasaje entre las condiciones sociales de existencia y aquellas que corresponden al habitus en el que fui inculcado Bourdieu denomina histresis. Yo fui inculcado en un habitus que es el de las condiciones sociales de existencia de un momento histrico y mi habitus se va a desplegar en otro momento de la historia, en el que las condiciones sociales de existencia son otras, que no condicen con el habitus en que fui inculcado. En general y en pocas de larga duracin se corresponden, pero en pocas de crisis se hace patente el desfasaje. Entonces s tenemos la posibilidad de un cambio. Es la posibilidad que cada uno de nosotros tiene de objetivar el habitus en el que ha sido inculcado y darse cuenta pero adems de contra-practicar el habitus. Esto es, desarrollar prcticas que van en contra del habitus en el que uno ha sido inculcado. Son los ejemplos que pone Bourdieu para demostrar cuando alguien no reproduce. El habitus es un conocimiento naturalizado en el cuerpo y por el cuerpo, que se adquiere por medio del aprendizaje y la costumbre sin que medie la coercin o la fuerza fsica y sin que medie la reflexin o la verbalizacin. El hbitus tiende tambin y al mismo tiempo a excluir sin violencia (sin que medie la coercin o fuerza fsica) y sin mtodo ni argumento (sin que medie la reflexin o la verbalizacin), todas las locuras, esto es, todas las conductas destinadas a ser negativamente valorizadas y sancionadas por ser incompatibles con las condiciones objetivas. Para Bourdieu, tenemos un mundo comn de sentido porque estamos inculcados en mismo

habitus. Un cuerpo puede ser inculcado en un habitus de muchas maneras posibles. Cebe pensar en las instancias de aprendizaje que no pasan por la reflexin y la verbalizacin. Bourdieu sostiene que se puede ir de la prctica a la prctica sin que medie la reflexin o la verbalizacin. Y es as como nos EL HABITUS ES UN CONOCIMIENTO hacemos de un habitus. Ningn habitus NATURALIZADO EN EL CUERPO Y POR EL es un hecho de consciencia. Un habitus CUERPO, QUE SE ADQUIERE POR MEDIO DEL es solo un proceso de inscripcin APRENDIZAJE Y LA COSTUMBRE SIN QUE corporal o de constitucin corporal de MEDIE LA COERCIN O LA FUERZA FSICA Y SIN un sistema de disposiciones en donde la QUE MEDIE LA REFLEXIN O LA subjetividad est constituida en forma VERBALIZACIN. NINGN HABITUS ES UN de cuerpo. Est hecha cuerpo o es ella HECHO DE CONSCIENCIA, SINO UN PROCESO misma cuerpo. DE INSCRIPCIN CORPORAL O DE CONSTITUCIN CORPORAL DE UN SISTEMA DE Dice Bourdieu: pueden estar DISPOSICIONES EN DONDE LA SUBJETIVIDAD objetivamente adaptadas a su fin sin EST CONSTITUIDA EN FORMA DE CUERPO. suponer la bsqueda consciente de fines: en la medida en que las prcticas ligadas a los condicionamientos objetivos se han incorporado, los fines ya no tienen ya que ser plantados por la conciencia o la verbalizacin, sino que son inmanentes a la prctica. El sistema de disposiciones ya dispone de los fines de la prctica. El habitus es un principio generador de prcticas, pero que no necesita de la mediacin de OBJETIVAR EL HABITUS IMPLICA la conciencia ni que la conciencia le ponga al habitus TOMAR DISTANCIA DEL MISMO Y o a la prctica los fines de la prctica. SOMETER LO QUE HACEMOS Y PENSAMOS A LA REFLEXION Y EL El habitus se nos presenta como inconsciente y es CUESTIONAMIENTO, LO QUE NOS un inconsciente social de cabo a rabo. Son las PERMITE DARNOS CUENTA DE condiciones sociales de existencia las que estn PORQUE HACEMOS Y PENSAMOS operando en nosotros a travs del habitus, sin que LO QUE HACEMOS Y PENSAMOS, nosotros nos demos cuenta. Hacemos lo que MODIFICAR LAS PRACTICAS Y hacemos porque no sabemos. Si supiramos, tal vez HACER O PENSAR ALGO DISTINTO. haramos este intento de crear una brecha entre el habitus y nosotros y modificar la situacin. Pero por ser inconsciente, es que el habitus funciona. Bourdieu habla del autmata que tenemos adentro. Este que retoma sin saber las cosas que se hacen y que se dicen, reproducindolas sin que haya lugar a la reflexin o al cuestionamiento. Cuando uno est metido dentro del mundo no se dedica ni a evaluar externamente ni a teorizar todo el tiempo. No objetivamos el mundo vivido o el mundo de las prcticas. Las amarras cotidianas con ese mundo no se rompen. Estoy amarrada al mundo de la cotidianeidad y de las urgencias del cual no puedo desamarrarme para ponerme por fuera y objetivarlo. La gente obra sin reflexionar sobre cada cosa que hace. Objetivar la objetivacin es una especie de principio que hace que nos demos cuenta del autmata que somos y de porqu hacemos lo que hacemos. Cuando uno objetiva el habitus, tiene la posibilidad de no ser reproducido. La nica manera de poder defenderse del habitus empieza por ese distanciamiento de darse cuenta de porqu uno hace lo hace y de intentar obrar en contra del habitus en que uno fue inculcado. No reproducir lo que inconscientemente se reproduce. Hay

una instancia de la reflexin que es importante para pasar a hacer algo diferente a lo que se hace. En cada uno de nosotros, segn proporciones variables, est el hombre de ayer. Es el hombre de ayer quien, por la fuerza de las cosas, predomina en nosotros, pues el presente es bien poca cosa comparado con ese largo pasado durante el que nos hemos formado y del cual somos resultado. Pero a este hombre del pasado no lo sentimos, es la parte inconsciente de nosotros mismos. La lgica de la prctica confronta dos objetivaciones de la historia, la objetivacin en las instituciones y la objetivacin en los cuerpos. El habitus es producto del trabajo de inculcacin y apropiacin del sentido objetivado en las instituciones necesario para que esos productos de la historia colectiva que son las estructuras objetivas consigan reproducirse en los cuerpos bajo la forma de disposiciones duraderas y ajustadas que son la condicin de funcionamiento del habitus. El habitus permite habitar las instituciones, apropiarlas y mantenerlas activas y vigentes haciendo revivir el sentido que se encuentra depositado en ellas, pero imponiendo revisiones y transformaciones como contrapartida y condicin de la reactivacin. Es a travs del habitus que la institucin encuentra su plena reactivacin. El proceso de socializacin, inaugurado por el acto de marcaje que instituye a un individuo como cristiano, judo, mujer, proletario, burgus, etc, produce efectos reales e inscriptos duraderamente en los cuerpos y en las creencias.

Las prcticas estn condicionadas por una historia que no la asumimos en el nivel de nuestra consciencia explcita, sino que figura inscripta en nuestra corporalidad bajo el modo de disposiciones duraderas. El campo est constituido por posiciones efectivamente existentes y eso es historia objetivada. Es la misma historia la que en vez de estar objetivada y existir en un campo, est incorporada bajo la forma de un habitus, como conjunto de disposiciones duraderas y adquiridas, estructuradas y estructurantes. Las prcticas se llevan a cabo en el campo, pero el poder ser de las prcticas est limitado por un abanico de posibilidades que cada uno de los agentes tiene como posible para l. La teora de la prctica de Bourdieu se basa en que el pasado est vivo en cada uno de nosotros y es porque est vivo en cada uno de nosotros como disposicin o habitus, que nosotros lo hacemos ser cada vez que hacemos, pensamos o decimos algo. El pasado que tendra que estar muerto no est muerto en absoluto porque inconscientemente lo EL HABITUS SON DISPOSICIONS A ACTUAR Y PENSAR reproducimos cada vez que INSCRIPTAS EN LA CORPORALIDAD, COHERNTES CON LA hacemos, pensamos o POSICION OCUPADA EN EL CAMPO COMO DOMINANTE O decimos algo. DOMINADO. ESTAN INSCRIPTAS EN EL CUERPO DE TAL Sobrecargar de MODO QUE LA OPOSICIN ENTRE LO RECTO Y LO CURVO significaciones y de valores EST EN EL ORIGEN DE LA MAYOR PARTE DE LAS MARCAS sociales las prcticas DE RESPETO/SUMISIN O DISPLICENCIA/MANDO, DE LAS corporales es inculcar el QUE SE VALE LA CORTESA UTILIZADA EN MUCHAS sentido de las equivalencias SOCIEDADES PARA SIMBOLIZAR LAS RELACIONES DE entre el espacio fsicoDOMINACIN. DE UN LADO ESTN LOS QUE SE AGACHAN corporal y el espacio social y E INCLINAN COMO SIGNO DE SUMISIN Y RESPETO, entre los desplazamientos en BAJANDO LA MIRADA POR HUMILDAD, TIMIDEZ, PUDOR sus dos espacios y por ello Y VERGENZA. DEL OTRO LADO ESTN LOS QUE MIRAN enraizar las creencias ms POR ENCIMA DEL HOMBRO, SE ENDEREZAN, LEVANTAN elementales de un grupo en LA CABEZA Y FIJAN LA MIRADA COMO SIGNO DE MANDO las experiencias corporales. Y DISPLICENCIA. MOVIMIENTOS HACIA LO ALTO Y La oposicin entre lo recto y MOVIMIENTOS HACIA LO BAJO SON OPOSICIONES lo curvo est en el origen de FUNDAMENTALES AL ORDEN SOCIAL ENTRE DOMINADOS la mayor parte de las marcas Y DOMINANTES. de respeto/sumisin o displicencia/mando, de las que se vale la cortesa utilizada en muchas sociedades para simbolizar las relaciones de dominacin. De un lado estn los que se agachan e inclinan como signo de sumisin y respeto, bajando la mirada por humildad, timidez, pudor y vergenza. Del otro lado estn los que miran por encima del hombro, se enderezan, levantan la cabeza y fijan la mirada como signo de mando y displicencia. Movimientos hacia lo alto y movimientos hacia lo bajo son oposiciones fundamentales al orden social entre dominados y dominantes. El lenguaje corporal de la dominacin y la sumisin sexual y laboral parece haber proporcionado al lenguaje corporal y verbal de la dominacin y la sumisin los principios fundamentales. Los principios clasificatorios a travs de los cuales el cuerpo es aprehendido y apreciado estn doblemente fundados en la divisin social y en la divisin sexual del trabajo, la relacin con el cuerpo se especifica en funcin de la posicin ocupada en la divisin social y en la divisin sexual del trabajo.

El que posee un dominio prctico pone en marcha la disposicin a pensar o actuar que es el habitus, que solo se le aparece en la prctica. Pero no est capacitado para objetivar (analizar y llevar a discurso) lo que regula su prctica (el habitus), a diferencia del observador cientfico, que tiene la ventaja de poder aprehender la accin desde el afuera como si de un objeto se tratase y de poder totalizar las realizaciones prcticas sucesivas del habitus (sin tener el dominio prctico) Al reflexionar sobre su propia prctica, el agente pierde toda posibilidad de expresar la verdad de su prctica: que lo propio de la prctica es que excluye la cuestin de interrogarse a s mismo y de ser interrogado sobre la razn de su prctica. Silencia todo aquello que no hace falta decir porque se da por supuesto y que define la naturaleza de un habitus, el hecho de que no nos estemos cuestionando todo el tiempo lo que hacemos. La interrogacin terica lo inclina al agente a tomar sobre su propia prctica un punto de vista ya no desde la accin, sin ser tampoco el punto de vista de la ciencia. La prctica excluye el retorno sobre s, ignorando los principios que la guan y las posibilidades que encierra y que no puede descubrir ms que convirtindolos en prctica desplegada en el tiempo. La lgica prctica no puede ser captada ms que en acto desplegado a lo largo del tiempo. Debe tenerse conciencia de la transformacin que estos juegos de escritura terica hacen sufrir a la lgica prctica por el mero hecho de explicitarla. DIMENSION SIMBOLICA DE LA La dominacin siempre tiene una DOMINACION. LOS ACTOS DE OBEDIENCIA dimensin simblica. Los actos de sumisin Y SUMISION NO SE DEBEN AL PODER DE LAS u obediencia no se deben al poder de las ARMAS, DEL DINERO NI A LA VOLUNTAD armas o del dinero ni a la voluntad CONSCIENTE, SINO A UN ACUERDO TACITO consciente, sino a un acuerdo tcito e E INVOLUNTARIO CON LA DOMINACION, involuntario con la dominacin, producto PRODUCTO DE LA INSCRIPCIN EN EL de la inscripcin en el cuerpo de CUERPO DE DISPOSICIONES PARA VER, estructuras estructurantes de carcter EVALUAR, PENSAR Y ACTUAR DE CIERTA cognitivo que constituyen disposiciones MANERA. EL HABITUS IMPLICA UN que determinan para ver, evaluar, pensar y CONSENSO PRE-REFLEXIVO CON LA actuar de cierta manera. Gracias al habitus DOMINACIN Y UNA EXPERIENCIA DEL existe un consenso pre-reflexivo con la MUNDO VIVIDO COMO MUNDO COMN dominacin y una experiencia del mundo DE SENTIDO. vivido como mundo comn de sentido. El poder simblico solo se ejerce con la colaboracin de quienes lo padecen porque contribuyen a establecerlo como tal. Esta sumisin nada tiene que ver con una relacin de servidumbre voluntaria y esa complicidad no se concede mediante un acto consciente y deliberado. Bourdieu no niega la existencia de estrategias de resistencia individual o colectiva, pero plantea que en general, el orden establecido no ofrece problemas. Si yo puedo, dice Sartre, construirme un futuro distinto con slo platermelo, yo puedo cambiar la direccin de mi prctica. Entonces, dice, ante la existencia en el orden del pensamiento de un futuro distinto se crea una situacin revolucionaria. Resulta ilusorio para Bourdieu creer que la violencia simblica (acuerdo tcito e involuntario con la dominacin; consenso pre-reflexivo y pre-verbal con la dominacin) puede vencerse solo con las armas de la consciencia y de la voluntad. Las condiciones de su eficacia estn duraderamente inscriptas en los cuerpos en forma de disposiciones que se expresan y se sienten en la lgica del

sentimiento o del deber y que pueden sobrevivir mucho tiempo despus de la desaparicin de sus condiciones sociales de produccin. Un habitus es posible de ser transformado por va de la prctica, mas no por va de la toma de consciencia y de la voluntad. El habitus no se transforma por mera conversin de la consciencia. Uno puede ser consciente de la arbitrariedad interiorizada que se transforma en naturalidad y aun as seguir haciendo lo mismo. No es el pensamiento ni la reflexin explcita de una consciencia lo que transforma el habitus. Las representaciones explcitas de una consciencia podrn ser repetidas una y otra vez y las prcticas seguirn siendo las mismas. Es la prctica la que transforma el habitus y en consecuencia, las prcticas mismas. Las prcticas son el lugar donde se constituyen y se modifican los habitus y los sistemas de disposiciones. Puede haber imperativos del tipo haz esto o no hagas aquello en el seno de la familia, de la escuela o del trabajo. Pero en definitiva son las prcticas las que constituyen y modifican los habitus, a veces con un mnimo de intrusin discursiva o reflexiva. Forman nuestra manera de obrar en el mundo y de responder ante las circunstancias que se nos presentan. No tienen por qu ser explcitas. Las vemos en los otros y las tomamos de los otros tal como las vemos. El habitus se incorpora y se interioriza en los sujetos desde el lugar de las puras prcticas y no desde el lugar de la consciencia o del pensamiento crtico. Obramos sabiendo lo que hacemos pero no desde el punto de vista de la consciencia explcita sino desde la consciencia o saber corporal. Uno puede pensar que decide autnoma y libremente, pero es el habitus el que nos lleva y nos lleva en relacin con un campo. En la pelcula Billy Elliott la relacin entre campo y habitus estaba rota. No haba futuro alguno en el trabajo en la mina. El habitus (los hombres trabajan en la mina y practican boxeo en sus ratos libres; las mujeres trabajan en la casa y practican baile en sus ratos libres) ya no responde a las nuevas condiciones que se dan en el campo. El habitus ya no puede generar un nio minero y boxeador y es por eso que Billy acaba siendo bailarn. La ruptura hace que se transforme el universo de posibilidades y que surja una prctica que no estaba prevista en relacin a un campo porque el campo entr en crisis. No es que el nio decide por s mismo que no ser explotado, sino que la crisis en la relacin habituscampo le abre nuevos caminos. El padre todo el tiempo le dice que no puede bailar y eso es lo que Bourdieu denomina la llamada al orden La llamada al orden se da cuando alguien por algn motivo comienza a salirse del camino previsto y esperado. El grupo de habitus similar pretende traerlo de vuelta al cauce. Pero como permanece la crisis entre habitus y campo, el habitus puede disparar para RESULTA ILUSORIO PARA BOURDIEU CREER QUE LA otro lado. VIOLENCIA SIMBLICAPUEDE VENCERSE SOLO CON LAS La socializacin consiste en la ARMAS DE LA CONSCIENCIA Y DE LA VOLUNTAD adquisicin de las disposiciones PORQUE LAS CONDICIONES DE SU EFICACIA ESTN especficas exigidas por un DURADERAMENTE INSCRIPTAS EN LOS CUERPOS EN campo y por la posicin FORMA DE DISPOSICIONES QUE SE EXPRESAN Y SE ocupada dentro del mismo. Se SIENTEN EN LA LGICA DEL SENTIMIENTO O DEL DEBER lleva a cabo mediante la Y QUE PUEDEN SOBREVIVIR MUCHO TIEMPO DESPUS transferencia de esa libido DE LA DESAPARICIN DE SUS CONDICIONES SOCIALES original (que toma a uno mismo DE PRODUCCIN.

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como objeto de deseo) a agentes o instituciones que LA SOCIALIZACIN CONSISTE EN LA ADQUISICIN DE pertenecen al campo. En el LAS DISPOSICIONES ESPECFICAS EXIGIDAS POR UN campo religioso, a la iglesia CAMPO Y POR LA POSICIN OCUPADA DENTRO DEL catlica, a Dios, a Jesucristo, a la MISMO. SE LLEVA A CABO MEDIANTE LA Virgen Mara. En el campo TRANSFERENCIA DE ESA LIBIDO ORIGINAL (QUE TOMA poltico, al Estado, al Rey, a la A UNO MISMO COMO OBJETO DE DESEO) A AGENTES Reina. En el campo educativo, a O INSTITUCIONES QUE PERTENECEN AL CAMPO, los maestros y profesores, a la SOCIALMENTE VALORADOS, A CAMBIO DE OBTENER escuela y las instituciones RECONOCIMIENTO SOCIAL. educativas, a los diplomas. Se efecta el paso de una organizacin narcisista de la libido, en la que el nio se toma a s mismo como objeto de deseo, a un estado en el que se orienta hacia otras personas, instituciones y objetos, socialmente valorados dentro de ese campo. La labor de socializacin de la libido narcisista se basa en una transaccin permanente en la que el nio acepta renuncias y sacrificios a cambio de manifestaciones de reconocimiento, consideracin o admiracin. Mediante las rdenes y prescripciones, los juicios positivos y negativos, los nios son estimulados para adquirir desde una temprana edad las disposiciones para entrar en el universo familiar que ms tarde les servirn para adentrarse en el universo social y las diferentes relaciones de dominacin. En un primer momento, tenemos condiciones sociales de existencia o condiciones de clase. Las condiciones sociales de existencia o de clase ofrecen ciertos condicionamientos que son posibilidades de acceso a bienes y servicios o prohibiciones en relacin al acceso a bienes y servicios. Estas condiciones son objetivas. El objetivismo planteara que estas condiciones objetivas determinan mecnica y directamente los comportamientos, las preferencias, los gustos y las creencias. El subjetivismo OBJETIVIDAD: CONDICIONES SOCIALES DE planteara que los comportamientos, las EXISTENCIA Y POSICION OCUPADA DENTRO preferencias, los gustos y las creencias son DEL CAMPO. SUBJETIVIDAD: independientes de las condiciones INTERIORIZACION DE LAS CONDICIONES objetivas y obedecen a la voluntad SOCIALES DE EXISTENCIA Y DE LAS individual. Bourdieu sostiene que esos EXIGENCIAS DE LA POSICION OCUPADA condicionamientos generan habitus. El DENTRO DEL CAMPO COMO DOMINANTE habitus es una disposicin o tendencia a O DOMINADO. pensar, evaluar, clasificar, actuar de cierta manera en circunstancias determinadas. Las disposiciones son el resultado de la interiorizacin o la incorporacin al hacer corporal de esas condiciones objetivas. Las condiciones exteriores no ejercen su influencia de manera directa y mecnica, como plantea el objetivismo, sino que se ejercen a travs de un proceso de incorporacin o interiorizacin de esas condiciones en el orden de la subjetividad. Entonces, la condicin es objetiva y la disposicin es subjetiva. La particularidad que tienen las disposiciones es que son duraderas y pueden permanecer ms all de que las condiciones objetivas de las que son producto se hayan modificado (fenmeno conocido con el nombre de histresis) Las disposiciones se adquieren como resultado de la repeticin de prcticas.

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HABITUS COMO ESTRUCT URAS ESTRUCT URADAS Y ESTRUCT URANTES

Dice Bourdieu que los habitus son estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes. Las condiciones objetivas exteriores son estructuras objetivas que se interiorizan en la forma de habitus. Es decir que el habitus es una estructura objetiva interiorizada. Las estructuras objetivas exteriores son interiorizadas como una estructura subjetiva. Esa estructura subjetiva es el habitus. Entonces, es una estructura estructurada por una estructura objetiva. Pero, por ser un principio generador estructura las prcticas. Las prcticas son estructuradas por la estructura subjetiva que es el habitus que a su vez es estructurado por estructuras objetivas que son las condiciones materiales de existencia. El habitus es un principio generador de prcticas pero que no necesita de la mediacin de la conciencia porque est incorporado a una corporalidad que obra de manera pre-reflexiva. As como el cuerpo propio responde ante el mundo y ante los otros como polos solicitantes, el habitus responde con prcticas ante las solicitaciones o urgencias del mundo: las exigencias propias del campo y de la posicin ocupada dentro de ese campo. El habitus es la interiorizacin de las estructuras objetivas exteriores y en el campo estn presentes las estructuras objetivas exteriores. El campo es un espacio de lucha que se define en relacin a un capital que es el que se pone en juego como valioso en ese campo. Por lo tanto, si el capital es lo que se pone en juego en el espacio de lucha que es el campo, la posesin o no posesin de ese capital va a determinar posiciones dominantes y dominadas al interior del campo. El capital y las exigencias del campo estn investidos libidinalmente. Para que uno pueda jugar ese juego, tanto el capital como las exigencias tienen que tener cierto valor para uno. Cuando se ingresa al campo se invisten objetos socialmente EL HABITUS RESPONDE CON valorados. Estos objetos son deseados por los agentes que PRCTICAS ANTE LAS tienen el habitus relativo a ese campo. Por lo tanto, SOLICITACIONES O obtener el capital que se pone en juego en un campo URGENCIAS DEL MUNDO: especfico hace que uno sea socialmente valorado, es decir, LAS EXIGENCIAS PROPIAS DEL reconocido por el otro. CAMPO Y DE LA POSICIN En el campo acadmico y laboral, el capital que se pone en OCUPADA DENTRO DE ESE juego es la obtencin de un ttulo oficial que supone la CAMPO. acreditacin de una cierta cantidad de saberes para ser aplicados al trabajo. Pero lo que importa es el ttulo y no los saberes como medio para obtener una posicin de privilegio dentro del campo acadmico y laboral. Las potencialidades objetivas del campo son todas las exigencias que hay que cumplimentar al interior del campo para poder obtener el capital particular que se pone en juego. Venir a cursar, leer y estudiar todas las semanas, tener que escribir de determinada manera cinco pginas para que alguien las lea, ser evaluados, son exigencias que propias del campo que hay que cumplimentar porque si no uno se queda afuera del campo y quedarse afuera quiere decir no acceder al capital socialmente valorado que se EL CAMPO ES UN ESPACIO DE LUCHA (JUEGO) QUE SE DEFINE EN pone en juego en RELACIN A UN CAPITAL, QUE ES EL QUE SE PONE EN JUEGO ese campo. COMO VALIOSO (INVESTIDO LIBIDINALMENTE) EN ESE CAMPO Y CUYA POSESIN O NO POSESIN VA A DETERMINAR POSICIONES DOMINANTES Y DOMINADAS AL INTERIOR DE ESE CAMPO.

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El campo es objetivo y exterior al sujeto. Lo que es subjetivo e interior al sujeto es el sistema de disposiciones o habitus. Las prcticas del habitus se dan en relacin inmediata con las potencialidades objetivas, es decir, con las exigencias que el campo propone. Las estructuras objetivas y exteriores (exigencias del campo) interpelan al habitus, como principio generador de prcticas. El habitus responde con prcticas a esa interpelacin. El habitus responde con prcticas sin la intermediacin de la conciencia porque ha interiorizado el juego que se juega en el campo. El sentido prctico es el ajuste inmediato y anticipado del habitus a las exigencias del campo, sin que medie la consciencia reflexiva. Ejemplo: llegar a un parcial, sentarse, sacar una hoja y esperar a que te den las preguntas. Eso que hacen los alumnos sin que venga alguien y les diga que se tienen que sentar, sacar una hoja y esperar a que les den las preguntas es porque han interiorizado como disposiciones las potencialidades objetivas o exigencias del campo. Las interiorizaron porque en el colegio s les dijeron sintense y saquen una hoja Esas prcticas que vienen desde hace muchsimo tiempo se interiorizan como sistema de disposiciones y operan sin que medie la reflexin consciente y sin que haya algo exterior que mecnicamente se los exija. El ajuste inmediato y anticipado del cuerpo a las exigencias del campo ocurre porque est interiorizado el sentido del juego. Como se ha interiorizado el LAS ESTRUCTURAS OBJETIVAS Y EXTERIORES sentido del juego, todo lo que (EXIGENCIAS DEL CAMPO) INTERPELAN AL HABITUS, ocurre al interior del juego (el COMO PRINCIPIO GENERADOR DE PRCTICAS. EL juego es el campo), todo lo que HABITUS RESPONDE CON PRCTICAS A ESA ocurre en este juego parece INTERPELACIN. EL HABITUS RESPONDE CON sensato y tiene sentido. Si PRCTICAS SIN LA INTERMEDIACIN DE LA nuestro habitus se ha constituido CONCIENCIA PORQUE HA INTERIORIZADO EL JUEGO en relacin al sistema educativo QUE SE JUEGA EN EL CAMPO. porque estamos desde los tres aos en l, el hecho de estar sentados escuchando a alguien que dice algo al frente de una clase parece natural. Pero no lo es, se trata de una arbitrariedad cultural que ha sido inculcada e incorporada a lo largo de los aos. Se trata de una arbitrariedad cultural que ha sido interiorizada como disposicin y por lo tanto uno entra a la clase en la facultad y se sienta de ese lado, sin que nadie se lo plantee dos veces. A nadie se le ocurre ponerse en el lugar donde va el profesor porque eso sera desafiar las expectativas del campo y amerita una llamada al orden. Cuando en la toma de la facultad del ao pasado los estudiantes decan a los docentes en que aulas deban dar clase, algunos docentes se descolocaban. Aquello era inconcebible y estaba por fuera de los habitus compartidos. Pero en las crisis aparecen las prcticas nuevas. Cuando la crisis pasa, se vuelve a las prcticas naturalizadas con anterioridad a la crisis. Las prcticas nos parecen sensatas porque hemos nacido en el juego. Haber nacido en el juego implica que nuestro habitus se ha constituido en relacin a un campo y no es que tenemos un habitus constituido en otro campo y de repente nos metemos en un campo ajeno. Cuando nos metemos en un campo (juego) ajeno y yo daba antes el ejemplo de lo que estamos haciendo ac, lo que hacen los agentes del campo ajeno no tiene sentido para nosotros porque no jugamos el mismo juego.

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Al interiorizar las potencialidades objetivas, la medida de lo subjetivamente posible para nosotros est ya dada en esas condiciones objetivas. Las potencialidades o condiciones exteriores objetivas son las posibilidades de acceso a determinados bienes lugares y servicios. Hay bienes que uno no puede tener, servicios de los que uno no puede disponer y lugares a los que uno no puede ir por distintos motivos. Esto est en el orden de la objetividad. Al interiorizar esas condiciones, la subjetividad se conforma a esas condiciones objetivas, desde el habitus que nos predispone a aspirar a lo objetivamente aspirable. Las aspiraciones subjetivas, lo que uno cree que es posible subjetivamente para uno, se encuentra ya limitado por esas condiciones objetivas que una ha interiorizado. No es un determinismo mecnico porque no hay una condicin actual y objetiva que te impida a vos acceder a ciertas posibilidades, sino que en la medida en que se interiorizan, el desplazamiento de un agente en el campo social, hace que las condiciones interiorizadas en un momento puedan reproducirse ms all de la presencia objetiva de esas condiciones. Uno crece en una familia y en un barrio determinado. A partir de esta situacin objetiva, uno tiene posibilidades de acceso a determinados lugares, bienes y servicios. Hasta aqu, una determinacin objetiva. No puede ir a un colegio privado bilinge sino a la escuela pblica del barrio. Hasta aqu, un condicionamiento directo. Al interiorizar esas posibilidades, por experiencias repetidas en relacin a esas condiciones, es decir, cuando esas condiciones objetivas se interiorizan bajo la forma de un habitus, las aspiraciones subjetivas de ese sujetoagente estn relacionadas con las condiciones que estaban en el origen de ese habitus. El sujeto-agente ya no encuentra como una posibilidad subjetiva para l, est por fuera de sus posibilidades, ir a aquellos lugares o acceder a esos bienes y servicios, que objetivamente le estaban negados en un momento. Ahora bien, puede haber un desplazamiento y que cambie su posicin socio-econmica, pero que el cambio de posicin socio-econmica no transforme las disposiciones del habitus. Aun teniendo la posibilidad econmica de acceder a aquellos lugares, bienes y servicios que en un momento el momento de gestacin del habitus- estaban vedados, su universo de posibilidades (lo que l siente como posible) le sigue impidiendo acceder a ellos: este lugar, este vestido, no es para m El habitus no es determinista porque la determinacin es mecnica y directa. Si el habitus sigue operando en relacin a condiciones que objetivamente ya no estn, no podemos hablar de determinacin directa y mecanicista de las determinaciones objetivas. Adems, si fuera un determinismo mecnico y directo, ante determinadas condiciones, se daran como efectos las mismas prcticas. Estas condiciones, estas prcticas. Bourdieu sostiene que las condiciones son interiorizadas y el habitus abre infinitas posibilidades de percepciones, prcticas, pensamientos, representaciones, dentro de ciertos lmites. El habitus limita, pero el habitus no solo limita, sino que al interior de esos lmites, produce. Es un error o confusin sostener que el habitus lo que hace es solo limitar y que si no tuviramos el habitus, seramos la libertad absoluta y la posibilidad de hacer todo lo que quisiramos. El habitus es un principio generador activo, es decir, que genera las prcticas dentro de ciertos lmites. El habitus plantea lmites, pero al interior de esos lmites hay infinita gama de posibilidades. Ante determinadas condiciones sociales interiorizadas se genera un habitus y el habitus abre un abanico de posibilidades que hace que las prcticas no estn determinadas sino condicionadas por las condiciones sociales interiorizadas en el habitus. No hay ni una determinacin directa y mecnica ni una imprevisible novedad, sino una libertad controlada.

HABITUS =LIBERTA D CONTRO LADA. NI DETERMI NACION DIRECTA Y MECANI CA NI IMPREVI SIBLE NOVEDA D.

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Para que haya una reproduccin de las prcticas tiene que haber una complicidad ontolgica entre estructuras exteriores e interiores. Aspiraciones subjetivas y potencialidades objetivas han de coincidir o ser isomorfas. De lo contrario, estamos ante el fenmeno de histresis. Bourdieu habla de una libertad controlada. Existe un abanico de posibilidades limitadas por las estructuras objetivas. En tanto estructuras objetivas y subjetivas son isomorfas, porque entre ambas existe lo que Bourdieu da en llamar complicidad ontolgica, las prcticas se reproducen, porque no hay necesidad de plantearse que es lo que est sucediendo ah, sino que uno naturalmente responde. Como uno responde sin intermediacin de la conciencia, el sentido de la prctica tiene un modo de ser distinto al sentido de la conciencia. Por eso es que Bourdieu se refiere a un sentido prctico (sentido corporal en trminos de Merleau Ponty) El sentido prctico, que es distinto al sentido del pensamiento, nos pone ante la situacin de vislumbrar cul es la relacin entre el sentido del pensamiento (un pensamiento objetivante) y el sentido del cuerpo (un cuerpo hacedor) La mera toma de conciencia acerca de las condiciones bajo las cuales opera el habitus no alcanza para la transformacin de las prcticas porque las prcticas tienen un sentido que es distinto al sentido de la conciencia o del pensamiento, que es el problema de este seminario: cmo los contenidos del pensamiento se hacen presentes en la prctica. Uno de los problemas abordados en el seminario es el problema del mundo comn de sentido. Hay una comunidad de sentido para Bourdieu porque los agentes cuentan con un habitus en comn. Lo que hacemos ac tiene para nosotros un sentido y un valor por eso estamos ac: recibirnos y acceder a un buen empleo. Alguien que no tiene un habitus relativo al campo acadmico y profesional dira que perdemos el tiempo. El sentido depende de la relacin entre el habitus y el campo. ES POSIBLE UN ACTO DESINTER ESADO? En el texto Es posible un acto desinteresado? Bourdieu trabaja la idea de illusio y parte criticando la categora del inters asociada a la teora econmica. En primer lugar, se pretende que los agentes obran por razones conscientes, como si plantearan conscientemente los fines de su accin y actuaran para conseguir la mxima eficacia al menor coste. En segundo lugar, se reduce todo lo que puede motivar a los agentes al inters econmico, a un beneficio en dinero. Se supone que el principio de la prctica consiste en el inters econmico y que la finalidad de la prctica consiste en el beneficio material, planteados conscientemente mediante un clculo racional. Las leyes de funcionamiento del campo econmico no valen para todos los campos. La evolucin de las sociedades tiende a hacer aparecer universos con leyes propias y autnomos: campo econmico, campo cientfico, campo artstico, campo educativo, campo religioso, campo poltico. Este proceso de diferenciacin o de autonomizacin de los campos lleva a la constitucin de universos que tienen leyes fundamentales diferentes, irreductibles y que son el lugar de formas particulares de inters. Lo que hace que las personas compitan y midan sus relaciones de fuerza en el campo econmico, no es lo mismo que hace que las personas en el compitan y midan sus relaciones de fuerza en el campo cientfico o educativo. Al tener leyes fundamentales diferentes, la teora del proceso de diferenciacin y de autonomizacin de universos sociales, acaba haciendo saltar por los aires la nocin de inters. Hay tantas formas de inters como campos. Cada campo produce una forma de inters que desde el punto de vista de otro campo puede presentarse como desinters.

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Se denomina capital simblico a cualquier especie de capital cuando es percibido segn unas categoras de percepcin, unos principios de visin, unos esquemas cognitivos-clasificadores, que son fruto de la incorporacin de las estructuras de la distribucin del capital dentro del campo considerado. Los campos artstico, literario, cientfico y educativo se constituyen sobre la base de una inversin de la ley fundamental del mundo econmico y en ellos, la ley del inters econmico est puesta en suspenso. Lo que no significa que no conozcan otras formas de inters por las cuales se est dispuesto a batallar: adquisicin de capital simblico o respeto o prestigio social. Bourdieu pretende ir ms all de un planteo economicista y utilitarista del inters. Bourdieu vincula los trminos inters, libido e inversin en relacin a la relacin que hay entre el habitus y el campo, que va ms all del inters econmico, a menos que el habitus sea un habitus constituido en el campo econmico. Toda relacin de un habitus con un campo a partir de la interiorizacin del juego es una relacin interesada. Interesada en el sentido de que saca aquello que se pone en juego dentro del campo del mbito de la indiferencia. Plantea la relacin entre inters, inversin e investidura. La investidura es una categora psicoanaltica. La investidura implica poner en algo un monto de afecto: investir libidinalmente un objeto. Cargar un objeto de afecto vuelve significativo ese objeto. Ello supone que ese objeto se destaca sobre un fondo de indiferencia. Todo lo que forma parte del juego (campo) est investido afectivamente. Las apuestas del juego (envites) y las exigencias del campo estn investidas libidinalmente. Para que uno pueda jugar ese juego las apuestas en juego tienen que tener cierto valor para uno. Si el ttulo universitario no les interesara, ustedes no estaran ac. Las acreditaciones del sistema educativo son metas investidas de valor social en el juego acadmico. Dice Bourdieu que el compromiso subjetivo con el juego puede ser tal que se convierte en un asunto de vida o muerte. De ah las frustraciones cuando por ejemplo no se aprueba un parcial o un final. Es porque se ha nacido y se ha crecido en un campo (juego) que las apuestas en juego en el campo son valoradas por uno. No es posible plantear que hay actos desinteresados porque todo lo que hacemos inculcados en determinado habitus lo hacemos en relacin a o en funcin de un inters; no un inters econmico sino un inters en el sentido de investidura o inversin. Qu pasa con las prcticas que aparentemente son desinteresadas? Uno hace un regalo de forma aparentemente desinteresada, esto es, sin esperar nada a cambio. Sin embargo y a la vez siempre se espera una retribucin: favores, otro regalo, prestigio, sentirse mejor con uno mismo. Hay disposiciones interesadas en prcticas desinteresadas. Inconscientemente se espera algo a cambio. Prcticas desinteresadas tienen una retribucin y por lo tanto hay un inters en reproducir prcticas desinteresadas. Tal es el campo de la poltica, donde el orden del desinters es el orden del inters general. No hay un inters particular en lo que hago sino que lo que hago lo hago en pos de un inters general. Por ende, lo que hago es un acto desinteresado. Pero a travs de representar el inters general hay un inters particular que se vincula a la adquisicin de capital simblico. La retribucin del acto aparentemente desinteresado se da en el orden de la adquisicin de capital simblico.

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Interesado quiere decir que algo es significativo para uno y por eso vale la pena jugar el juego. El juego y el inters en el juego no son conscientes porque son el producto de la interiorizacin de un habitus. Es un inters inconsciente en un doble sentido. Si el habitus es historia incorporada y olvidada, las disposiciones del habitus son pre-reflexivas e inconscientes en el sentido de historia olvidada. La prctica del don en Argelia que trabaja Bourdieu se muestra como desinteresada, pero hay ah una disposicin hacia el desinters. La predisposicin hacia el desinters supone que hay algo interesado que se pone en juego en un campo. A travs de un acto desinteresado voy a obtener algo, pero no yo como consciencia. Se trata del sentido del juego interiorizado. Vamos a llegar al capital simblico para vislumbrar por donde viene el orden del inters. Por ms altruista que sea o parezca un acto, siempre hay un inters porque el inters es la relacin social. El inters es que el habitus implica condiciones sociales interiorizadas. Estas condiciones sociales interiorizadas suponen que hay cosas que tienen ms valor que otras al interior de un campo. Las que tienen ms valor suponen que hay un inters y eso est interiorizado, a pesar de que uno crea que uno es libre respecto de todo. Puede parecer que el arte por el arte, el arte como mero placer y goce esttico, es un acto desinteresado. Hay una predisposicin hacia una prctica desinteresada que tiene una retribucin en otro orden que no es econmico y que se relaciona con la adquisicin de capital simblico. PROCES O DE ADQUISI CION DEL HABITUS En el texto Violencia simblica y luchas polticas, Bourdieu desarrolla el proceso de adquisicin del habitus, a partir del acercamiento con categoras psicoanalticas. Llega a un lugar en el desarrollo de su pensamiento en donde necesita echar mano de categoras del psicoanlisis para poder pensar las condiciones para la adhesin de alguien que aun no est socializado al campo social o al juego social. Cmo aquello que nos resulta interesante se vuelve interesante para uno. La bsqueda del reconocimiento opera como condicin para la adhesin al campo o juego social. El proceso de adquisicin del habitus no es una mera inculcacin mecnica y coercitiva. Plantea que entre el individuo aun biolgico y apenas nacido y el agente socializado con un habitus especfico ya constituido, en ese proceso hay una transaccin. Para que haya una transaccin, se supone que hay algo que el campo hace con ese cuerpo, pero tambin hay algo que ese cuerpo, en el proceso de socializacin de este individuo aun no socializado, hace con lo que se pone en juego en ese campo. Agrega algo nuevo, que es la existencia de un habitus primario, distinto a los habitus especficos constituidos en relacin a los campos particulares. Este habitus primario comenzara a constituirse en el proto-campo primario, que sera el seno de las relaciones familiares. Hay unas primeras disposiciones que se generan en el mbito familiar antes de que se ingrese al primer campo que es el campo educativo. La familia no es un campo. Si nos preguntamos por las caractersticas del habitus primario y las disposiciones que genera, podemos hablar de una coloracin fuertemente afectiva. Bourdieu se relaciona en este punto con Castoriadis. La socializacin supone para Bourdieu la transformacin de una libido original. Esto es similar a lo que desarrollaba Castoriadis, cuando planteaba que la psiquis individual en estado mondico abandona ese mundo propio investido originaria e individualmente y se socializa a travs de la interiorizacin de las significaciones imaginarias sociales. Bourdieu dice que la libido original, que todava no tiene objetos sociales investidos, abandona su estado original y se adhiere a objetos sociales y socialmente

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valorados. En esto consiste el proceso de socializacin. Supone el pasaje de una libido biolgica que se constituye en una libido original y originaria en relacin a los primeros objetos: los primeros objetos en la vida de una persona son la madre y el padre. Los objetos de amor primario son los objetos de la libido original y esos objetos deben ser abandonados y la libido es ocupada en la investidura de objetos sociales. Esos objetos sociales y socialmente valorados son las apuestas en juego en un campo. El individuo debe sacrificar la organizacin narcisista de la libido. El narcisismo supone el amor al propio yo. Debo olvidarme a m mismo como objeto de amor y poner como objeto de amor otra cosa. Esa otra cosa primero es la madre y segundo, el padre. Luego los objetos de amor han de ser las apuestas sociales en juego en el campo, los objetos socialmente valorados. El proceso de socializacin implica la investidura libidinal de objetos sociales y socialmente valorados. Esto supone la adquisicin de una disposicin respecto de un juego social. Se sacrifica el amor propio en beneficio de otro objeto de inversin. Este otro objeto de inversin supone la adquisicin de una disposicin respecto de un juego social. La condicin para que esto (la adhesin al juego social) suceda es la bsqueda del reconocimiento del otro que sera el motor a travs de cual interiorizamos los juegos sociales. Esto supone el sacrificio del amor propio por el amor de los dems. La bsqueda del reconocimiento del otro seria el motor a partir del cual interiorizamos los juegos sociales. Ello supone el sacrificio del amor propio. Cmo se constituye el habitus? Las disposiciones se adquieren a travs del motor de la bsqueda del reconocimiento. Por lo tanto, lo social se adquiere a travs de una forma de afecto. Parate erguida y cerr las piernas cuando te sents porque si no, parecs un macho. Estas disposiciones inculcadas a la mujer desde nia ponen en juego el reconocimiento de los otros de su condicin femenina. Las disposiciones se adquieren a travs del motor que supone la bsqueda del reconocimiento del otro. Es porque el sujeto (agente sera cuando ya est socializado) busca el reconocimiento del otro y, a travs de esa bsqueda, interioriza valores sociales que son aquello que se va a constituir en las disposiciones del habitus. Es decir que el habitus se constituye a travs de una relacin afectiva que es la bsqueda del reconocimiento del otro. El habitus primario que se arma en relacin al ambiente familiar y domstico acompaa despus a los habitus especficos de cada campo o a los habitus que se constituyen en relacin a cada campo particular. Es decir que esa bsqueda de reconocimiento que est en el origen del habitus despus se vuelve la condicin para la adquisicin del capital simblico, en tanto que el capital simblico es en cualquiera de sus formas, una bsqueda de reconocimiento. Lo que constituye el habitus primario no desaparece segn Bourdieu. Las disposiciones primarias que genera sirven de soporte a la adquisicin de las disposiciones especficas de cada campo. Lo que distingue un campo del otro es el capital especfico que se pone en juego ah. En la participacin en el juego a partir de la puesta en juego de un capital, todos los agentes luchan para obtener la mayor cantidad de capital posible. Se pone en juego otro capital ms, que es el capital simblico. El capital simblico es cualquier clase de capital reconocido como tal. El hecho de que cualquier persona tenga una cantidad determinada de capital hace que a su vez tenga una cantidad determinada de capital simblico. Qu es ese capital simblico? El

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reconocimiento de los otros. Entonces, el motor de los juegos sociales es la adquisicin de los capitales especficos de los campos y a su vez, la bsqueda de reconocimiento de los otros bajo sus distintas formas histricas: el prestigio, la gloria, el honor, la admiracin. Eso es el habitus primario operando en conjunto con los habitus especficos de cada campo. Proceso de sublimacin: cuando se ingresa a un campo social se invisten objetos sociales y socialmente valorados. Lo que se pone en juego ah es un proceso de sublimacin. El abandono de los objetos particulares e individuales en pos de la investidura de los objetos sociales y socialmente valorados y deseados. Estos objetos son deseados por los otros agentes que tienen el habitus relativo a ese campo. Por lo tanto, obtener el capital que se pone en juego en un campo especfico hace que uno sea socialmente valorado, es decir, reconocido por los otros. Es decir que la sublimacin se juega a travs del capital simblico. El capital simblico no tiene un contenido en particular y no depende de un campo particular, como el capital econmico depende del campo econmico y el capital educativo depende del campo educativo, sino que el capital simblico est en todos los campos porque es cualquier clase de capital en tanto que es socialmente reconocido. En relacin a la violencia simblica, se pregunta Bourdieu, citando a Spinoza: por qu aquellos sectores dominados parecen contribuir as su propia dominacin? El asunto es que Bourdieu encuentra un modo de problematizar esto a travs de la idea de violencia simblica, que supone otro tipo de reconocimiento: la violencia simblica es aquella que hace que los sectores dominados perciban a los sectores dominantes segn las categoras (de pensamiento, de percepcin, de accin) de los sectores dominantes. Cmo los habitus dominados incorporan como legtimas las categoras dominantes en cualquiera de sus ordenes (percepcin, representacin, accin)? En cualquier caso, los sectores dominados siguen encontrando aspectos legtimos en aquellos que los dominan. Esto es la violencia simblica. Esa violencia simblica tiene una manifestacin en los cuerpos: esa violencia simblica se manifiesta a travs de la emocin o la pasin dice, porque est inscripta en lo profundo del cuerpo y lleva a que los agentes sociales se sometan a unos comportamientos que no pueden controlar. Ese es el habitus. La emocin o la pasin corporal es la que traiciona a los agentes a travs de sus manifestaciones (vergenza, por ejemplo). Ejemplo: por qu cuando tienen que dar final delante de un titular de ctedra el cuerpo los traiciona? Quedan en blanco, tartamudean, transpiran, se ponen colorados. Esos sntomas corporales son la manifestacin corporal de reconocimiento de la autoridad del otro. Es como el cuerpo se somete al reconocimiento de la autoridad del otro, a pesar de que uno no quiera hacerlo (por eso es traicionado). Esto es porque el habitus primario y el especfico han sido constituidos para reconocer como legtimos algunos signos (que alguien sea titular de ctedra, por ejemplo, o que sea mayor o que sea hombre). La novedad que introduce Bourdieu en este texto es: vincular la violencia simblica con el orden de la pasin y el habitus primario.

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RELACION ENTRE BOURDIEU Y MERLEAU-PONTY. Para Merleau-Ponty, hay comunidad de sentido porque las prcticas que hace el otro las puedo hacer yo y porque las prcticas que hago yo las puede hacer el otro. Encuentro un sentido en las prcticas del otro porque esas prcticas son posibles para m y el otro encuentra un sentido en mis prcticas porque mis prcticas son posibles para l. A esto Merleau-Ponty da en llamar impregnacin postural y transgresin intencional o significativa. A partir de ellos se forma la comunidad de sentido. Merleau-Ponty sostena que yo encuentro las prcticas del otro y el otro encuentra las prcticas mas por transgresin intencional. Las prcticas del otro son reasumidas por mi cuerpo y por lo tanto tienen un sentido para l y para m. Las prcticas mas son reasumidas por el cuerpo del otro y por lo tanto tienen un sentido para m y para l. El cuerpo merleaupontiano necesita de la co-presencia del otro. Para Merleau-Ponty, hay siempre un otro que es otro para m y a la vez, yo soy otro para l. Ese otro para m no tiene nada que ver con un reconocimiento en el sentido consciencial de la palabra reconocimiento. No es que lo reconozca porque lo conozco, sino que justamente, porque podemos lo mismo, s que el otro es un otro para m y yo soy otro para l. Un alter ego, otro yo. La idea de la necesidad de la copresencia para la institucin de sentido y para que haya un sentido comn, en el sentido ms bajo de lo que es el sentido comn, lo que sentimos en comn yo y otro, necesito de la copresencia del otro. PARA BOURDIEU, EL SENTIDO COMUN (QUE YO PUEDA ENCONTRAR DE MODO Para Bourdieu, esto no se da as siempre e INMEDIATO Y ESPONTNEO EL SENTIDO EN indefectiblemente. Para que yo pueda LAS PRCTICAS DEL OTRO Y PARA QUE EL encontrar de modo inmediato y OTRO PUEDA ENCONTRAR DE MODO espontneo el sentido en las prcticas del INMEDIATO Y ESPONTNEO EL SENTIDO EN otro y para que el otro pueda encontrar de LAS PRCTICAS MAS) PROVIENE DE HABER modo inmediato y espontneo el sentido SIDO INCULCADOS EN UN MISMO HABITOS en las prcticas mas, tenemos que tener Y NO REQUIERE DE LA CO-PRESENCIA DEL un habitus similar. El cuerpo bourdiano no OTRO. necesita de la co-presencia del otro. Es porque tenemos un habitus similar que las prcticas mas y las practicas del otro tienen sentido para m y para el otro. No es porque mi cuerpo puede reasumir las PARA LA INSTITUCIN DE SENTIDO Y PARA QUE prcticas del otro y porque el cuerpo HAYA UN SENTIDO COMN, EN EL SENTIDO MS del otro puede reasumir las prcticas BAJO DE LO QUE ES EL SENTIDO COMN, LO QUE mas. Lo que agrega Bourdieu a la SENTIMOS EN COMN YO Y OTRO, NECESITO DE descripcin fenomenolgica de LA CO-PRESENCIA DEL OTRO, SE HACE NECESARIA Merleu-Ponty son las condiciones LA CO-PRESENCIA DEL OTRO. HAY COMUNIDAD sociales que estn en el origen de la DE SENTIDO PORQUE LAS PRCTICAS QUE HACE relacin inmediata que hay entre EL OTRO LAS PUEDO HACER YO Y PORQUE LAS cuerpo, mundo y otro. Para MerleauPRCTICAS QUE HAGO YO LAS PUEDE HACER EL Ponty, la fenomenologa se queda en OTRO. ENCUENTRO UN SENTIDO EN LAS la descripcin de la relacin inmediata. PRCTICAS DEL OTRO PORQUE ESAS PRCTICAS Pero no da cuenta de que hay SON POSIBLES PARA M Y EL OTRO ENCUENTRA condiciones sociales que son las que UN SENTIDO EN MIS PRCTICAS PORQUE MIS generan la complicidad ontolgica PRCTICAS SON POSIBLES PARA L. entre las aspiraciones subjetivas y las

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condiciones objetivas. Diferencia entre sujeto (Merleau-Ponty) y agente (Bourdieu). Merleau-Ponty habla de sujeto y subjetividad. El sujeto es el cuerpo propio y es muy fcil pensar que uno puede ser un sujetocuerpo en tanto que donador espontneo de sentido. Esto es un sujeto-cuerpo para MerleauPonty, un dador originario y espontneo de sentido porque la causa de esa donacin est en s mismo. El agente en Bourdieu es el mismo sujeto-cuerpo. Pero no es dador originario o espontneo de sentido. Va a obrar sentido, va a dar sentido, pero ese sentido no tiene la fuente absoluta en el sujeto, pues estar condicionado socialmente. Tampoco es espontneo porque Bourdieu habla del autmata que tenemos adentro: el agente que retoma sin saber las cosas que se hacen y que se dicen, reproducindolas sin que haya lugar a la reflexin o al cuestionamiento. El que obra es siempre el cuerpo en la vida cotidiana. El mundo de la vida y de la percepcin en Merleau-Ponty y el mundo de las prcticas en Bourdieu son homologados. Es este mundo en que vivimos todos los das. Porque todos los das no somos espectadores desinteresados que observamos el espectculo del mundo y que evaluamos y teorizamos a fuerza de crticos del gusto. Cuando uno est metido dentro del mundo, no se dedica ni a evaluar externamente ni a teorizar todo el tiempo. No objetivamos el mundo vivido o el mundo de las prcticas. Las amarras cotidianas con ese mundo no se rompen. Solo se rompen en las situaciones mencionadas anteriormente, que en el fondo se reduce a la situacin de contemplacin u objetivacin. Ah existe un hiato entre el mundo y yo. Yo soy la otredad frente al mundo. Aqu s hay un sujeto que objetiva. El mundo se me presenta como objeto. Estoy amarrada al mundo de la cotidianeidad y de las urgencias del cual no puedo desamarrarme para ponerme por fuera y objetivarlo. El agente obra sin reflexionar sobre cada cosa que hace. En ese entramado en el que yo soy del mundo y al mundo, como dira Merleau-Ponty, Bourdieu est de acuerdo. Ese mundo no tiene la lgica de la lgica y hay otra lgica para dar cuenta de ese mundo de las relaciones inmediatas entre las personas. Se trata de la lgica de las prcticas. Las prcticas tienen una lgica que no es la lgica aristotlica. Cuando uno cree que el mundo social es factible de ser conocido mediante la lgica de la lgica, se equivoca, pues el mundo social no se rige por la lgica de la lgica. Si yo me pongo en actitud contemplativa, nunca voy a poder dar cuenta del mundo vivido por los actantes o de las prcticas. Hay una diferencia entre lo que es ser un sujeto para Merleau-Ponty y lo que es ser un agente para Bourdieu. Bourdieu prcticamente no se refiere al sujeto. El sujeto para Bourdieu es un agente que se desprendi del habitus y que es capaz de reflexionar y objetivar. Para Merleau-Ponty el sujeto es un cuerpo obrante que no reflexiona ni objetiva. El que lo hace representa un caso patolgico como el de Schneider. Es el cuerpo el que obra tambin en Bourdieu pero lo que obra ese cuerpo es sentido social incorporado a ese cuerpo. El concepto de actante o agente es tomado de Pascal. Estos cuerpos que obran estn condicionados socialmente a hacer esto o lo otro, a hablar de esta manera o de otra, a que les guste esto o a que les guste esto otro. De esta manera, lo que hay es un sentido que se instituye en el mundo, pero ese sentido es un sentido social incorporado por el habitus en el cuerpo que obra. La idea del sujeto-cuerpo tal como es descripto por Merleau-Ponty es la misma idea que tiene Bourdieu de un cuerpo. Solo que el cuerpo de Bourdieu no es solamente el yo puedo de Merleau-Ponty, sino tambin el

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yo soy podido Me refiero a todo aquel poder que est sobre mi cuerpo e incorporado a mi cuerpo para que yo me mueva de determinada manera, me vista de determinada manera, use determinadas palabras. Somos un cuerpo socialmente inscripto. El poder entr al cuerpo y este dej de ser omnipotente para estar sujeto a un poder que est obrando en l. Tanto la idea del poder central constituido como los aparatos ideolgicos del Estado de Althusser molestan mucho a Bourdieu. Para Bourdieu y su teora de la prctica no hay un suelo de sentido comn creado a cada momento por la co-presencia. La comunidad de sentido comn que somos es una comunidad histricamente construida. Para Merleau-Ponty, la comunidad de sentido comn que somos es una comunidad que estamos armando aqu y ahora. Un en comn sido, en el primer caso y un en comn que est siendo, en el segundo caso. Merleau-Ponty y Bourdieu postulan un sentido vivido y no pensado. La diferencia fundamental entre Bourdieu y Merleau-Ponty est dada porque la comunidad de sentido en Merleau-Ponty est planteada en funcin de la co-presencia con el otro y de estar en el mundo aqu y ahora. El yo puedo que soy, el cuerpo propio que soy y las disponibilidades que poseo, se encuentran con otro que posee las mismas disponibilidades. De esto se trata la reciprocidad de las intenciones o transgresin intencional. Yo reconozco al otro como un alter ego en funcin de que l pueda lo mismo que yo. Para Bourdieu, el hecho de que podamos lo mismo est construido social e histricamente. Esta comunidad que puede ser vivida y sentida como una comunidad ac y ahora, es una comunidad que la sociedad se encarg de construir a lo largo de la historia. RELACION ENTRE BOURDIEU Y CASTORIADIS: Castoriadis dice que la imaginacin puede crear ex - nihilo, es decir, puede crear de la nada, pero con algo o a partir de algo, una imprevisible novedad. Una creacin radical es algo que rompe con todo lo anteriormente existente. La imaginacin radical tiene que socializarse, pero nunca lo hace del todo, nunca se socializa del todo. Hay un resto ajeno a cualquier contenido social que permite aparecer la novedad y la imprevisibilidad. Para Castoriadis, la socializacin nunca es completa y la imaginacin radical permite la ruptura con las significaciones socio-imaginarias dentro de las cuales uno ha sido socializado. En cambio, para Bourdieu, todo lo que somos y hacemos es el resultado de condicionamientos sociales y no hay nada que escape a la socializacin y por lo tanto, todo lo que se crea, se crea gracias al habitus. Es el habitus el que genera la novedad y por lo tanto no hay nada radical en el sentido de un corte con los condicionamientos sociales, ya sea las actuales o las que estaban en el origen. La creacin es radical para Castoriadis, porque a partir de algo puedo crear otra cosa que no estaba contenida en ese algo. Para Bourdieu siempre se crea dentro de ciertos lmites. El habitus crea a partir de las condiciones que hay. El habitus es un constructo terico. Yo no tengo el habitus en carne y hueso para ver qu acontece con l. Lo que tengo son prcticas. Ahora, es verdad tambin que las prcticas que se despliegan en el mundo son regulares. No todos los das se encuentran Rimbauds escribiendo ni Picassos pintando. Se encuentra gente que escribe ms o menos parecido y que dibuja ms o menos igual. Uno se topa da a da con prcticas cotidianas que son muy parecidas. Bourdieu encara la otra cara de lo que haba encarnado Castoriadis. A Castoriadis lo inquieta la novedad, mientras a Bourdieu se muestra inquieto por la regularidad, esto es, lo que no es novedad sino

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repeticin. Por aquello que est siempre siendo lo mismo, pese a todo. Castoriadis tiene inters por todo aquello que sea creacin, mientras que para Bourdieu no hay nada que sea creacin, en el sentido estricto del trmino como creacin ex-nihilo (de la nada o a partir de la nada) Toda creacin tiene un fundamento social. Ser un creador no implica ser dueo de una libertad absoluta que nos permita hacer cualquier cosa. Uno crea, pero pautado y condicionado. Uno crea a partir de un abanico de posibilidades que son las disponibilidades que tiene, es decir, ese espectro de disposiciones que constituyen el habitus en el que cada uno de nosotros fue inculcado. La libertad condicional implica que soy libre pero no para hacer cualquier cosa. Tengo lmites. Hay cosas que son vividas como imposibles para algunos de los agentes. PROBLEMA DEL DISEO. Qu ocurre cuando uno tiene que disear para un sector determinado? Las herramientas de Bourdieu nos permiten vislumbrar qu es lo que tendra sentido para estas personas en la medida en que han constituido un habitus en relacin a un campo y a una posicin determinada dentro de ese campo. Lo que tiene sentido debe ser considerado en torno a la relacin que se da entre habitus y campo. La categora de habitus y el hecho de que las prcticas (entre ellas, el diseo) tienen sentido si estn incorporadas al habitus comn en el que hemos sido inculcados, son herramientas que permiten configurar un programa de diseo. Primero, las prcticas que desarrollamos tienen sentido porque hemos sido inculcados en un habitus ms o menos similar. Ahora viene alguien de afuera y cabe preguntarse cmo hace para ensearnos algo a nosotros que tenemos un habitus distinto. Primero, indaga las condiciones en que se despliega ese habitus y que han sido interiorizadas, como insumo principal. Si el diseador diseara de modo inmediato y pre-reflexivo, lo hara de acuerdo a su propio sistema de preferencias, a su propio habitus. Pero el desfasaje de habitus genera un problema de comprensin y comunicabilidad. El sentido objetivado en el objeto de diseo no va a ser comprendido por aquellos sectores sociales a los que est destinado. El problema se plantea cuando el diseador debe prefigurar un programa de diseo en relacin a la configuracin de un objeto de diseo que tenga sentido para determinados agentes y el diseador no tiene un habitus en comn con los potenciales usuarios. Va a tener que indagar las condiciones de ese habitus, las interiorizadas y las condiciones sobre las que se despliega, como insumo principal a la hora de disear. Bourdieu plantea para el trabajo del socilogo, la posibilidad de objetivar el propio habitus. Todo lo que hago es resultado de esto, esto y esto otro. Poder suspender la relacin de mi habitus con un campo y con la posicin que ocupo dentro de l para poder comprender porque hago lo que hago. Pero eso supone que hay una mediacin de la conciencia reflexiva que acompaa a toda la prctica. Si uno saca a la conciencia reflexiva de lo que est haciendo, el habitus responde de acuerdo a su propio sistema. No quiere decir que esto suceda en el diseo. Lo que sucede efectivamente en el diseo es que nadie reflexiona absolutamente nada y se crea lo que a los propios diseadores les resulta interesante. Disean de acuerdo a su propio habitus. Tengo amigos que trabajan en agencias y disean lo que les parece ms atractivo desde su propio punto de vista. Lo que no hay es una objetivacin de su propio habitus cuando en verdad las ideas creativas no surgen por generacin espontanea sino que provienen

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de condiciones de existencia determinadas que nos predisponen a pensar de determinada maneras y no de otras. Lo que hay en el diseo concreto es un diseo que va de la prctica a la prctica. Yo creo lo que a mi me interesa a partir de mi propio habitus y eso sirve ahora porque los habitus de aquellos diseadores se han constituido en torno a la comunicacin masiva y a sistemas de referencia socialmente compartidos. No necesitan reflexionar y poner en suspenso su propio habitus porque lo que hacen es lo siguiente: la clase media disea para la clase media, la clase media-alta disea para la clase media-alta, la clase alta disea para la clase alta. No hay necesidad de reflexionar acerca de nada sino que hay produccin de sentido que ya es compartido por los que reciben el diseo: habitus comunes constituidos en relacin a condiciones sociales de existencia comunes. Hay que ver qu pasa cuando los diseadores tienen que disear para sectores distintos. El problema central del diseo es el logro de una comunidad de sentido entre destinador y destinatario. Los habitus son disposiciones que establecen los modos y maneras corporales y verbales ligados a la posicin social a la que pertenecen los agentes y a lo que se espera de ellos en esa posicin, lo cual tienden a reproducir, la mayor parte de las veces sin cuestionamientos o reflexiones previas. As es como los comportamientos, palabras, formas de hablar, posturas de los cuerpos, tienden a perpetuar el orden social establecido. Hay una vehiculizacin de significaciones y valores por medio del lenguaje y de las prcticas corporales, que es donde ms se manifiestan las divisiones sociales de clase, etnia y sexo. En relacin al diseo como prctica proyectual, Bourdieu sostiene que no puede haber actos completamente libres, por lo que las prcticas del diseador estarn condicionadas por sus propias condiciones sociales de existencia, esto es por los campos social y artstico y por su posicin ocupada dentro de esos campos. Tales condicionamientos se inscribirn en su prctica de diseo como habitus, esto es, predisponindolo a disear de determinada manera y no de otras, acorde a las condiciones sociales de existencia en las cuales se halla inscripto y a lo que se espera que haga. Por ejemplo, en el mbito del diseo de interiores, a la hora de disear una habitacin para una nia y otra para un nio, el diseador tender a utilizar el color rosa para el cuarto de la nia, porque es el color asociado mayoritariamente a la femeneidad, a decorar con muecos que representen nios debido a la asociacin del rol materno en el interior de la casa a la figura de la mujer y a empapelar con motivos florales dado que existe una convencin social de regalar flores a las mujeres. Por el contrario, al disear el cuarto del nio, tender a utilizar cualquier color menos el rosa porque es el color asociado mayoritariamente a la femineidad, por ningn motivo empapelar con motivos florales, porque a un hombre no se le obsequian flores y decorar con pelotas de ftbol (asociadas a un pasatiempo masculino fuera de la casa) o autos de juguete (asociados a objetos de deseo principalmente masculinos) Algo similar ocurre en el diseo de cajitas felices de Mc. Donalds a la hora de disear cajitas para nios y para nias y de pensar qu juguetes se regalarn a unos y otros. Por ejemplo, para las nias, se piensa en la mueca Barbie porque hay una convencin social que establece que las nias juegan con muecas y porque hay una tendencia social a imitar los comportamientos de Barbie en las mujeres basada en la preocupacin por la belleza fsica ideal. Para los nios se

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piensa en Transformers porque hay una convencin social basada en que los nios juegan con robots y autos y porque la guerra y la lucha son tambin actividades vinculadas a lo masculino. A partir de la posicin ocupada en el campo social del gnero (hombre/mujer), el habitus inculca objetos, lugares, conductas y roles ligados a lo femenino y a lo masculino, que el diseador debe tener en consideracin al momento de prefigurar lo que ser el diseo. Pretender innovar al respecto sera causal de malentendidos. Aqu, la posibilidad de la anticipacin tiene que ver al mismo tiempo con la posibilidad de interiorizacin y exteriorizacin. Tenemos una experiencia del mundo externo, esa experiencia la interiorizamos gracias al habitus y en virtud de los contenidos (sentidos) de esa experiencia del mundo externo interiorizados gracias al habitus, es que anticipamos (prefiguramos) proyectos futuros. Adems, para que haya un mundo comn de sentido que posibilite la comprensin entre dos personas, ambas deben poseer el mismo habitus. En el campo del diseo, esto implica que el diseador al momento de la prefiguracin en el programa, debe poseer el mismo habitus de quien ser el receptor para que la configuracin del proyecto sea comprendida. Ello puede darse por sentado en caso de que el diseador y el receptor pertenezcan ambos al mismo universo socio-cultural o a la misma clase social. Si esto no ocurriera, el diseador tendra que hacer a un lado su propio habitus y realizar un trabajo de campo y de investigacin, y en definitiva, de objetivacin del habitus ajeno, para as poder producir para diferentes pblicos o clientes que no poseen el mismo habitus. Ahora bien, esto no quiere decir que en el interior de un campo se den luchas a partir de las cuales sea posible pensar en cambios: hay mujeres que participan activamente de la guerra y que pretenden complementar su rol asociado a la maternidad con actividades profesionales fuera del hogar. De esto se valieron las vanguardias. De ah que muchas publicidades refuercen el multitasking al que se ve enfrentada la mujer moderna.

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