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II MARCO TERICO CAPTULO 1 1. Efectos del materialismo 1.1. Origen del materialismo 1.1.1.

Una doctrina tan antigua como la misma filosof a. Acerca de lo remoto de esta doctrina filos!fica citamos a Al"erto Lange #1$%&'( )El materialismo es tan antiguo como la filosofa, pero no ms antiguo que ella. El concepto de las cosas que domina en los tiempos ms remotos de la civilizacin no va ms all de las contradicciones del dualismo y de las formas fantsticas de la personificacin, y los primeros ensayos intentados para resolver estas contradicciones y adquirir una idea sistemtica del mundo que escape las habituales ilusiones de los sentidos, conducen directamente a la filosofa, y, entre estos primeros ensayos, el materialismo ocupa ya su puesto *.1 1.+.1. El Materialismo de ,em!crito -uli.n Mar as define el materialismo seg/n dem!crito como( )Es el primer intento formal de hacer un materialismo. Todo, incluso el alma, est compuesto de tomos. Aparece aqu la interpretacin material del ente. or eso el movimiento va a ser ante todo movimiento local. ! entonces se plantea a los atomistas el problema del lugar, del toro" en donde tienen que estar los tomos. #, en efecto, dirn que estn en el vaco. Esto es de una gran importancia. El vaco era, tradicionalmente, el no ser. necesario para los tomos.
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ero este no ser es

Al"erto Lange. $istoria del materialismo. 1$%&0 1. &.

%emcrito hace algo muy original& le da un cierto ser al vaco, y este se convierte en espacio. 'o es el absoluto no ser sino un no ser relativo, por comparacin con lo lleno, con los tomos, y es el ser espacial. El problema del

ser y el no ser queda mitigado, pero no resuelto, en la forma tomos espacio. Es el (ltimo intento de solucin dentro de la idea parmenidea del ente .* + 1.+.&. El Materialismo en 2recia Un comentario de Lange nos 1resenta los as1ectos fundamentales del materialismo en 2recia. )A primera vista pudiera creerse que no e)iste materialismo ms lgico que el de los estoicos, que consideraban como corporal todo cuanto tiene una realidad" %ios y el alma humana, las virtudes y las pasiones son de los cuerpos" no pudo haber oposicin ms radical que la que e)iste entre latn y los estoicos" aqu*l ense+aba que el hombre es ,usto cuando participa de la idea de ,usticia y *stos pretenden que hay en el cuerpo la materia de la ,usticia. Esta doctrina tiene un tinte pasa,ero materialista, pero no el rasgo caracterstico de *l& la naturaleza puramente material de la materia y la produccin de todos los fenmenos, comprendiendo en ellos la finalidad y la inteligencia, por movimientos de la materia conformes con las leyes generales del movimiento. -a materia de los estoicos est dotada de las fuerzas ms diversas, y slo por medio de la fuerza es como cambia en cualquier circunstancia" la fuerza de las fuerzas es la divinidad, cuya actividad mueve el mundo entero al trav*s del cual brilla" as la divinidad y la materia indeterminada estn casi en oposicin una con otra, como en el sistema de Aristteles la forma y energa supremas y la simple posibilidad de llegar ser todo lo que la forma suprema opera en la materia, en resumen, como se oponen %ios y la materia. * &
+ &

-uli.n Mar as. $istoria de la .ilosofa. 1$3%0 1. &+. Al"erto Lange. $istoria del materialismo. 1$%&0 1. 1+%.

1.+. La econom a seg/n el materialismo. 1.+.1. Teor a del ego smo.

A cerca de este 1ostulado fundamental en el materialismo Lange comenta( )En lugar del placer, los tiempos modernos han puesto el egosmo, y, mientras los filsofos materialistas vacilaban en su moral, se desarroll con la economa poltica una especial teora del egosmo que ms que todo otro elemento de la *poca contempornea lleva el sello del materialismo .* 4 Para el Materialismo0 el 5om"re en la 1ra6is de"e mostrarse fiel luc5ador de sus 1ro1ios intereses 7 en un am"iente donde todos "uscan el mismo fin0 al res1ecto el autor antes citado comenta( )El punto de vista prctico en economa poltica es el de un hombre que pone sus propios intereses ante toda otra cosa y que, por consecuencia, supone los mismos sentimientos en todos los dems individuos .* 8 A"ordando al ego smo como elemento 1ositi9o 1ara el logro de una me:ora en la sociedad0 Lange comenta( )$asta aqu la economa poltica no se ha preocupado de subordinar el reparto de los bienes a principios rigurosos" ha aceptado, por el contrario, como dato invariable, la situacin resultante de las relaciones entre el capital y el traba,o, y no ha so+ado ms que en el modo de crear la mayor masa posible de bienes. Este concepto materialista de la cuestin se armoniza completamente con el reconocimiento de los derechos del egosmo y con la defensa el elogio de la codicia.

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I" d. 1$%&0 1. 4;$. I" d. 1$%&0 1. 4<&.

/e intenta demostrar que el progreso alcanzado por los esfuerzos incesantes del egosmo me,ora siempre algo la condicin de las capas ms oprimidas del

pueblo, olvidndose la importancia de la comparacin con otros 0que ,uegan tan gran papel entre los ricos.* ; Considerando el ego smo como un fundamento 1rimigenio de la econom a0 el autor citado comenta( )/i desde el principio la economa poltica no hubiese sido fundada sobre el egosmo ms que con intencin de obtener provisionalmente, con abstraccin de los dems motivos, una ciencia hipot*tica y e)acta en los lmites de la hiptesis y como primeros grados de una teora ms completa, en tal caso no podra hablarse de un censurable materialismo .* < 1.&. Lo es1iritual seg/n el materialismo. M.s =ue el uso del t>rmino )es1iritual* es la religi!n #Cristianismo' en la cual centra su atenci!n el materialismo 1ero no de forma 1ositi9a sino al contrario >ste arremete contra >l. En este sentido Lange e61one lo siguiente( )El materialismo de la antig1edad, llegado su madurez, fue inmediata y abiertamente dirigido contra la religin, cuya completa destruccin miraba -ucrecio como la ms importante obra de la humanidad. El materialismo de los tiempos modernos presenta con frecuencia la misma tendencia, pero no se muestra sino rara vez al descubierto y aun entonces se refiere ms al cristianismo que la religin en general.

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I" d. 1$%&0 1. 4<<?4<3. I" d. 1$%&0 1. 4<$.

El pensamiento de despo,ar poco poco la creencia popular de todo elemento supersticioso ha echado races tan profundas que la mayor parte de los adversarios de la supersticin se alistan involuntariamente en este partido 0*3

Acerca de la inutilidad de lo es1iritual el materialismo sostiene( )En general, para e)tender los conocimientos tericos racionales, no se necesita elevacin alguna de alma, que ni aun es (til, porque en la gran calma de un fro y metdico e)amen es donde se encuentra ms pronto y ms fcilmente el conocimiento e)acto.* $ Lo =ue afirma el cristianismo res1ecto a los ricos0 a decir del materialismo( )Entre dichos ataques, dirigidos en estos (ltimos tiempos no slo contra las tradiciones msticas del cristianismo sino tambi*n contra su moral, no ,uega el papel menos importante el que denuncia al cristianismo como la religin de la envidia y del odio de los pobres contra los ricos .* 1% Mencionando una dura cr tica de ciertos 1ensadores 5acia el cristianismo 7 sus 1rinci1ios0 el autor comenta( )....@El rico y el pobre -zaro, la generosidad hacia los pobres, la resignacin terrestre, la venganza que despu*s de esta vida e,erce, el %ios que ama a los pobres, por medio de las penas eternas del infierno, sobre los que han sido los privilegiados de este mundo, he aqu las ideas fundamentales que establece el reinado del 2esas. 3aqueo saba bien lo que agradaba 4es(s cuando le prometi distribuir los pobres la mitad de lo que posea.

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Tal es el dualismo *tico en su forma ms caracterstica. 2ammn es in,usto" est en su naturaleza. 'o ocuparse de 2ammn, esperar los beneficios de %ios y de los hombres, he aqu lo verdadero, y si los malos tienen muy duro el corazn para dar 5y recomiendan el traba,o antes que dar limosna6, no se

pensar en honrar el traba,o, pero se endurecer la miseria y se la olvidar en la embriaguez que procuran, como el opio, las representaciones de felicidad del reino del 2esas, de la vida futura en general. /an ablo era demasiado instruido y estaba habituado al traba,o para tener ideas tan toscas como 4es(s sobre la mendicidad" pero el deplorable principio de la mendicidad del cristianismo penetr en su interior, donde su accin fue todava ms perniciosa& la gracia de %ios reemplaz la accin moral consciente y el principio de la revelacin substituy al traba,o investigador. paraliza y deprime.A.* 11 ara comenzar domar los brbaros, la embriaguez del opio intelectual podra ser buena" hoy su accin

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I" d. 1$%&0 1. 8;&?8;4

1.4. Una refle6i!n 1ersonal. 1.4.1. Acerca de la Econom a seg/n el materialismo. En cierta manera no es una no9edad relacionar el materialismo con los t>rminos tales como( egosmo0 propios intereses 7 codiciaB 1odr a llamarles 5."itos de una sociedad materialista 7 ensimismadaB lo =ue es mu7 alarmante radica en =ue la econom a en nuestras sociedades fue fundada "a:o estos 1rinci1ios0 no los del "ien com/n o de mutuos intereses sino del ego smo. Co est. dem.s sostener =ue tal )es1 ritu* se fue diseminando a todas 7 cada una de las familias de nuestra sociedad desarrollando en nuestro medio una mentalidad indi9idualista 7 meD=uina. Ein darnos cuenta0 1ues grandes res1onsa"les somos nosotros mismos0 nuestros 5."itos 7 esfuerDos fueron moldeados a la "/s=ueda del la satisfaccin propia0 de nuestra familia0

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ol9idando =ue somos 1arte de una sociedad0 de 9ecinos 7 de otras familias mu7 seme:antes a nosotros. 1.4.+. Acerca de lo es1iritual seg/n el materialismo Co es 1recisamente un a1recio lo =ue sintieron los materialistas #desde el m.s antiguo 5asta el moderno' 5acia el cristianismo o a lo es1iritual #Religi!n'. Los anales del materialismo muestran =ue >ste lanD! un feroD ata=ue contra todo a=uello =ue significa"a fe 7 la es1iritual en el 5om"re. El materialismo sostu9o #malentendiendo su 9erdadero significado' =ue la fe 7 la religi!n se o1on a 7 a/n odia"a a los ricos0 c!mo si las ri=ueDas no le interesa"an en lo a"soluta a ,ios. Tanto fueron las cr ticas =ue llegaron a/n a tergi9ersar las enseFanDas de la Escritura sosteniendo =ue las ideas de -es/s acerca de la 1o"reDa eran toscas 7 retr!gradas. 1.8. La econom a seg/n las Eagradas Escrituras. Las Eagradas Escrituras tienen muc5o =ue enseFarnos acerca de lo =ue de"e significar lo material #o el as1ecto econ!mico' 1ara el ser 5umano0 en ella encontramos conse:os 1r.cticos en esta materia. GC!mo de"e actuar el ser 5umano ante lo material 7 las ri=ueDasH El EeFor -esucristo sent! un 1rinci1io trascendental 1ara el ser 5umano aduciendo =ue la esencia del 5om"re no es 1recisamente 1ara lo material0 su sentido en esta 9ida no est. en lo material0 -es/s di:o( )2irad, y guardaos de toda avaricia" porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.* #Lucas 1+.18'.

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El di9ino Maestro fue terminante al afirmar =ue la vida del 5om"re no est. en los "ienes o la a"undancia de >stos. La 1ala"ra consiste literalmente significa e)istir0 lo =ue -es/s =uiso decir es =ue el 5om"re no e6iste 1ara lo material0 lo material cola"ora su e6istencia 1ero no es la finalidad en s . Otro 1rinci1io0 esta 9eD dado 1or el A1!stol Pa"lo0 5ace referencia a lo no trascendental de lo material0 mu7 contrario a lo =ue muc5os fil!sofos sosten an0 Pa"lo afirm!( )...no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven" pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas .* #+ Corintios 4.13' La conciencia de =ue las cosas materiales son tem1orales o 1asa:eras de"er a dar un sentido de 9alor a la 5umanidad0 claro est. =ue no es as en nuestros tiem1os. Ei el 5om"re "usca satisfacci!n 7 1lenitud0 o como lo llaman a5ora0 realiDaci!n0 no es inteligente =ue >l trate de 5allar esto en a=uello =ue es tem1oral0 concluimos entonces =ue lo material no es elemento de realiDaci!n 1ersonal ni su1eraci!n. Acerca del ego smo la Ii"lia tiene "astantes =ue decirnos0 tam"i>n el A1!stol Pa"lo0 =ue fue un 9erdadero e:em1lo de ser9icio 7 des1rendimiento0 ins1irado 1or ,ios declar!( )....no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambi*n por lo de los otros.* #Jili1enses +.4'

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Muc5o no 5a7 =ue e61licar res1ecto a este 1rinci1io0 entonces el ego smo no es 1arte del cristianismo0 7 no tiene lugar en la doctrina I "lica.

1.;. Lo es1iritual seg/n las Eagradas Escrituras. As como la doctrina del materialismo tiene su 1osici!n acerca de lo es1iritual o lo religioso0 la Escritura aconse:a a todo 5om"re so"re lo necesario 7 9ital de tomar en cuenta lo es1iritual. En su momento el EeFor -es/s al tocar temas como las ri=ueDas 7 el af.n de la 9ida del 5om"re en la Tierra introdu:o un 1rinci1io fundamental( ,ios 7 lo es1iritual son 7 de"en ser la 1rioridad del 5om"re. -esucristo enseF!

'o os afan*is, pues, diciendo& 78u* comeremos, o qu* beberemos, o qu*


vestiremos9 orque los gentiles buscan todas estas cosas" pero vuestro adre celestial sabe que ten*is necesidad de todas estas cosas. 2as buscad primeramente el reino de %ios y su ,usticia, y todas estas cosas os sern a+adidas.* #Mateo ;.&1?&&' Lo cierto es =ue a=uellas 1ersonas =ue toman en cuenta a ,ios 7 sus 1rece1tos no estar.n afanadas 7 1reocu1adas en las cosas materiales0 tra"a:ar.n 1ero no con deses1eraci!n0 claro est. =ue lo contrario suceder. con los =ue 5acen caso omiso a este conse:o. La 1romesa de ,ios es =ue si 1onemos lo es1iritual 1rimero #,ios 7 sus 1rece1tos' lo dem.s #lo material' >l lo aFadir.0 lo 1ro9eer..

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1.<. Una refle6i!n 1ersonal. Tanto lo es1iritual como lo material #en orden de im1ortancia' son o":eto de la atenci!n de ,ios res1ecto al 5om"re. ,ios es es1 ritu 7 dio al 5om"re la ca1acidad de relacionarse con >l0 1or esto es =ue lo es1iritual es 1rimero en esencia. A5ora G,ios no se interesa de lo materialH Ei esto fuese as 0 :am.s ,ios 5u"iese 1uesto a Ad.n como EeFor de la Tierra0 como administradorB 9emos entonces =ue ,ios si desea "endecir 7 enri=uecer a su creaci!n0 1ero 1or su trascendencia lo es1iritual es lo 1rimero 1ara ,ios0 lo material es resultado de atender lo es1iritual.

CAPTULO + +. Efectos del Esce1ticismo +.1. Or genes del Esce1ticismo. Ee afirma =ue E!crates #Uno de los siete sa"ios de 2recia' es el 1rinci1al 1recursor del esce1ticismo0 con su e61resi!n ) /lo s* que nada s*: dio luces de los fundamentos de esta corriente filos!fica =ue 1osteriormente se ir a desarrollando0 Moris Polanco comenta al res1ecto( ) uede sostenerse que el escepticismo antiguo, tanto el pirrnico como el acad*mico, tiene su origen en /crates. 'o el /crates descubridor de

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esencias y conceptos, sino en el /crates agnstico& el /crates que slo sabe que no sabe nada*.1 Trat.ndose de los anales del esce1ticismo -uli.n Mar as comenta con muc5o acierto su 1rocedencia( )El primero y ms famoso de los esc*pticos griegos, si prescindimos de antecedentes sofsticos, es irrn, a comienzos del siglo ;;; antes de 4esucristo. <tros esc*pticos son Timn, Arquesilao y =arneades, que vivieron en los siglos ;;; y ;;. %espu*s, y a partir del siglo ; de nuestra era, aparece una nueva corriente esc*ptica, con Enesidemo y el famoso /e)to Emprico, que escribi unas $ipotiposis pirrnicas. >ivi en el siglo ;; despu*s de 4. =. El escepticismo invadi totalmente la Academia, que desde la muerte de clausura, en ?@A, por orden de 4ustiniano. latn haba ido alterando el carcter metafsico de su fundador, y en ella perdur hasta su

Moris Polanco. -as funciones de la Bazn& El escepticismo antiguo y la filosofa como forma

de vida. +%%4. 1 1.

-os esc*pticos que hemos nombrado pertenecieron a la Academia media y a la nueva, que se han llamado as para distinguirlas de la antigua. %urante siglos, el nombre acad*mico signific esc*ptico.* + Uno =ue alcanD! fama 1or lle9ar el estandarte 1irr!nico fue Ee6to Em1 rico =uien escri"i! considera"lemente acerca del esce1ticismo0 de >l Moris comenta( )/e)to Emprico hace de irrn de Elis 5c CD? E @F? a.=.6 el fundador de una versin distinta del escepticismo. %e acuerdo con /e)to, e)isten tres tipos fundamentales de filsofos& los dogmticos, que creen haber descubierto la verdad" los acad*micos 5esc*pticos negativos6, que no creen que la verdad

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pueda

ser

descubierta"

los

esc*pticos

5positivos6,

que

contin(an

investigando.* & Considerando una otra o1ini!n acerca del origen de esce1ticismo0 Jerrater Mora indica0 7 desde un 1unto de 9ista distinto al de muc5os0 =ue( )'o hay propiamente hablando Guna escuela esc*ptica antiguaG, sino muy diversas Gcorrientes esc*pticasG, cada una de las cuales forma una especie de GsectaG o GsubsectaG filosfica. /e ha considerado a veces a los sofistas como los primeros esc*pticos, o como precursores de los esc*pticos. /in embargo, esc*pticos propiamente dichos empez a haberlos slo hacia el siglo ;;; antes de 4. =., con irrn y los pirrnicos H que a menudo fueron llamados Gesc*pticosG pura y simplemente.* 4

+ &

-uli.n Mar as. $istoria de la .ilosofa. 1$3%0 1. $& Moris Polanco. -as funciones de la Bazn& El escepticismo antiguo y la filosofa como forma

de vida. +%%4. 1 +.
4

-os> Jerrater Mora. %iccionario de .ilosofa Tomo I. 1$;4. 1 848.

+.+. La duda seg/n el esce1ticismo. Muc5os son los 1untos =ue 1udieran tratarse res1ecto a la duda en el .m"ito de la filosof a0 a ella se la 5a tomado como un actitud #en a=uellos =ue afirman =ue no es 1osi"le tener 1or enteramente cierta una 9erdad'0 tam"i>n se la considera como un m>todo #en relaci!n al 1roceso intelectual de ad=uirir conocimiento' 7 finalmente se la 5a unido a la fe siendo la duda im1rescindi"le 1ara el creer. Limit.ndonos a lo =ue el esce1ticismo considera como duda0 Jerrater Mora sostiene(

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)-os esc*pticos metdicos declaran que en la propia entra+a de la duda se encuentra la posibilidad de descubrir una proposicin indudable" se puede dudar de todo menos de que se duda de que se duda .* 8 Considerando la duda como un elemento im1l cito del esce1ticismo 1ara el logro del conocimiento0 2uti>rreD Rueda comenta =ue( )...el escepticismo es visto como el punto de vista que afirma que todo puede ponerse en duda y se ubica dentro de la denominada teora tradicional del conocimiento.* ; Ee 5a estimado a la duda como un elemento central en la 1osi"ilidad del conocimiento 7 su 1a1el como un medio 1ara este logro0 al res1ecto el autor antes citado e61one(

8 ;

I" d. 1$;40 1. 43; Carlos 2uti>rreD Rueda. El escepticismo filosfico antiguo y el problema de la ,ustificacin

epist*mica. +%%&. 1.&.

)As planteado, el escepticismo acad*mico es visto como el punto de vista que afirma que todo puede ponerse en duda, esto es, ms que negar profundamente la posibilidad de conocimiento, se plantea como una forma de discusin que abre el campo a la revisin de las ,ustificaciones de nuestras creencias verdaderas.* < Mencionamos =ue en la filosof a 7 en la conce1ci!n original del esce1ticismo la duda era 1ositi9amente necesaria 1ues significa"a el inicio o una es1ecie de )1uerta a"ierta* al conocimiento0 ,escartes uno de los m.s reconocidos

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fil!sofos modernos consider! la duda como el fundamente de su m>todo filos!fico0 -uli.n Mar as comenta al res1ecto( )%escartes se encuentra en una profunda inseguridad. 'ada le parece merecer confianza. Todo el pasado filosfico se contradice" las opiniones ms opuestas han sido sostenidas" de esta pluralidad nace el escepticismo 5el llamado pirronismo histrico6. -os sentidos nos enga+an con frecuencia" hay, adems, el sue+o y la alucinacin" el pensamiento no merece confianza........ 78u* hacer en esta situacin9 %escartes quiere construir, si esto es posible, una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar" y se encuentra sumergido hasta lo ms hondo en la duda. # esta ha de ser, ,ustamente, el fundamento en que se apoye" %escartes parte, al empezar a filosofar, de lo (nico que tiene& de su propia duda, de su radical incertidumbre .* 3 El esce1ticismo sostiene =ue la duda es 1ues una actitud del alma #1ensamiento'0 7 esta actitud es la =ue nos lle9a a la 1osici!n de no dar ninguna res1uesta 7 no 1roducir ninguna con9icci!n ante una 1ro1osici!n dada0 Jerrater Mora resume la duda como actitud de la siguiente manera(

< 3

. I" d. +%%&0 1. <


. -uli.n Mar as. $istoria de la .ilosofa. 1$3%0 1. +%;

)-a duda como actitud es frecuente entre los esc*pticos griegos y los renacentistas. Es tambi*n bastante habitual entre quienes, sin pretender for,ar ninguna filosofa, se niegan a adherirse a cualquier creencia firme y especfica o consideran que no hay ninguna proposicin cuya validez pueda ser probada de modo suficiente para engendrar una conviccin completa. En la duda como actitud la mente se goza Gen no dar ninguna respuesta y en no producir ninguna conviccinG, como, seg(n $ume 5EnIquiry, sec. J@6, ocurre cuando adoptamos argumentos Gmeramente esc*pticosG, del tipo de los de Kayle o KerLeley. /e ha dicho que la actitud de la duda tal como se manifest por lo menos entre los

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esc*pticos griegos es una GconclusinG a la cual se llega despu*s de haber rechazado como vlidos todos los argumentos conducentes a demostrar la absoluta verdad de cualquier proposicin. ero puede decirse asimismo que es un punto de partida sin el cual no se producira tal escepticismo .* $ +.&. La fe seg/n el esce1ticismo. Es mu7 cierto =ue se 5a conce"ido al esce1ticismo como el enemigo n/mero uno de la fe 7 las creencias0 1uesto =ue >l e65orta a su1rimir todo :uicio de la mente 7 a no ad5erirse a 1ostulado alguno0 1ero0 GKu> o1ini!n tiene el esce1ticismo de la feH0 GEs el esce1ticismo contrario a la fe 7 las creenciasH En el art culo ) ierre Kayle. irrn del %iccionario $istrico y =rtico * 1u"licado 1or la re9ista )Ideas 7 Lalores* C. -im>neD 7 M. Caro citan los escritos de Ia7le res1ecto a lo =ue significa la fe 1ara el esce1ticismo0 su e61resi!n fue( )#El 1irronismo'....obliga al hombre a pedir socorro al cielo y a someterse a la autoridad de la .e* 1%. Ia7le0 catalogado como un esc>1tico radical0 res1ecto a la fe comenta(
$ 1%

-os> Jerrater Mora. %iccionario de .ilosofa Tomo I. 1$;4. 1 43; -os> -im>neD0 Mern.n Caro. ) ierre Kayle irrn del %iccionario $istrico y =rtico . Re9ista

colom"iana de Jilosof a. +%%<. 1 $;.

)'o es una creencia infundada aquella de que el sistema esc*ptico, que se basa en el simple reconocimiento de la ignorancia humana, es el que menos se opone a todas nuestras creencias y el ms apropiado para recibir las luces sobrenaturales de la .e* 11 Res1ecto a la futilidad de la raD!n 1ara alcanDar el conocimiento0 Ia7le argumenta( ) or ende, este lamentable estado es al parecer el ms apropiado para convencernos de que nuestra razn nos lleva por un camino equivocado, pues

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mientras despliega la mayor sutileza, nos empu,a hacia el abismo. -a consecuencia natural de todo esto sera renunciar a su gua e implorar una me,or al =reador de todas las cosas. Mste es un gran paso hacia la religin cristiana, pues ella cuida de que ante todo nos diri,amos a %ios para obtener cualquier conocimiento sobre lo que debemos creer y hacer& la religin cristiana busca la sumisin de nuestro entendimiento a la obediencia a la .e .* 1+

11 1+

I" d. +%%<0 1. 1%; I" d. +%%<0 1. 1%<

+.4. Una refle6i!n 1ersonal. +.4.1. Acerca de la duda seg/n el esce1ticismo . Podemos afirmar 7 sin temor a e=ui9ocarnos =ue la sociedad intelectual en tiem1os 1asados como la de 5o70 en su intento 1or desarrollar su conocimiento "usc! los m>todos m.s adecuados 1ara este fin0 claro est. =ue el 1rinci1al de ellos fue la razn. Ei tenemos 1or finalidad ad=uirir conocimientos meramente cient ficos0 cual=uier m>todo >tico 7 5onora"le es "ien9enido0 enfatiDamos0 si

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este m>todo no 9a contra las "uenas costum"res 7 los 9alores de la sociedad. Pero al 5a"lar de conocimientos =ue 9an m.s all. de la raD!n0 1ues nos remontar amos a los fil!sofos como Arist!teles o el mismo Plat!n =uienes se in=uietaron 1or descu"rir 7 conocer el origen del uni9erso 7 todo lo =ue ello concierneB creo =ue a5 el m>todo de la duda o el elemento duda no tendr a fuerDa alguna0 de la misma manera0 si tratamos de entender e9entos distantes a la e61licaci!n 5umana 7 =ue 9a m.s all. de los sentidos0 GLa duda satisfar a nuestra in=uietudH GCo nos llenar a 1enosamente de tur"aci!n 7 ca9ilacionesH Es 1reciso meditar en estos 5ec5os acerca de c!mo a"ordamos el conocimiento 7 con =u> es1 ritu lo 5acemos. +.4.+. Acerca de la fe seg/n el esce1ticismo. GEl esce1ticismo es a5ora m.s tolerante =ue en la antigNedadH GLleg! a ser un tanto m.s amiga"le con las dem.s teor asH En lo 1ersonal tengo mis serias dudas. ComienDo 1or decir =ue el .nimo del esc>1tico antiguo0 como Pirr!n 7 sus seguidores0 no anula"a el conocimiento0 sino dec an =ue los tales no eran suficientes0 1ero aun as 0 sus 1ro1ios 1ostulados o normas les 5ac an mu7 sus1icaces 7 a la 9eD 5erm>ticos. Co afirmo =ue los esc>1ticos antiguos eran no"les en su "/s=ueda0 5a"r a =ue indagar en ello0 lo =ue si afirmo es =ue es esce1ticismo moderno es intolerante 7 5asta a 9eces so"er"io. En lo 1ersonal0 me 1arece =ue la seudo amistad del esce1ticismo con la fe es s!lo una estrategia. GCo estar.n los esc>1ticos intentando ganar es1acio a/n en el .m"ito de la feH Ciertamente el esce1ticismo sostiene =ue no de"emos dar 1or sentado o cierta una declaraci!n o 1ostura. OLa fe est. llena de declaraci!n 7 1osturas terminantesP Entonces GEl esce1ticismo de:ar a de ser tal ante la feH Qo tengo mis serias dudas ante este intento de amistad entre los esc>1ticos 7 los de la fe0 sal9o =ue el esce1ticismo 5a7a ad=uirido 9erdadera 5umildad 7 a1ertura.

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+.8. La duda seg/n las Eagradas Escrituras. ,e manera o1uesta a lo =ue los fil!sofos )creen* de la duda0 la 9erdad I "lica caracteriDa la duda como un elemento negati9o0 si duda es no tener con9icci!n ni dar res1uesta alguna a ciertas o1iniones o 9erdades0 entonces diametralmente o1uesta a esta definici!n est. el 1rinci1io =ue dice( )2as el ,usto por la fe vivir.* #Romanos 1.1<"' Entendemos 1or fe las con9icciones =ue tiene el ser 5umano en las 9erdades ,i9inas 7 su res1uesta 1ositi9a a los 1rinci1io de ,ios. En cuanto a la 9ida 1r.ctica0 Cristo -es/s ten a muc5o =ue decir 7 res1ecto a la actitud del 5om"re cre7ente ante las necesidades 7 1ro"lemas0 el EeFor aconse:a usar de fe 7 no de duda.

)Bespondiendo 4es(s, les di,o& Tened fe en %ios. orque de cierto os digo que cualquiera que di,ere a este monte& 8utate y *chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho.* #Marcos 11.++?+&'

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Realmente -es/s es claro en este sentido0 el aconse:a a no dudar0 no como muc5os 1ensadores =ue sosten an =ue dudar es la forma 1ara algo alcanDar0 -es/s afirmo =ue 1ara algo alcanDar no de"emos dudar. +.;. La fe seg/n las Eagradas Escrituras. Como se mencion! anteriormente0 es la fe la forma de 9ida del cre7ente0 7 de"er a serlo 1ara todo 5om"re. GKu> dice las Escrituras acerca de la feH GKu> 1a1el desem1eFa en la 9ida del 5om"reH Una definici!n Escritural de la fe se menciona a continuaci!n( )Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve.* #Me"reos 11.1' Lemos0 7 como se lo demostr!0 la fe est. llena de con9icciones 7 de confianDa cierta en los 1rinci1io 7 1romesas de ,ios. Contrario al esce1ticismo0 =ue afirma =ue ninguna 9erdad o enunciado es digno de nuestra confianDa 7 nuestro a1ego0 la doctrina Cristiana sostiene =ue la fe #o la confianDa' de"e ser 1uesta no en un o":eto sino en una 1ersona0 -esucristo. La Escritura diceB ) orque de tal manera am %ios al mundo, que ha dado a su $i,o unig*nito, para que todo aquel que en *l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna .* #-uan &.1;' Res1ecto a la confianDa en la 1ersona de -es/s0 se di:o(

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NEl que en *l 54esucristo6 cree, no es condenado" pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unig*nito $i,o de %ios.: #-uan &.13' Adem.s del "eneficio de 1oner nuestra confianDa en el Mi:o de ,ios( )El que cree en el $i,o tiene vida eterna" pero el que reh(sa creer en el $i,o no ver la vida, sino que la ira de %ios est sobre *l .* #-uan &.&;' +.<. Una refle6i!n 1ersonal. Ei decimos =ue los 1rinci1ios di9inos son eternos 7 a"solutos no 5a"r a lugar 1ara relacionar la duda con la fe0 estos dos elementos no 1ueden co5a"itar. Jue la duda al conse:o de ,ios =ue Ad.n 7 E9a fueron se1arados de ,ios0 GEer. 1ues la duda al conse:o de ,ios 1ro9ec5osa si=uiera en alg/n momentoH La fe es la =ue no acerca a ,ios0 1or tanto el =ue tiene fe 9er. sus dudas desa1arecer 1oco a 1oco. La fe es un don de ,ios 7 a la 9es un instrumento eficaD 1ara todo a=uel =ue desea una comuni!n con ,ios 7 9i9ir con con9icciones 7 seguridad. CAPTULO & &. Efectos del Relati9ismo &.1. Origen del Relati9ismo.

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Al Igual =ue otras teor as filos!ficas o las tam"i>n llamadas escuelas filos!ficas0 el relati9ismo goDa de 5istoria 7 1ara a"ordarla de forma 1recisa0 aun=ue "re9e0 nos remontamos muc5os siglos atr.s. Ee dice =ue Prot.goras 7a da"a luces de un es1 ritu relati9istaB en este sentido Jerrater Mora cita el comentario de Musserl0 el cual ad:udica a Prot.goras la actitud de un relati9ista0 el autor comenta( )/eg(n $usserl, el concepto primario del relativismo gnoseolgico queda definido por la frmula de cosas". 1 Jue en el siglo L a.C. 7 1recisamente en 2recia0 =ue surgi! un es1ecial gru1o de 1ensadores cu7o 1rinci1al inter>s fue la educaci!n 7 la 1re1araci!n intelectual a >stos se les llam! sofistas0 entre sus ade1tos figura"an( Prot.goras0 2orgias 7 Pr!dicoB >stos 1ues fueron conocido 1or su defensa tanto del esce1ticismo como del relati9ismo. En su disertaci!n el ,r. 2uillermo A. Romero 5ace menci!n de la 1ostura relati9ista =ue >stos sabios manifesta"an0 entre sus comentarios el autor sostiene( rotgoras& Gel hombre es la medida de todas las

-os> Jerrater Mora. %iccionario de .ilosofa Tomo I. 1$;4. 1 88<

)Todos *stos entonces sostenan posiciones relativistas, pero es precisamente rotgoras seg(n los fragmentos de sus escritos que nos han llegado a trav*s de los %ilogos de latn, especialmente en el Teeteto, quien en la primera parte de dicho %ilogo dice por boca de /crates& NEl hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son:.+

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Tales e9idencias nos lle9an a sostener =ue uno de los 1rinci1ales 1recursores del relati9ismo fue 1recisamente Prot.goras0 =uien e61uso =ue la medida de toda 9erdad es el 5om"re mismo. Res1ecto a la forma de cognici!n #de conocer o ad=uirir conocimiento' 7 de c!mo >sta 1uede ser tan 9ariada 7 distinta en relaci!n al indi9iduo 1ensante0 adem.s de lo relati9a =ue 1uede ser la 1erce1ci!n del 5om"reB todo esto en la tem.tica del desarrollo de la 1ostura relati9ista0 C. Martmann comenta( )%esde antiguo se ha aducido contra el contenido cognoscitivo de la percepcin una multitud de argumentos. -os reparos empezaron con la observacin de que la percepcin est llena de ilusiones......%e observaciones seme,antes emerge tempranamente, ya en tiempos de los sofistas, la idea de que la percepcin es del todo relativa, sub,etiva, no teniendo correlato ob,etivo....... 5Entonces6 resulta comprensible cmo pudo llegar rotgoras en el siglo > a.d. 4.=., a una visin relativista e)trema, slo hay una forma de ser, *sta& Todo lo que e)iste, e)iste para m, y adems slo tal cual se me parece. -o que a m me parece e)istir, e)iste tambi*n 5para m6, y lo que a ti te parece e)istir, e)iste tambi*n 5para ti6.* &.

,r. 2uillermo A. Romero. .uentes clsicas del relativismo. ,isertaci!n. Instituto de Iio>tica.

Argentina. -unio +%%3. 1. <.


&

. Cicol.s Martmann. ;ntroduccin a la .ilosofa. 1$;1. 1 $4.

&.+. La desconfianDa en el relati9ismo. Podemos tomar el t>rmino desconfianDa en su am1lio significado como la falta de seguridad 5acia algo o alguien0 es 1ues la desconfianDa un sin!nimo de inseguridad 7 sos1ec5a. En nuestro conte6to este t>rmino 1odr a no tener as1ecto 1ositi9o alguno0 m.s en tiem1os en =ue el relati9ismo surgi! 7 a/n en

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tiem1os modernos0 en los cuales esta corriente fue desarrollada0 la desconfianDa 9en a a ser un elemento natural 7 1arte de ella #Relati9ismo'. Co es 1recisamente =ue la 1redicaci!n del relati9ismo est> 1lagada de 1roclamaciones de desconfianDa 7 duda0 ellas est.n im1l citas en sus teor as. Res1ecto a los 9alores en la moral0 Tom.s I".FeD en su 1u"licaci!n ) ;nvitacin a un mundo sin ;glesias* en su 1.gina 8&$ comenta( )'o hay por tanto, valores que sean intrnsecamente me,ores que otros, y desde ese criterio, pero slo desde ese criterio, no se puede establecer ninguna diferencia, pongamos por caso, entre crueldad y solidaridad. Esto es lo que dice el Belativismo, sin embargo lo que se dice que dice el Belativismo es que no cabe optar entre los valores porque ninguno es me,or o peor que otro. * 4 Un claro e:em1lo0 7 a la 9eD definiendo el relati9ismo en la >tica social0 del estado de inseguridad 7 duda =ue acom1aFa al relati9ista0 Mart neD EaeD comenta( )'uestra sociedad est enferma del Nme parece bien:, no hay certezas, slo opiniones. /i estamos seguros, seguros, estamos equivocados, equivocados.

Tom.s I".FeD. ;nvitacin a un mundo sin iglesias, alias, variaciones sobre el relativismo . +%%<.

18&$.

Es bueno lo que me parece bien y malo lo que no me parece malo, el Nyo: y el Nme: son los nuevos baluartes de la *tica. /i afirmas con la seguridad de estar en lo cierto, seguro que te califican de dogmtico, intolerante e insufrible, incapaz de convivir con civilizados. Esto, t*cnicamente, es lo que se llama relativismo *tico, sistema que consiste en aplicar a la verdad aquello de que& Nnada es verdad ni mentira, todo es seg(n del color del cristal con que se

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mire:.Es decir, en este mundo no hay certezas, ni verdades, sino opiniones, las tuyas, las mas y las de otros. /i te parece bien, sino, tambi*n .* 8 ,e forma 1recisa A7ala Juentes usa el t>rmino )inesta"ilidad* 1ara referirse al estado su":eti9o de la 9erdad seg/n el relati9ismo0 refiri>ndose a la cualidad su":eti9a del 1unto del relati9ismo0 el citado autor o"ser9a( )El mismo razonamiento se usa para el criterio de verdad& algo ser verdadero porque me lo parece, y solo mientras me lo parezca, de tal modo que la verdad cambia, es inestable, es relativa seg(n mi apreciacin. -a conclusin es que no hay verdades absolutas. ;

Eantiago Mart neD EaeD. Belativismo Mtico. Re9ista Persona 7 Iio>tica. Lol. 1+. Co.&%. +%%3.

1.4%.
;

Miguel A7ala Juentes. Belativismo y %ogmatismo. =ausas y consecuencias. Re9ista Persona

7 Iio>tica. Lol. 1+. Co.&1. +%%3. 1.1++.

&.&. El rec5aDo a las 9erdades #Pala"ra' de ,ios. ,entro del Relati9ismo se 5an ido dando nue9as e61resiones en cuanto a sus teor as. A5ora0 en tiem1os 1ost modernos 1odemos 5a"lar del Relati9ismo en .reas como( la Rtica0 lo Eocial0 Mistoria0 Cultura0 en teor a del Conocimiento0 la Metaf sica0 la Antro1olog a 7 tam"i>n la Religi!n.

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,entro de estas su"di9isiones Eell>s nos introduce en el am"iente Religioso desde el 1unto de 9ista del Relati9ismo. Con muc5o acierto da una e61licaci!n de lo =ue significa esta ace1ci!n del Relati9ismoB indicando las limitaciones =ue el relati9ismo im1one a las 9erdades de ,ios #La Pala"ra de ,ios re9elada'0 el autor e61lica( )-a revelacin divina debe respetar, as mismo, tres a)iomas& el ser personal divino, el ser personal humano, y los temas revelados. El ser divino debe manifestarse personalmente como quien es. El ser humano, cada quien, debe ser manifestado personalmente como quien est llamado a ser. # lo manifestado no debe ser de ndole natural sino sobrenatural . < Res1ecto a la 1osici!n de esta corriente dentro del Relati9ismo el autor mencionado conclu7e( )Es claro, por tanto, que el relativismo religioso se opone a %ios. como acto de ser.* 3 ero es tambi*n manifiesto que se opone al ser de la persona humana y a su elevacin

<

-uan Jernando Eell>s. El relativismo como instalacin personal. .ormas actuales y revisin

crtica. Re9ista Pensamiento 7 Cultura. Lol. 11 Co. %%1. +%%3. 1 1+4.


3

I" d. +%%30 1. 1+4.

&.4. Una refle6i!n 1ersonal. &.4.1. Acerca de la desconfianDa en el relati9ismo. Cuando tocamos el tema de los 9alores 7 la moralidad es entonces =ue el sentido de alerta des1ierta. Ei el relati9ismo nos lle9a a no tener nada 1or

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sentado o definido0 1ues su 1ostura ".sicamente defiende esto0 entonces0 GKu> de los 1rinci1ios >ticos a fa9or de la 5umanidadH Por mi 1arte de:emos =ue el relati9ismo en cuestiones cient ficas 7 dem.s 5aga su tra"a:o0 1ero cuando 5a"lamos de la moralidad esto afectar a directamente a la 5om"re 7 su entorno. GTenderemos entonces a desconfiar de los 9alores >ticos 7 morales =ue alo:aos en nuestra concienciaH Creo 7o =ue de"emos desconfiar de 1osiciones daFinas o de interese oscuros0 1ero de a=uellas =ue de le:os "uscan el "ienestar 7 el desarrollo del 5om"re 7 la sociedad con medios correctos0 creo =ue en esto no de"er a e6istir es1acio 1ara el relati9ismo. &.4.+. Acerca del rec5aDo de las 9erdades ,i9inas en el relati9ismo. Entrar en esta materia no f.cil de a"ordar0 recordemos =ue el relati9ismo sostiene =ue toda 1ro1osici!n o 9erdad est. su:eta a su conte6to 7 al indi9iduo ante el cual est.n0 7 entonces as de"e ser inter1retada. La 9erdad entonces0 seg/n el relati9ismo 1uede tener muc5as inter1retaciones. Co as las 9erdades de ,ios 1ues >stas son uni9ersales0 sal9o =ue tengamos un dios 5ec5o a gusto 7 1lacer de los 5om"res. Entonces0 si las 9erdades de ,ios son uni9ersales0 es decir 1ara todo 5om"re0 >stas no tienen m.s de una inter1retaci!n0 ,ios es =uien las inter1retaB claro est. =ue el relati9ismo forDosamente se o1one a la 1ala"ra de ,ios #las 9erdades seg/n ,ios' es induda"le. Concluimos =ue es inadmisi"le =ue las 1osturas relati9istas mar=uen )la canc5a* 7 las 1osturas de ,ios se su:eten a ella0 es 1ues el relati9ismo intr>1ido en este sentido. &.8. La desconfianDa seg/n las Eagradas Escrituras. La Escritura enseFa los as1ectos negati9os de la desconfianDa. El Li"ro ins1irado 5a"la "astante acerca de lo moral0 lo >tico 7 de c!mo de"e ser el 1roceder del 5om"re ante su Creador 7 ante su 1r!:imo.

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El relati9ismo siem"ra desconfianDa ante toda 1ostura o 1rinci1io0 1ues afirma =ue( )ning(n valor es me,or o peor que otro * claro est. =ue encierra en esto a las afirmaciones de la Ii"lia. En este sentido en el antiguo Testamento0 7 con toda autoridad0 se le atri"u7e al ,ios Creador la sola 1otestad de :uDgar 7 esta"lecer las normas de 9ida 1ara la creaci!n0 escrito est.( )<h hombre, *l te ha declarado lo que es bueno, y qu* pide 4ehov de ti& solamente hacer ,usticia, y amar misericordia, y humillarte ante tu %ios .* #Mi=ueas ;.3' Claro est. =ue es ,ios =uien 5a instituido lo =ue el 5om"re0 sea cre7ente o no0 de"e 5acer como res1onsa"le ante su Creador0 son acciones guiadas 1or la :usticia0 sentimientos no"les 7 la 5umildad al reconocer a ,ios como ser su1remo so"re >l. &.;. El rec5aDo a las 9erdades ,i9inas seg/n las Escrituras. Induda"lemente =ue no es nada 1ositi9o rec5aDar las 9erdades eternas de ,ios. La Escritura est. llena de e:em1los 1enosos 7 tr.gicos de 1ersonas0 naciones 7 1ue"los =ue decidieron dar la es1alda a los conse:os di9inos. GEsto nos muestra a un ,ios malo 7 castigadorH Claro =ue no0 sino nos seFala las consecuencias directas de no ace1tar las ordenanDas dadas 1or el Creador. En el Cue9o Testamento encontramos una descri1ci!n e6acta de la condici!n 5umana luego de 5a"er rec5aDado los 1rinci1ios de ,ios0 en la Escritura el a1!stol Pa"lo declara(

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orque la ira de %ios se revela desde el cielo contra toda impiedad e in,usticia
de los hombres que detienen con in,usticia la verdad.... # como ellos no aprobaron tener en cuenta a %ios, %ios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen" estando atestados de toda in,usticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad" llenos de envidia, homicidios, contiendas, enga+os y malignidades" murmuradores, detractores, aborrecedores de %ios, in,uriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia" quienes habiendo entendido el ,uicio de %ios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambi*n se complacen con los que las practican. #Romanos 1.130 +3?&+' &.<. Una refle6i!n 1ersonal. Ei a un ni9el 1ersonal llegamos a 9alorar la 1ala"ra de un amigo o conocido 7 "uscamos confiar en su 9eracidad 7 5onestidad0 OCu.nto m.s de"er amos confiar en la 9erdad de ,iosP Co de"emos 5acerlo 1or temor a las consecuencias dolorosas de rec5aDar a ,ios0 no lo 5agamos 1or eso0 sino 1or =ue es lo me:or 7 lo m.s 1ro9ec5osos 1ara nosotros. Cuestra inteligencia0 1or=ue ,ios nos 5iDo inteligentes0 de"er a aconse:arnos ace1tar con 5umildad la autoridad de la 1ala"ra de ,ios 7 tenerla como la m.6ima e61resi!n de norma de 9ida 1ara el 5om"re. Cuid>monos de no caer en c!modas 1osturas =ue s!lo logran 1oner tro1ieDo a nuestro "ienestar 7 seguridad.

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