LA IDEOLOGA Y LA ADAPTACIN EN LA BASE DEL DERECHO Por: Juan Pablo Domnguez Angulo*

RESUMEN El presente artculo presenta una explicacin de lo que es la Ideologa, por lo tanto del Derec!o " a que la primera es una especie dentro de ese g#nero$, desde los puntos de %ista, b&sicamente, biolgicos antropolgicos' Este traba(o, en conclusin, quiere proponer la !iptesis seg)n la cual, la Ideologa el Derec!o, son !ec!os biolgicos "o antropolgicos solamente en la medida en que se re*ieren al !ombre, pero esencialmente por lo mismo, !ec!os de la naturaleza$, que permiten al animal !umano la adaptacin luc!a en su ambiente+ ambiente que a !o es esencialmente !umano' Palabras Clave: Derec!o+ Ideologa+ Adaptacin+ ,iologa+ Antropologa+ -icologa+ -ociologa'

ABSTRACT .!is article is an explanation o* /!at ideolog , and t!ere*ore t!e la/ "because t!e *armer is a species /it!in t!at genre$ is, since standpoint, basicall , biological and ant!ropological' .!is /or0, in conclusion, /is!es to propose t!e ! pot!esis t!at ideolog and la/ are biological *acts "or ant!ropological, onl inso*ar as t!e relate to man$, /!ic! allo/ t!e adaptation and *ig!t in t!eir en%ironment to t!e !uman animal'
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Abogado de la 1ni%ersidad Externado de 2olombia, Especialista en Derec!o Procesal 2i%il cursando el segundo a3o de la 4aestra en 5esponsabilidad 2ontractual Extracontractual, 2i%il del Estado, ambos postgrados en la misma 1ni%ersidad+ Director del 2entro de In%estigaciones -ocio(urdicas de la 1ni%ersidad 2ooperati%a de 2olombia 6 -ede Popa &n, Pro*esor titular de las 2&tedras: Derec!o Procesal 2i%il 7eneral, Derec!o de ,ienes Derec!o de los 2ontratos' Perteneciente al 7rupo de In%estigacin 8Derec!o Pri%ado9' (uan'domingueza:campusucc'edu'co, ";<$ ;; => <?' 2alle @ Ao' >>AB=@, Popa &n "2auca$' 4i eBlibro: !ttp:CCgerenciadela(usticia'blogspot'comC 4i ,log: !ttp:CCla/sintimacies'blogspot'comC

Key !r"s: Da/, Ideolog , Adaptation, ,iolog , Ant!ropolog , Ps c!olog , -ociolog '

Do que !a de ideologa

de adaptacin, de sangre !orror, detr&s de todas las cosas buenas' Eriedric! Aietzsc!e

#$ INTRODUCCIN Partiendo de la preocupacin de lo que el Derec!o es, el siguiente traba(o es un intento de explicacin del Derec!o que acude, no solamente a la norma la !istoria detr&s de ella, sino a cuestiones que puedan explicar, desde lo *&ctico, todos aquellos capric!os que el legislador re%iste de autoridad' De esta manera, se acudi a traba(os de psicologa, sociologa, !istoria, poltica, pero sobre todo, pues me gusta pensar que mi in%estigacin *ue b&sicamente eso, se acudi a traba(os de antropologa que pudieran explicar realmente lo que el Derec!o representa, aunque, como lo %eremos, ello deri% en a%eriguar primero lo que la Ideologa, g#nero del Derec!o, es'

%$ METODOLOGA$ Este traba(o se bas, principalmente, en in%estigacin documental, pretendi recoger, reinterpretar, reBpresentar, de lo que es la Ideologa construir con base en ello, una explicacin por lo tanto el Derec!o' durante toda la

Describiendo el problema, podemos decir que, actualmente, maestros "%i%os

!istoria, a los estudiantes del Derec!o, de las le es, de la #tica, incluidos mis muertos$, poco les !a importado el origen mismo del Derec!o, como desde !ace muc!o tiempo se plante "por e(emplo, por Aristteles$' Fan acostumbrado los estudiosos del Derec!o a partir de apriorismos pues !an sido

incapaces de !allar una explicacin m&s all& de ello,

por lo arduo de la tarea,

sumada a la comodidad de quien necesita resol%er los problemas sociales r&pidamente, !an !ec!o que el mismo origen del Derec!o sea algo inexplorado simplemente se parta de unas premisas sin comprobacin, para construir toda su teora' -in embargo, r&pidamente, mis in%estigaciones me lle%aron a concluir, anticipadamente, que una respuesta, antes de desarrollar una in%estigacin sobre lo que es el Derec!o, debera ser !allada: Gqu# es la IdeologaH De esta *orma, antes de descubrir pues lo que es el Derec!o en nuestro concepto, %amos a describir lo que es la Ideologa, claro, dic!as conclusiones son por entero aplicables al Derec!o, traba(o que pretendo realizar posteriormente' As, se lleg entonces, en este contexto, a la pregunta gua de este traba(o, que pretende entonces una explicacin desde la perspecti%a antes expuesta, la cual *ue la siguiente con ello iniciamos el desarrollo la presentacin de los resultados de la investigacin realizada, en este texto: es la Ideologa (el gnero del Derecho, como lo pretendo probar en otro trabajo) un hecho biolgico (por lo tanto antropolgico), es adaptacin? De esta manera, como se puede %er del planteamiento, este traba(o intentar& describir lo que es la Ideologa desde un punto de %ista que no solo recoge el m#todo a posteriori de otras disciplinas "como parece exigirlo ,rian Deiter$, por e(emplo la antropologa, sino que recoge sus mismos !allazgos a partir de ellos intentar& una respuesta'

&$ Res'l(a"!s "e la I)ves(*+a,*-): &$# L! .'/a)!$ Cara,(er0s(*,as El !umano es un dato ,iolgico, comparte muc!as caractersticas con otras especies, pero de igual *orma, tambi#n debemos denunciar los peligros, que se

e%idenciaron en la -ociobiologa, a la !ora de !acer comparaciones, de esta manera, porque un resumen lo exige, %amos a explorar algunas de las caractersticas ,iolgicas del !umano, que para ser consecuentes con su comple(idad dignidad particular, ser& desde a un acercamiento que pretendo sea antropolgico, es decir, %amos a analizar algunas caractersticas biolgicas del !umano indispensables para esta disertacin+ caractersticas biolgicas, que cuando son !umanas, son antropolgicas, caractersticas por )ltimo que, ineludiblemente, !an condicionado &$#$# El *)"*v*"'! El Indi%iduo, en nuestra opinin, es la unidad *undamental en el mundo de lo %i%o, por ello, una de las principales comparaciones que se pueden !acer entre di*erentes especies, incluida la !umana, es el Indi%iduo' El Indi%iduo, en nuestro concepto, una comparacin ,iolgica si se quiere, es el principal motor de las Din&micas de lo Ii%iente' De esta manera, no podemos estar (am&s de acuerdo con posiciones que tienden a identi*icar la conciencia con la existencia' 2omo a*irmara 7eorges ,ataille, !asta en seres n*imos, as no podamos descubrir en ellos conciencia de s, al menos s es e%idente que poseen un sentimiento de s, la !uida del depredador, el gemido del animal cuando le pisan una pata, no es, como a*irmara Descartes "o sus seguidores$, una simple reaccin comparable a cuando se pulsan las teclas de un piano' -iguiendo con ,ataille, no !a un umbral, de inteligencia, a partir del cual aparece la existencia adentro' 2reo, esta reduccin !umana de los acontecimientos donde se ignora al Indi%iduo, slo es posible gracias a la existencia e*mera de los Indi%iduos, esta )ltima situacin no !a de(ado notar la gran in*luencia que el actuar indi%idual tiene en los acontecimientos naturales' Esto, sin m&s, es lo que, interpreto, -c!open!auer !umanas, ante los conceptos que encierran la %ida, ante la (usticia el irracionalismo encontraron en el *ondo de las cosas, ante las reducciones el bien, moldeado el !ec!o o dato !umano'

-c!open!auer encontr la Ioluntad' Da Ioluntad pues, a pesar de ser un ente autnomo meta*sico para el autor, a pesar de ello del autor, la Ioluntad es el en reconocimiento al !#roe del cambio, al motor de la e%olucin, al ser condenado a la insatis*accin el desa(uste' El irracionalismo encuentra al Indi%iduo, -c!open!auer la desesperanza, en una 8curiosa mezcla de irracionalismo desen*renada sin *in sin propsito, lo natural de

!umanismo9 "como a*irmara 7eorge -abine$, no %e m&s, en la Ioluntad, en el Indi%iduo digo o, que una luc!a ciega que primero en Aietzsc!e, por un lado, *ue mutado, trans%alorado, por la luc!a por la supremaca indi%idual, el 8-uper!ombre9 "como una e%olucin ob%ia las ideas de -c!open!auer$, segundo en Ereud, se con%irti en el sicoan&lisis

la b)squeda de las causas )ltimas del comportamiento "lo que para m es la b)squeda de la misma indi%idualidad$, todo, como expresin de esa realidad sub acente: el Indi%iduo' Auestros !ermanos, nuestros primos, nuestro material gen#tico, (am&s

representar& nuestra existencia, nuestro existir aislado, discontinuo, !ace imposible que a tra%#s de testa*erros nuestra existencia se prolongue, la existencia a tra%#s del ser del amante no es m&s que una ilusin, la existencia a tra%#s de nuestra parentela tambi#n es una *iccin, nada es igual a nosotros mismos, un ser es irrepetible, en *in, antes que ello "recurriendo otra %ez a ,ataille$ en realidad nuestros !i(os son anunciadores de nuestro *in' De esta manera pues, la presencia del Indi%iduo, su escape de la mortalidad, moldea la realidad, el Indi%iduo, para s para el mundo, es un condicionamiento de la realidad, es un sesgo, el Indi%iduo es el principal origen de la di%ergencia, de la subB%ersin, de la crtica, por ello, la indi%idualidad "el indi%idualismo, algunos diran$, es considerada generalmente como un regreso a la animalidad, es un problema, porque representa un peligro para la existencia grupal del !umano basada en la estructuracin dogm&tica de las sociedades a tra%#s de la Ideologa, el Indi%iduo es un peligro conceptual para las sociedades !umanas, a lo cual pretende reaccionar la Ideologa, como %eremos m&s adelante'

De todo lo anterior, en conclusin, e%identemente, nace la necesidad de estudiar al Indi%iduo a la !ora de en*rentar el an&lisis de todas las Din&micas de lo Ii%iente, inclu endo las Din&micas !umanas' &$#$% I)(el*+e),*a y Le)+'a1e$ Al respecto de cada una de las situaciones naturales de las especies, no esto de acuerdo en pensar que son producto de una )nica situacin "como la e%olucin$, la inteligencia en el !umano, creo es un sitio com)n a en la Antropologa, es producto de %arias circunstancias, as, cuenta la Antropologa entre ellas a la posicin bpeda que liber las manos, que (unto con el pulgar oponible, permiten asir las cosas del mundo acercarlas al an&lisis crtico, la posibilidad de usar por lo tanto el desarrollo utensilios tambi#n se %io bene*iciada de esta situacin

de la inteligencia, la posibilidad del sue3o en lugares grupales seguros, el cambio en la alimentacin con el uso del *uego, la aparicin del Dengua(e elaborado "que es *ruto de la inteligencia pero tambi#n la *ortalece$, son todas, entre muc!as, cuestiones que conspiraron para el desarrollo de la inteligencia en el !umano' A pesar de ello, sin embargo, de su m)ltiple origen, no podemos negar el %alor adaptati%o que puede tener la inteligencia para una especie, la posicin dominante !umana del presente lo demuestra, como dira otro irracionalista, ,ergson, la inteligencia es sier%a de la *uerza %ital "sin que estemos de acuerdo con sus posteriores apologas a la intuicin$' Da inteligencia pues, tiene un %alor adaptati%o innegable, que tiene otras consecuencias, como la pro*undizacin de la sub(eti%idad o indi%idualidad en los su(etos de una especie, pero la principal consecuencia de la aparicin de la inteligencia, en el !umano, es el desarrollo de un Dengua(e so*isticado'

De esta manera, uni#ndonos al comentario de 4ic!el Ieuille, para muc!as especies, sino todas, el Dengua(e (uega en el espacio ecolgico un papel estructurante, decide el uso de territorios de alimentacin, decide asociaciones reproducti%as, etc', pero, esta a*irmacin, para el !umano, adquiere una connotacin extraordinaria toma una comple(idad sin parangn' el tiempo de

El Dengua(e, la Ideologa podemos decir de una %ez, es el espacio

las ideas !umanas, lo que para el !umano, !a signi*icado poder' As, a tra%#s del Dengua(e el !umano puede retener, cristalizar, repetir, reB*lexionar, reBcrear, reB presentar, las cosas del mundo' Puede retener, pues la conceptualizacin le permite asir las cosas el mundo, puede cristalizar, pues as llegue a tener una idea errnea sobre la realidad, en el Dengua(e la realidad dic!a cobra %alidez le disputa a las cosas del mundo, en s mismas consideradas, espacio en la realidad, el !umano, a tra%#s del Dengua(e, de la Ideologa, puede reBpresentar las cosas de la realidad, las ordena a su gusto por el tamiz de su conciencia las presenta de nue%o despu#s de pasarlas las ideas que el !ombre cultura' Da percepcin

produce pues, personi*icadas en el Dengua(e, no son un simple acto de adquirir datos, son una recepcin, donde la dominante %isual, lo que in*luencia su perspecti%a, (uega el papel protagnico, son una seleccin, donde el campo epistemolgico generalmente es reducido a lo digno de ser visto, son una repertoriacin, donde la lgica inmanente al Dengua(e organiza, coordina, pero ine%itablemente, re*orma lo adquirido, son una re-presentacin, re-creacin o reproduccin, pues el producto de este acto es una nue%a presentacin, es una creacin di*erente, de lo que se adquiri' J debido a ello, el !ombre gracias a su e%olucin, a su desarrollo me(or decir, se !a proclamado creador, se !a dado el poder de crear' El !umano, gracias al poder de la palabra, !a decidido decir el mundo, regularlo, ser el legislador, mediante la ortoepeia se !a con%ertido en la medida de todas las cosas' El dominio del Dengua(e pues, el poder sobre el Dengua(e, es la *acultad de decir vere-dictos, de

acercar las le es del !ombre,

lo que #ste dice, a las le es de la naturaleza, es la

*acultad de decir la %erdad' Para el !umano pues, parece, slo porque algo est# escrito o dic!o, adquiere la connotacin de %erdad' J esta situacin, adaptati%amente, representa un gran potencial que, %italmente, no poda ser ignorado' As, a tra%#s del Dengua(e el !umano !a podido, o pretendido, acercar sus preceptos, sus descripciones de la realidad, a las le es de la naturaleza' A tra%#s del Dengua(e el !umano !a podido crear sus mundos, principalmente sociales, estabilizarlos en la repeticin ritual de la palabra' .ambi#n, los derec!os e ideas !umanas, son resguardados de la tergi%ersacin en la petri*icacin de la palabra' En el Dengua(e el !umano !a podido dar existencia a las cosas reales espirituales, se la niega a placer, por e(emplo, se legitima, !aciendo de su propio !ace de algunas cosas 8indeseables9, algo innombrable' A tra%#s del Dengua(e el !umano se de*ine como ser, como ser social ser, lo digno de ser visto preguntarnos dicho ' Por lo tanto, a estas alturas podramos

a, introduciendo la problem&tica que queremos solucionar, lo

siguiente: Gqu# papel (uega entonces el Dengua(e en la %ida !umana, biolgicamente !ablando, es decir, en su adaptacinH 2omo a lo !abamos dic!o, para concluir este aparte recordando a Ieuille, el

Dengua(e (uega, para todos los seres %i%os, en el espacio ecolgico, un papel estructurante, sin embargo, para el caso !umano, con su pro*unda necesidad social "que puede !aber sido acentuada por esta situacin, como lo %eremos m&s adelante$, con su capacidad inigualable de darse Dengua(e, este aserto tiene toda una nue%a dimensin' &$#$& Es(a),*a +r'2al$ 2omo resulta e%idente de una somera obser%acin del mundo natural que nos rodea, la estrategia grupal, como adaptacin, es algo que muc!as especies tienen

en com)n, la estrategia grupal es una *orma de ser adaptati%a que muc!as especies comparten, como es e%idente, autoe%idente, tambi#n, el !umano comparte esa caracterstica o estrategia, desde Aristteles es claro, si es que antes no lo era, que en la esencia del ser !umano est& su caracterstica de ser un ser social, grupal' J como %imos, el Dengua(e en el nic!o ecolgico de cada especie desempe3a un papel estructurante, lo cual, en especies con comportamiento grupal, lengua(e so*isticado e inteligencia, adquiere una nue%a dimensin' Da articulacin Dengua(eB grupoBsuper%i%encia, en el !umano, encuentra nue%as comple(idades que !acen de la comparacin algo delicado, extremadamente complicado, pero que no obstante, no de(a al !umano por *uera de la naturaleza' En otras palabras, en el comportamiento grupal pues, creemos existe una coincidencia entre el !umano otras especies, el !umano, as su *orma de ser social sea incomparable, comparte esta caracterstica con otras especies, comparte esta *orma de sobre%i%ir, no obstante, esta estrategia, gracias a la aparicin del Dengua(e !umano "es lo que quiero denunciar en este traba(o$ es potenciada inmensamente adquiere caractersticas )nicas, sin precedentes "como este traba(o pretende probar$, sin que en el camino, por supuesto, con%irtamos al !umano en un ser sobre o supraB natural' 2omo 4ac*arlane ,urnet a*irma, una de las consecuencias de la aparicin del Dengua(e !umano es la potenciacin de su conducta grupal "aunque este autor casi la restringe a la capacidad de !acer guerra$, sin embargo, lo que resaltamos, es que los caracteres uni%ersales de la existencia grupal, en el !umano, como lo re*iere el autor, se acentuaron una %ez que es posible mantener a los miembros del grupo unidos a tra%#s del Dengua(e' J ello *ue posible gracias a una di*erencia *undamental que el !umano guarda con relacin a las otras especies, para el !umano el Dengua(e, muc!o m&s que para otras especies, es un utensilio, es un arte*acto por #l manipulable, muc!o m&s que para otras especies, el Dengua(e es

maleable en la boca del !ombre, as, a di*erencia de otras especies, los olores, los sabores, los colores, en *in, las sensaciones, no (uegan un papel sem&ntico externo a los Indi%iduos, sino que en manos del animal !umano, el Dengua(e es una !erramienta, por no decir, un arma, que est& constantemente en construccin por #l mismo' De esta *orma, el !umano gracias al Dengua(e *ue *acultado, se *acult, a crear su estancia ecolgicaBgrupal, a tra%#s del Dengua(e el !umano estructura su nic!o ecolgico, que es b&sicamente social, a tra%#s del Dengua(e, simplemente, el !umano tiene el poder sem&ntico sobre la naturaleza, la de*ine, el !umano legisla, o eso pretende, su espacio ecolgico, de*ine la interioridad del grupo, su exterioridad, es decir sus con*ines, asigna roles, etc#tera' De esta manera, muc!os aspectos de la %ida grupal son *a%orecidos por esta situacin' Da guerra, un en*oque protagonista en la obra del anterior autor citado, se %e *a%orecida enormemente por la aparicin especies, su muerte el desarrollo del Dengua(e, pues la comunicacin es %ital en la agresin organizada' Da organizacin o en*rentamiento con otras la organizacin de la caza, de *orma grupal, se %en enormemente potenciadas' El !umano, a tra%#s del Dengua(e, se permite estabilizar, algo indispensable para cualquier organizacin "como lo recuerda la ciencia de la Administracin de Empresas$, las relaciones de superioridadB in*erioridad, que recordamos, en todos los idiomas, poseen palabras propias para designarlas' El Dengua(e !umano, en *in, !ace posible asignar roles de manera muc!o m&s elaborada en comparacin a los de cualquier otra especie, lo que permite, en de*initi%a, la Di%isin del .raba(o !umano, situacin !ominizante por excelencia' -in embargo, para concluir e introducir el siguiente aparte, creemos que la

estrategia grupal, gracias al desarrollo del Dengua(e !umano, e*ecti%amente !a signi*icado super%i%encia, e*ecti%idad de la estrategia grupal, no obstante, al lado de ello otras problem&ticas se !an in%olucrado, creemos que por la misma esencia

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de lo que es el Dengua(e, lo que !a trado nue%as cuestiones la discusin' As, el Dengua(e, por su tendencia a la autoBre*erencia, por su estructura eminentemente lgica, pretendidamente lgica, !a trado encerramiento de las ideas !umanas, la lgica implcita dentro del Dengua(e, coad u%ada por la importancia %ital, adaptati%a de #ste para el !umano, lo !a !ec!o centrpeto, autopoi#tico, en de*initi%a, !a !ec!o del !umano un ser interno en el grupo, en su Dengua(e, el Dengua(e !umano exclu e la crtica "por razones adaptati%as mismo Dengua(e$, demasiado humano' &$%$ La I"e!l!+0a y la A"a2(a,*-) e) la Base "el Dere,.!$ &$%$# 34'5 es la I"e!l!+0a6 2omo nos se3ala -abine, 8 !a idea de ideologa era, al mismo tiempo, una de las ideas m"s #ecundas de $ar% una de las m"s vagas susceptibles de abuso 9, sin embargo !o , contin)a el autor:
8!a palabra ha dejado de tener, hace tiempo, toda connotacin de mar%ismo& 'u signi#icado no admite una de#inicin precisa, aun(ue se re#iere a un hecho ahora generalmente reconocido) el hecho de (ue todo grupo social (ue act*e como un todo debe tener en com*n un cuerpo de creencias, valores de s mismo, de su medio convicciones (ue +re#leje, su concepcin de otros grupos sociales con los cuales tenga relaciones& -se

naturales del sea:

!a !ec!o, como lo %eremos, o !a lle%ado a que el !umano,

casi sin poder escapar de ello, !o principalmente %i%a en la Ideologa

cuerpo de creencias es, en e#ecto, una condicin de su e%istencia como grupo& 9

Por otro lado, la Ideologa para 4arx, lo mismo que para Aapolen, por ese entonces, encontraba un signi*icado despecti%o, era para ellos un *antasma, una misti*icacin, en el caso de 4arx, de la in*raestructura econmica que determinaba su contenido, era el *antasma que representaba los intereses de clase determinados por la economa'

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J de todo ello podemos decir, agrupando lo dic!o, que con este traba(o rescatamos la concepcin que nos trae -abine, es decir, que la Ideologa es un arte*acto )til para el grupo, un con(unto de ideas que !acen a los miembros de un grupo pertenecer ser *uncionales, sin embargo, tambi#n contin)a siendo un en *antasma, la Ideologa contin)a siendo una sensacin, diramos me(or,

de*initi%a, es una sensacin que agrupa todo el conocimiento !umano "de un grupo$, como una emocin, un pre(uicio, es una idea borrosa que nos de*ine, es una sensacin com)n que intenta comprender del mundo' Da Ideologa pues para adelantarnos, para este traba(o signi*ica todo el c)mulo del conocimiento !umano, recepcionado, seleccionado, re*lexionado, organizado, reB presentado, el cual tiene un %alor adaptati%o enorme para el animal !umano' As, %ol%iendo por nuestros pasos, la especie !umana est& compuesta por indi%iduos que se organizan de *orma grupal para sobre%i%ir, de esta manera, el !umano, como todas las especies grupales, tiene la necesidad inaplazable de con*ormar sus grupos, *undamentarlos, lo cual ocurre a no con sensaciones, como olores, colores o *ormas "lo que ocurre en otras especies+ de all la simplicidad intelectual del racismo, pues el racismo, igual que en otras especies animales, estructura sus grupos a tra%#s de sensaciones: el color$, sino que en el !umano ocurre a tra%#s de 2onceptos' A esta altura entonces, una a*irmacin b&sica para este traba(o naturaleza salta irremediablemente ante nosotros para toda la o agrupar todo lo que conocemos

se muestra "siendo

renuente a los incondicionados$ como irre*utable: !a un presupuesto b&sico para todas las especies que se adaptan de *orma grupal "lo que implicara que entre otras especies tambi#n se da ese algo que parece exclusi%o de nosotros$, !a un presupuesto b&sico de todos los grupos, que es su *undamento contorno, el cual es la AK54A' De esta *orma, en todas las especies, en todos los grupos, al

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menos, una norma b&sica debe existir: (uin pertenece ecolgicos es declarada en el Dengua(e'

(uin no, en ello, en

toda la naturaleza, se presenta una existencia normati%a, que estructura los nic!os

J as, %ol%iendo al caso que nos ocupa, el !umano, a tra%#s de conceptos, a tra%#s de ideas, de Ideologa, primero, estructura su *orma de instalarse en el mundo, es decir, su existencia grupal "determina la inclusin determina los roles etc'$, sus grupos' De esta manera, en el primer grupo de ob(eti%os del !umano "la estructura$ nos encontramos con otra de esas ideas carsimas para el !umano que suple esa primera necesidad grupal del !ombre "es decir, la necesidad del orden, de la estructura, de saber qui#n est& adentro qui#n *uera$, pero que por estar en presencia del !ombre, como es ob%io, las cosas no resultan tan sencillas, es decir: la Justicia' El orden, ese primer elemento esencial de los grupos pues, a nuestro (uicio, tiene una manera de mostrarse obtusa, grosera, simple: la Justicia' Da Justicia pues es la a*irmacin incondicionada de un deber ser, de una estructura, de una manera de instalarse en el mundo, es una autodescripcin !umana que de*ine a sus indi%iduos grupos a tra%#s de a*irmaciones' Dos sistemas sin sustento, groseras axiolgicos pues, son descripciones incondicionadas la exclusin, segundo, la sustenta o (usti*ica, argumenta o aboga por

ella, es decir, en general, a tra%#s de ese conocimiento el !umano crea o de*ine,

a*irmaciones de %erdad pero que articulan la *orma de existir !umana' Pero como estamos en presencia de un animal crtico, crtico por ser inteligente "la crtica es la primog#nita de la inteligencia$, estos incondicionados de Justicia no pueden ser tales, por ello, no se pueden gritar sino por la *uerza de dos razones: o por la %iolencia o por la astucia "Ideologa, sustento, (usti*icacin$' -in embargo, el !umano por ser, por excelencia, un !abitante del Dengua(e, no puede a simplemente desplegar su *uerza sin ninguna (usti*icacin, todo debe estar dic!o e

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incluido en la palabra, de all pues que se acuse al !umano de ser 8El animal ladino9' Es decir, el !umano para s no puede representar simple *uerza, ello no tiene su*iciente poder para otorgarle una estabilidad duradera, la *uerza debe estar (usti*icada, la (usticia, la palabra, la (usti*ica' Da Ideologa pues, cumple as una segunda *uncin "la (usti*icacin$, como a !abamos se3alado, aboga, argumenta a *a%or del orden, en este segundo aspecto, como sustento, (usti*icacin, sustento del orden "de la Justicia$, *aculta al !umano para decir la %erdad, para emitir vere-dictos, la ,iblia ordena, por e(emplo, escuc!ar: ./cuando apareci una nube luminosa (ue se pos sobre ellos& -ntonces se o una vo0 (ue sala de la nube deca) +-ste es mi hijo mu (uerido, en (uien tengo mi complacencia& -sc*chenlo,&1 "-ubra a *uera de texto$ De all la e%olucin de los sistemas axiolgicos que !asta a!ora !an existido, el 4ito, la De enda, la 5eligin el Derec!o, todos, como e%olucin del anterior especies de la Ideologa, !an sido e intentado ser el sustento de los incondicionados de la Justicia, !an intentado superar las enclenques bases, como dira Popper, del anterior, ser la razn por la cual se debe escuchar' De esta *orma, aparece pues el car&cter distinti%o de la Ideologa que queremos plasmar demostrar con nuestra !iptesis, la Ideologa pues es el lugar conceptual donde reside la realidad de un grupo, es un todo que intenta armonizar lo que el !umano conoce del mundo con lo que necesita que el mundo sea, es el lugar donde reside el poder de decir' De esta manera, intentaremos subsiguientemente una de*inicin de Ideologa, para este traba(o' 2omo lo describe Ereud, en su 'icologa de las masas an"lisis del 2o , atribuir a , casi de

la sugestin el encanto que tiene la masa para el Indi%iduo no basta para explicar los *enmenos obser%ados "donde el indi%iduo pierde racionalidad manera proporcionalmente in%ersa, se %e exacerbada su emoti%idad$, reproc!a, en *in, la poca atencin que se le da al Dder en el estudio de una masa' De esta

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*orma, analizando el caso de dos masas paradigm&ticas, la Iglesia amor a todos los miembros de la colecti%idad, es lo que (usti*ica notando que la idea del 7eneral,

el E(#rcito, cimienta la

Ereud expone que una misma ilusin, la ilusin de que el Dder ama con igual estructura de esas masas' De esa *orma, !aciendo extenso ese comentario, m&s a)n la de Jes)s, son ideas intangibles por para la masa, pues los Indi%iduos rara %ez entran en contacto con ellos, nos preguntamos si una idea, un concepto, la Ideologa, puede *ungir como Dder a!ora, pues la conclusin dentro de este traba(o %endr& m&s adelante' J entrando pues en de*iniciones, decimos que la Ideologa entonces, gracias a sus condicionamientos a sus condiciones, es un tamiz que selecciona lo obser%ado, es una estructura que organiza o repertoria los datos seg)n los condicionamientos lgicos de dic!a estructura, pero m&s importante, seg)n las necesidades %itales de los !ablantes del Dengua(e, es, en *in, una reBpresentacin, una reB creacin, es decir, es la creacin del mundo por parte de los !umanos' Da Ideologa es el lugar de poder donde el !umano regenta la naturaleza su lo tanto generar co!esin en una masa' Pregunta, claro, que de(amos abierta por

espacio ecolgico, es una !erramienta legislati%a, es una sensacin para la ma ora en la masa, pero que sin embargo, se con%ierte en algo m&s concreto cuando es sometida a la lgica condensacin 5eligin, es resguardada de la tergi%ersacin por los sacerdotes del verbo "sacerdotes, magos, abogados$' Da Ideologa es una una organizacin del mundo, unas %eces poco preocupada por la los asuntos co!erencia o el sustento, sin particular a*icin por la lgica, como en el caso de la otras %eces meticulosa en la descripcin de la Justicia !umanos, preocupada bastante por ser lgica "sin lograrlo claro, summum ius, summa iniuria$ como en el caso del Derec!o' Da Ideologa es imaginacin, es construccin social, es %aloracin de datos %erdaderos, *alaces, es superc!era ciencia, en *in, es un todo de todas las construcciones !umanas, que a tra%#s del

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lenguaje se con%ierte en un todo lgico "pretendidamente lgico$, los mundos !umanos, es decir, principalmente a sus grupos'

le da *ormas a

Da Ideologa entonces, para concluir, es un producto social pues el grupo, como bien se3ala 4arx, 8produce sus ideas Ideologa surge del Dengua(e creencias caractersticas como unidad 9, la de la de las ideas que este puede albergar socialmente

para el grupo, nace precisamente de la *orma de %i%ir en grupos

inteligencia cu o producto com)n es el Dengua(e, gracias a estas circunstancias, a las posibilidades del Dengua(e, el !umano est& *acultado para la creacin de conceptos, de ideas comunes, de re*lexin, de Ideologa' Da Ideologa es poltica, por lo tanto adaptacin' Da Ideologa entonces, para *inalizar, es la manera cmo el !umano sustenta su subsistencia pues es la manera como sustenta sus grupos "sus mundos$, la ideologa es #undamento del orden, es #orma, es orden "Justicia$, es el #undamento es #orma gracias a que es un lenguaje que, a tra%#s de la

lgica, aunque no estricta, ordena, repertoria, da #orma a todas las ideas comunes, a todos los conceptos, a todas las re*lexiones, es decir, a todo el c)mulo del conocimiento !umano que *orma sus grupos' -in embargo, a tra%#s de las re*lexiones que siguen, para apartarnos de las *ras de*iniciones, %eamos expuesta #sta que %enimos de intentar, Ideologa' &$%$% 7'),*!)es "e la I"e!l!+0a$ Dentro del texto original de la .esis identi*icamos %ariadas *unciones de la Ideologa, todas de %ital importancia para el !umano, todas adaptati%amente )tiles, as, resumiendo, podemos mencionar que la Ideologa, primero, es un espacio de poder, pero m&s importante, legitima el poder, como a lo !abamos mencionado, las relaciones de superioridadBin*erioridad son *undamentales para analicemos el pro*undo impacto natural, biolgico, que tiene en el !umano su capacidad de tener

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un grupo, de esta manera, como lo menciona 4aquia%elo con un e(emplo: .solo a travs de la 3eligin 4Ideologa5 se puede tener -stados s*bditos no de#enderlos, no gobernarlos1+ segundo, a tra%#s de la Ideologa las sociedades se los estabiliza+ cuarto, para un

de*inen, se dicen+ tercero, la Ideologa, por su capacidad de *acultar al !umano para decir verdad, constru e los mundos !umanos ser, como a*irma Ao%ico/, que mnimo moral para cada Indi%iduo a principalmente slo luc!a intelectualmente, para cada grupo de no su#rir da6o+ quinto, la Ideologa es el mecanismo que

pues la Ideologa es luc!a intelectual, la Ideologa signi*ica la (usti*icacin del todo en el !umano debe estar (usti*icado,

(usti*ica toda %iolencia o la (uridicidad+ sexto, la Ideologa, tambi#n, !a *ungido como el %alor que !ace *alta a la !ora de la batalla, es promesa, a tra%#s de la Ideologa el !umano traspone el tiempo caso de 4arx+ es capaz de predecir su %ictoria, la en el Ideologa pues, es tambi#n pro#eca como se %e en el caso de los (udos

por )ltimo, como una nota omnipresente en todas las *unciones

que re*eriremos en este texto, la Ideologa, adaptati%amente, para el !umano, simplemente signi*ica Duc!a' &$%$8 I"e!l!+0a9 ,ara,(er0s(*,as$ Da Ideologa como Dorite 4ena lo expone, es una ruptura de la continuidad del indi%iduo con el contorno, sin embargo, esa continuidad es recuperada "aunque no totalmente 8recompuesta9$ desde la discontinuidad re*lexi%a, consiente, el !umano %i%e en una nocin de la realidad !acia la cual !a sido empu(ado por el distanciamiento reBpresentati%o que trae consigo el uso del Dengua(e conceptualizacin del mundo' De esta manera, continuemos sucintamente, las caractersticas de la Ideologa como !erramienta !umana' Primera caracterstica: la 5epeticin' El mundo !umano pues, est& creado en la palabra, la palabra es el .tem donde !acemos realidad las conceptualizaciones que son nuestros mundos !acemos posible su existencia, para asentar la %eamos,

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nuestros mundos pues, para !acerlos realidad cada da, el apego al momento original es indispensable, se debe repetir exactamente el gesto creador cada da para traer del ultramundo ese *antasma que es nuestro !&bitat, as, se e%idencia claramente el poder de la palabra, solamente a tra%#s de su poder, que petri*ica, nos es posible repetir, reBcrear nuestro mundo, da a da' Da palabra, di*erente de Jes)s el 7eneral, es un Dder perenne que podemos in%ocar diariamente a tra%#s de su repeticinBritual' Da repeticin pues, es el rito por medio del cual el !ombre asienta sus realidades, es el or&culo a tra%#s del cual in%oca el *antasma de s, su misma de*inicin por s mismo dada, en toda 5eligin "Ideologa$, la repeticin exacta del gesto csmico es *undamental en su estructura, a tra%#s de la petri*icacin en el Dengua(e, repeticin ritual, el !umano da publicidad a sus mundos su los cristaliza da a da el saber,

protegi#ndolos de la tergi%ersacin' De esta manera, se corre el peligro, al cual me temo !emos sucumbido, de creer que el saber est& en el Dengua(e %erdades !umanas, paulatinamente, se con%ierte en repeticin' Da repeticin pues, asienta las como en el altar, es el momento donde aparece entre nosotros el *antasma de nuestras ideas, nuestra Ideologa' -egunda caracterstica: la Dgica' Da lgica, b&sicamente, parte "como lo menciona Dorite 4ena$ del error que el Indi%iduo puede introducir en su din&mica de libertadBprueba, el indi%iduo es una constante prueba para el sistema, lo que puede poner en peligro la identidad de la idea del grupo, por ello, los mecanismos de interpretacin "de resguardo$, adquieren una importancia decisi%a' Da interpretacin, la lgica, la autopoiesis, recurriendo a la mu recurrida creacin de 4aturana el dogma que nos sustenta es la causa de que !o a*ortunada

Iarela, son esenciales, es la *orma de proteger seamos demasiado

humanos' As, esta autopoiesis, esta produccin de s mismo que realiza el !umano, tiene como su centro el mismo !umano, la Ideologa es una creacin

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!umana que lo de*ine lgicamente'

se recur%a sobre s misma apelado a su ser )ltimo, a su conser%a la de*inicin !umana de su propio ser,

esencia, es decir, interpreta

.ercera caracterstica: la Dogm&tica' J por )ltimo, la Ideologa es dogm&tica, es decir, es educacin, es la autodomesticacin que el !umano se impone para sobre%i%ir' De all, sin m&s para concluir, que Aietzsc!e acuse a los sabios de rumiar

proponga como carta de %ida, la autode*ensa, es decir, un Indi%iduo sano debe buscar de*enderse, debe e%itar que lo con%iertan en un reacti%o, en un *s*oro que debe ser *rotado contra un libro para dar alguna c!ispa: 8 !eer un libro por la ma6ana temprano, al despuntar el da, en todo el #rescor, en la alborada de la propia #uer0a, 7 o esto lo considero ab ecto8 9+ para algunos, si no manosean libros, un poco de 5oma, un poco de 7recia, algo de cristianismo "para resumir a todo el occidente$, no piensan, imbuidos en la educacin que los !ace cultos pertenecer, no son capaces de crear' Por )ltimo, para no redundar, !emos descrito bastante lo que signi*ica para los grupos !umanos la Ideologa, es simplemente su g#nesis, de esta manera, para resumir, %eamos entonces cu&les son las *unciones espec*icas que cumple la Ideologa para el ser !umano sus grupos'

&$%$& Pel*+r!s :'e e);re)(a el .'/a)! a (rav5s "e la I"e!l!+0a: la (er+*versa,*-)$ 7'),*!)es ,!),re(as "e la I"e!l!+0a$ .res pues, son las *unciones concretas de la Ideologa, que de manera mu sucinta, pasamos a resumir a continuacin:

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Primero, a tra%#s de la Ideologa el !umano sobre%i%e, la Ideologa es %ida, es adaptacin, por eso, no existe una obser%acin sociolgica o antropolgica que describa tanto la situacin como la que sigue "sin que con ello estemos re*iri#ndonos a la 5eligin
.2 te a#ligi,

el problema de su %eracidad o *alsedad$:

te hi0o tener hambre, te sustent con man", comida (ue no

conocas t*, ni tus padres la haban conocido, para hacerte saber (ue no slo de pan vivir" el hombre, mas de todo lo (ue sale de la boca de 9ehov" vivir" el hombre1&

-encillamente, no solo de pan %i%e el !ombre, %i%e de sus construcciones, de sus ideas capturadas en el Dengua(e, %i%e de la Ideologa "qu# manera m&s clara de exponerlo para los cre entes, esta expresin podra resumir *&cilmente mi !iptesis, considerada desde un punto de %ista distinto al del dogma$' -egundo, a tra%#s de la Ideologa el !umano estructura sus grupos realidad, lo digno de ser %isto, vere-dicto, los !ace

a tra%#s de la Ideologa,

principalmente, protege a sus grupos de la tergiversacin del Dengua(e que puede traer el tiempo u otros grupos ri%ales' Da tergiversacin pues, principalmente, es el ma or peligro que corre la Ideologa cristalizacin (ustos por lo tanto el !ombre, por ello, la Ideologa es petri*icacin, dogma, proteccin, repeticin, educacin, la Ideologa es por lo tanto es la cristalizacin de los mundos !umanos, los !ace %erdad incuestionable, inde*inidamente' lo m&s interesante de todo para poder cumplir con la exigencia

J tercero,

socr&tica de conocernos a nosotros mismos, a tra%#s de la Ideologa el !umano protege sus creaciones "en donde %i%e$, de la tergi%ersacin que produce que, en su n)cleo, !abite el ser crtico por excelencia, el origen de la subB%ersin, el de la 8mala memoria9, el ser desagradecido Aietzsc!e$, es decir: El Indi%iduo' reno%ador, el len el ni3o "dira

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El Indi%iduo pues, es creacin, su memoria no es tan buena como la del Dibro, tergi%ersa, constru e, cada idioma de la tierra es tergi%ersacin de uno anterior, es crtico, pues la !i(a primog#nita de la inteligencia es la crtica, es subB%ersin, manera, la Ideologa la Ideologa pues, est& para proteger al grupo de ello' Por eso, quiz&, de alguna la adaptacin que representa, los grupos, son negacin del Indi%iduo "algo que pretendo tambi#n estudiar en otro traba(o$' Esa es la inmensa contradiccin que en*renta la Ideologa en pos de la super%i%encia !umana' 8$ C!),l's*!)es$ Este traba(o pues, tu%o como *inalidad, en el *ondo, saber cu&l es la relacin entre los t#rminos descritos en su ttulo "relacin que pretendimos !aber probado existe$, de esta manera preguntarnos qu# !a de naturaleza en todo ello que por lo ungimos como un !ec!o di*erencial' Ao ser !umano, por tener una dignidad especial, la Dignidad Fumana, lo !emos sacado del ambiente natural queremos saber pues, simplemente, si la Ideologa es un !ec!o biolgico, pues por pro%enir de un animal la respuesta debera sernos e%idente "aunque no lo sea en la pr&ctica$, queremos saber si ese !ec!o biolgico "antropolgico solamente por ser !umano$, intercede por la existencia de la especie, si es su instrumento en la luc!a ininteligible por sobre%i%ir' De otra manera, podramos preguntarnos: Gacaso el Derec!o, la Ideologa que es su g#nero, son medios de adaptacin del animal !umanoH Por ello nos preguntamos entonces: Gqu# es adaptacinH Algunos dicen que puede ser una estructura mor*olgica u organizacional, tambi#n puede ser una situacin *isiolgica o *uncional, o un rasgo de comportamiento, todos, de un organismo, producto de la seleccin natural, de tal manera que incrementa las posibilidades de reproducirse con #xito' 2on una de*inicin m&s cercana a Dar/in "que no a -pencer su e%olucioBnismo$, podemos decir que el desarrollo de las debido a esta especies se da por la interaccin con su entorno biolgico,

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interaccin, tienden a persistir las caractersticas m&s adecuadas para sobre%i%ir en el entorno en el cual se desen%uel%en' Por otro lado, de una manera m&s centrada en el caso !umano podemos decir, (unto con -ergio A' 2asta3eda de la 2ruz, que la adaptacin a no se toma como una capacidad, sino como una necesidad de in%olucrarse con el entorno para apro%ec!ar al m&ximo las necesidades de aprendiza(e de cada indi%iduo, lo que lle%a a un aprendiza(e signi*icati%o' K podemos decir, simplemente, lo cual es mu signi*icati%o para el !umano, que la adaptacin en esta especie, es sinnimo de inteligencia: 8!a adaptacin es una nueva conceptuali0acin de la inteligencia, (uien se adapta mejor en menor tiempo posee un ma or nivel de inteligencia& :ctualmente la un inteligencia no se mide por una de sus #unciones) la memoria, ni por el coe#iciente intelectual, sino por la adaptacin al medio, lo (ue re(uiere un cambio aprendi0aje&9 "Iris Kldano$' As, podemos decir, que en el !umano, la interaccin con su entorno, que a es principalmente !umano "se luc!a entre !umanos$, !izo que persistieran algunas caractersticas que le son *a%orables para sobre%i%ir, la Inteligencia principalmente, el Dengua(e, su manera de estar en grupos, sin embargo, lo que !emos ol%idado a mi (uicio, es que estas caractersticas se !an combinado, !an interactuado, capaces de comprender cabalmente: la Ideologa' 2omo !emos %isto en este traba(o, la Ideologa es la condicin de existencia de los Indi%iduos !umanos "as los limite$, pues es la condicin de existencia de sus grupos a tra%#s de las *unciones que cumple en la estancia social !umana, a tra%#s de la pretensin de %eracidad de la Ideologa, #sta !a podido albergar estabilizar los conceptos en donde %i%e el !umano, es una estancia, es un nic!o, debido a que, sin m&s, la Ideologa es una caracterstica que se asienta debido a ser adecuada para la super%i%encia del animal !umano "de los m)ltiples e(emplos !an dado lugar a un arte*acto, un utensilio, una adaptacin, que no !emos sido

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*unciones de esta lo podemos deducir$, es que concluimos que la Ideologa, es adaptacin' De esta manera pues, para *inalizar, con%iene que comprendamos este !ec!o, que comprendamos cmo inter%ienen nuestros conceptos creencias en nuestra existencia, con%iene %er la in*luencia que tienen en nuestro subsistir pues puede ser este el origen de ese irracional apego que sentimos por nuestra %erdad e ideas, en *in, para cumplir con la promesa que nos !icimos, con%iene estudiar en muc!o m&s pro*undidad nuestra Ideologa, para al *in poder conocernos a nosotros mismos "nuestra promesa$ ser: demasiado humanos' <$ B*bl*!+ra;0a$ Alex , 5' ,ul gin E' ;??>' !a pretensin de correccin del derecho& ;olmica moral ' ,ogota D'2', 1ni%ersidad Externado comprender al *in por qu# !emos llegado a

sobre la relacin entre derecho

de 2olombia' .rad' De Paula 7aido' Aristoteles, ;???' -tica nicoma(uea' ,ogot& D'2', Ediciones 1ni%ersales' Autores Iarios' >@<L' !a <iblia, Dios =abla =o ' ,ogot& D'2', -ociedades ,blicas 1nidas' ,astida, M' ;???' -l derecho como creencia& >na concepcin de la #iloso#a del derecho' ,ogot& D'2', 1ni%ersidad Externado de 2olombia' ,ataille, 7' >@N?' -l erotismo, ,uenos Aires, Ed' -ur' trad' de 4ara Duisa ,astos' ,oden!eimer, E' >@@O' ?eora del Derecho' -egunda edicin 4#xico D'E' Eondo de 2ultura Econmica' trad' de Iicente Ferrero' 2antoBsperber, 4' ;??>' Diccionario de tica Eondo de 2ultura econmica' Descartes, 5' ;??;' Discurso del $todo& $editaciones $eta#sicas , 4adrid, Dibsa' de #iloso#a moral ' 4#xico D'E',

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Eern&ndezBArmesto, E' ;??P' <reve historia de la humanidad, >n apasionante viaje por la evolucin del gnero humano , ,arcelona, Ediciones ,' Ereud, -' >@;O' ;sicologa de las masas Aue%a' trad' de Dus Dpez ,allesteros an"lisis del 2o ' 4adrid, Ed' ,iblioteca de .orres'

Fern&ndez, A' >@@L' Das Ideas Polticas en la Fistoria' ,ogot& D'2', 1ni%ersidad Externado de 2olombia, Primera edicin' Primera reimpresin ;??>' Fillman, Q' ;??>' Diccionario -nciclopdico de 'ociologa , ,arcelona, Editorial Ferder' Fobbes, .' >@<=' !eviat"n) o !a materia, #orma eclesi"stica poder de una rep*blica civil' 4adrid' Ed' -arpe' .rad' de 4anuel -&nc!ez -arto' el sociobilogo ' 4#xico D'E' Eondo de cultura

Fonderic!, .' ;??>' -nciclopedia @%#ord de #iloso#a' 4adrid, .ecnos' Jaisson, P' ;???' !a =ormiga econmica' trad' de J'A' 2astell' Qant, I' >@@P' !a meta#sica de las costumbres' ,ogot& D'2', 5ei Andes Dtda', trad' de Adela 2ortina Krts Jes)s 2onill -anc!o' Ana 4ara 4onto a' Qau*mann, A' >@@@' Ailoso#a del derecho' ,ogot& D'2', 1ni%ersidad Externado de 2olombia' trad' de Dus Iillar ,orda ,ogot& D'2' Ediciones 1ni%ersales' Dorite, J' >@<;' -l animal paradjico, Aundamentos de antropologa #ilos#ica& 4adrid, Alianza Editorial' 4ac*arlane' E' >@L=' -l mam#ero dominante& !a biologa del destinito humano& 4adrid, Ed' Alianza Editorial', trad' de -al%ador 7arca 2ernuda' 4aquia%elo, A' >@@;' -l prncipe, ,ogot& D'2', 7rupo editorial Aorma' trad' de Delio Eern&ndez' 4arx, Q' >@=P' -l capital& :n"lisis de la produccin capitalista ' -antiago de 2!ile' Ediciones Ercilla' .rad' de 2arlos 4anuel 2ox' 4erton, 5' >@LL' !a sociologa de la ciencia, Investigaciones tericas 4adrid, Alianza Editorial' trad' de A#stor Alberto 4guez' empricas, Qelsen, F' >@@@' ?eora pura del derecho& Introduccin a la ciencia del derecho '

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4onod, Jacques' >@<<' -l a0ar Eerrer Dern'

la necesidad, ensa o sobre la #iloso#a natural de

la biologa moderna, ,arcelona, Ed' .usquets Editores, trad' de Erancisco Aietzsc!e, E' >@<O' :s hablaba Baratustra, 4edelln, Ed' ,edout' Aietzsc!e, E' >@<P' =umano, demasiado humano' 4adrid' EDAE ediciones' trad' de 2arlos Iergara' Aietzsc!e, E' >@<N' !a voluntad de podero' 4adrid, Eda*' trad' de Anbal Eruo*e' Aietzsc!e, E' >@@O' !a genealoga de la moral) >n escrito polmico , 4adrid, Alianza Editores' Aietzsc!e, E' ;???' $"s all" del bien del mal C -cce =omo, 4adrid, Ed' Dibsa' Jos# 2astillo 2astillo' notas de :ntonio Parsons, .' >@N<' !a estructura de la accin social& 4adrid, Ediciones 7uadarrama' trad' de Juan Jos# 2aballero Platn' >@PP' -l poltico, Introduccin, te%to crtico, traduccin Don0"les !a0o, 4adrid, Ed' Instituto de estudios polticos' Platn' ;??>' !a 3ep*blica, ,ogot& D'2', Ediciones 1ni%ersales' Popper, Q' >@NL' !a sociedad abierta de Eduardo Doedel' 5ousseau, J' ;??>' -l contrato social' ,ogot& D'2', Ediciones 1ni%ersales' 5unes, D' >@<P' Diccionario de Ailoso#a, ,arcelona, 7ri(albo, trad' de 4anuel -acrist&n, Ana DomRnec, -ara Estrada, J'2' 7arca ,orrn' -abine, 7' >@@<' =istoria de la teora poltica, -anta Ee de ,ogot& D'2', Eondo de 2ultura Econmica' trad' de Iicente Ferrero' .imas!e**, A' >@NP' !a ?eora 'ociolgica, 4#xico D'E', Eondo de cultura econmica, trad' de Elorentino 4' .orner' Iel&squez, 2' ;??>' -nsa o sobre el origen de los principios constitucionales ' ,ogot& D'2', 1ni%ersidad Externado de 2olombia' Ieuille, 4' >@@?' !a 'ociobiologa, <ases biolgicas del comportamiento social , 4#xico D'E' 7ri(albo' trad' de 5osa 7arca 4ora 1ni%ersidad Externado de 2olombia' Dus 4acas' Iillar, D' >@@N' !a pa0 en la Doctrina del Derecho de Eant ' ,ogot& D'2', sus enemigos, ,uenos Aires, Paidos' trad'

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Salter, 5' >@@L' Eelsen, la ?eora ;ura del Derecho ,ogot& D'2' 1ni%ersidad Externado de 2olombia'

el problema de la 9usticia '

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