Donde la masculinidad y la feminidad no existen (sobre la indiscriminacin de los gneros)

Sandro Venturo Una de las cosas que me convencieron de terminar la carrera de sociologa fue cuando descubr la gran diferencia que haba con la Lgica un curso que adems lo lleve bien en estudios generales de letras- y es que en lgica P y ~P no solamente son distintos, sino que son opuestos. Si existe P es imposible que exista ~P, pero en ciencias sociales uno puede encontrar que en realidad P y ~P, Q y ~Q existen por igual. Entonces, si uno tiene una hiptesis que plantea como ~ P, no necesariamente es excluyente de todo lo que los dems dicen en esa mesa. Resulta difcil hablar de los retos que tienen los hombres sin reflexionar al mismo tiempo sobre las mujeres. Esto es usual y nos pasa a todos. Creo que a estas alturas ya existen en el mundo profesional ciertos consensos que a primera vista parecen obvios y compartidos, y sin embargo parece necesario recordarlos, tal vez porque lo que usualmente lo ponemos en el marco terico se queda all, en la monografa. Mientras tanto la vida sigue siendo gobernada por prejuicios y preferencias que no siempre nos hacen felices y plenos. En este momento recuerdo a aquel Nobel de la Paz que enviaba a Estados Unidos un listado irrestricto de los derechos humanos mientras golpeaba a su mujer y destrua sistemticamente a su familia. Tambin recuerdo a un presidente que despus de haber maltratado pblicamente a su mujer presento un discurso medio aplaudido en la conferencia de Pekn. Los mdicos y los bilogos hablan de hombres y mujeres, machos y hembras, y generalmente dicen cosas interesantes y sorprendentes, por lo menos para m que s muy poco de biologa. Los especialistas en ciencias sociales en cambio, llevamos nuestra propia condena, puesto que en vez de hablar de hombres y mujeres nos vemos obligados a hablar de masculinos y femenino, aunque en nuestras cabezas sigamos viviendo una realidad entre hombres y mujeres. Lo que sucede, segn mi entendimiento, es que el debate sobre estos asuntos es todava muy reciente, acaso tenga dos o tres dcadas segn los hitos que definamos. Y el malvolo sentido comn todava se infiltra entre las nuevas teoras de gnero y las polticas de desarrollo orientadas al bienestar de la mujer y de su familia. En primer lugar, sabemos que sexo, gnero y sexualidad son variables distintas que guardan todo tipo de relacin. Quien todava piensa que para cada gnero existe un sexo determinado y una sexualidad esencial, confunde la marca con el producto. En segundo lugar sabemos que la ciencia es una disciplina verbal y esto determina un lmite y una virtud. Lo que la ciencia dice lo dice con palabras, y las palabras -especialmente las del mundo acadmico-son unidimensionales, lineales. Basta un ejemplo: el tema del amor. Sabemos que existen temas que es casi imposible verbalizar como el caso del amor. Podemos hablar de las manifestaciones culturales del amor, como la pareja, la familia, el matrimonio, la bisexualidad clandestina, entre otras relaciones sociales. Pero lo que no podemos hacer es investigar acerca de la vivencia inefable del amor. De pronto para eso estn los artistas de escuela, los artistas

populares; para eso estarn las cartas ntimas y las paredes de los baos de cualquier bar de cualquier ciudad del mundo. Ya sabemos que no necesariamente existen ecuaciones inequvocas entre sexo, gnero y sexualidad, que para cada regla existe una excepcin, que para cada queja existe un motivo lucha.pero de nada de eso voy a hablar en lo que sigue. Lo que voy a intentar hacer en los prximos minutos es sugerir que en el futuro mediato o inmediato los seres humanos podemos pasarla mucho mejor si es que podemos trascender los problemas de gnero. An ms el reto de hombres y mujeres consiste en disolver los gneros, reconociendo y aprovechando aquella dimensin de la experiencia humana donde hombres y mujeres podemos compartir el azar y las obligaciones sin temor a perder nuestra identidad personal. Pare ello voy a tener que echar mano a una experiencia personal, mi propia experiencia, y a distintas conversaciones con amigos y amigas. Por eso permtanme un pequeo testimonio personal. Cuando abandon la casa de mis padres, ya hace varios aos, para probar suerte en mi primera convivencia, mi pareja y yo estbamos obsesionados con alcanzar la independencia, sin imaginar qu significara vivir juntos y trabajar para asegurar la manutencin de nuestras vidas. Nos ambamos y eso era suficiente. Vivamos la celebracin de nuestra adolescencia. Lo primero que me llam la atencin en la convivencia fue encontrar en m cierta disposicin para las labores domsticas. No poda salir de casa, sin tender la cama, sin dejar la cocina ordenada, sin acomodar los cojines de la sala. Recuerdo la satisfaccin que senta al llegar por la noche a la casa, cansado y abatido, y encontrar todo bonito. Qu agradable resultaba descubrir que me gustaba prepararle la comida a mi pareja.; no lo haca tan bien, pero me gustaba hacerlo. De pronto haba pasado de ser un soltero despreocupado y callejero a ser un chico casero y afecto a una cotidianidad que no exista en mi vida universitaria, y era feliz mi estancia revolucionaria y pequeo burguesa de entonces. Mientras tanto, mi pareja se iba desentendiendo sistemticamente de las tareas del hogar, y eso al inicio no me molestaba. As pasaron meses y un da conversando con mi amigo Walter Ramn, despus de contarle cun realizado me senta con los cuidados de mi casa, me descubr estrictamente femenino. l me dijo: no es que seas femenino, sino que te gustan las cosas de la casa. Y de este modo tal vez Walter intentaba salvarme de la condicin de maricn, aunque, a Walter ese tipo de problemas, estoy seguro, lo tenan sin cuidado. Yo le respond: es que culturalmente la decoracin y las tareas domsticas son consideradas femeninas. Una cosa es trabajar de cocinero en un restaurante o ser un jefe de familia que prepara la parrilla los fines de semana; otra es sentirse una ama de casa. Una cosa es cuidar a los hijos como cualquier madre de familia, otra sentirse madre de familia. Fue un descubrimiento semejante al que experiment cuando comenc a hacer teatro. Yo tena ms de cinco aos en la universidad, haba dejado el ftbol, las esquinas, las lecturas y los debates intelectuales, y consideraba que el sentido comn era traicionero y que la ciencia era la nica fuente de verdad. Estaba orgulloso de pensar esas cosas. Si lo que digo tiene sentido, entonces compartirn conmigo esta idea: cuando un varn descubre en s mismo formas y comportamientos propiamente femeninos, lo que sucede es que

su humanidad se ampla, enriquecindose. Pues bien, se puede decir exactamente lo mismo de una mujer, a menos que se piense que la masculinidad es esencialmente corrupta y maligna. Hace algunos aos en una de las depresiones que hace que nos sintamos entre la espada y la pared, resolv hacer terapia escribiendo sobre m y mis fantasmas. En vez de un diario, escrib un conjunto de poemas; los poemas no los escrib en primera persona, pues necesitaba tomar distancia para comprender mejor lo que me estaba pasando. Se trataba de un ejercicio teraputico. No solo escrib en tercera persona, sino que adems escrib cmo vivira una mujer estos dilemas; los escrib como si yo fuera una mujer. De este modo busque comprenderme a travs del personaje que era y no era yo, un poco lo que nos sucede en una buena conversacin o en una reveladora lectura, cuando aprendemos nosotros mismos a travs de otro un individuo o individua. Entonces le regal a mi pareja estos ejercicios poticos y ella me respondi con otros poemas; los coleccionbamos y as fuimos escribiendo un librito a quienes regalbamos a amigos que nos provocaba hacerlo. De alguna manera, todos los amigos pensaban que los poemas haban sido escritos por ella, que solo una mujer poda haberse expresado de esa forma. En algunos casos, las chicas se sentan identificadas y cargaban el librito en sus carteras como para repasarlo y entenderlo mejor. Esto no solo nos satisfaca a ambos sino que nos planteaba interrogantes que ahora quisiera compartir con ustedes. Nos preguntamos si es que existe una dimensin de la experiencia humana donde hombres y mujeres pueden sentir y vivir lo mismo. Nos preguntamos si efectivamente los hombres y las mujeres vivimos experiencias donde el gnero, donde la masculinidad y la feminidad no tienen nada que ver. Nos preguntamos si el gnero es una condicin, una determinacin para nuestras impredecibles vidas o la cosa esta equilibrada. Por un lado, sabemos que hay aspectos de nuestras vidas donde el gnero es determinante, si no no tendramos fantasas tales como pensar que las mujeres son de Venus y los hombres son de Marte. Pero tambin existen experiencias humanas donde el gnero se bloquea, desparece; donde es posible que un hombre se comprenda a travs de la experiencia de una mujer o viceversa. Experiencias existenciales donde no dejar de ser masculino o femenino se convierte en un obstculo. Pues bien, si han seguido estas ideas algo apresuradas comprendern lo que quiero decir en este momento. Si es cierto que los hombres nos enriquecemos como personas cuando descubrimos en nosotros preferencias que culturalmente consideramos femeninas, sin temer por nuestra identidad, tambin es cierto que existen dimensiones de la vida donde ya no importa si lo que vivimos o sentimos es masculino o femenino. De lo que se trata es de mejorar la calidad de nuestras vidas. Creo que no ha sido suficiente con resaltar el carcter cultural del gnero para liberarnos, hombres y mujeres, del patriarcado y el machismo. Desnaturalizar las formas culturales de ser varn y de ser mujer ha sido un paso fundamental para liberarnos de los prejuicios y de esa forma de la discriminacin que compartimos. Pero es cierto que todava estamos atados a consideraciones sospechosas como para pensar que si feminizamos el poder entonces la poltica va a cambiar y se va a ser ms humana. No creo que la cuestin pase porque si la poltica la

ejercen ms mujeres que hombres. El problema del poder es que est basado en una lgica de manipulacin, donde el Estado es primero que el individuo, la historia es ms importante que la vida cotidiana; el poder va dejar de ser lo que es cuando en vez de estar constituido por la manipulacin lo est por la comunicacin. Creo que ese es el problema, ya sabemos que no basta que las mujeres hagan poltica, porque ellas pueden ser tan intolerantes como cualquier grupo de varones.; es un problema de seres humanos. A la hora de defender a la patria, la estupidez de la guerra se apodera tanto de hombres como de mujeres por igual. No por el hecho de que las mujeres controlen los tanques va a ser ms humana y aceptable cualquier forma de nacionalismo. No es un problema de estilos femeninos o masculinos, sino de lgicas y sistemas que instrumentalizan a los individuos. Hace poco tiempo pude comprobar cmo algunas feministas que tienen hoy acceso al poder poltico se han convertido en comisaras del tema los problemas de gnero. Resulta que estas funcionarias pblicas se sienten con el derecho exclusivo de dictar cmo se debe tratar el tema de gnero y qu se debe decir al respecto. Casi exactamente que con el tema del capitalismo. Las mujeres asumen un nuevo liderazgo en el mundo de la produccin de las economas transnacionales y no han evitado que el capitalismo siga siendo una forma de produccin donde los seres humanos nos alienamos, donde las personas somos tratadas y consideradas como mercancas. Si por generalizarlo todo vamos a perder la perspectiva de los problemas de la humanidad, entonces habr que redoblar los esfuerzos por encontrar la exacta dimensin de los problemas que vivimos, y esta tarea siempre es inacabable, por supuesto. Tal vez tendremos que combatir la obsesin de generalizarlo todo para imaginar una forma distinta del ejercicio de la poltica y el poder, y de la misma vida. No s si existan maneras femeninas o masculinas de ejercer el poder, no creo que las mujeres-por ser personas entrenadas en el cuidado de los hijos y la administracin del hogar- puedan hacer de la poltica un asunto gobernado por los afectos y de buenas intenciones. Adems ese no es el problema. La comunicacin no es ni debe ser considerada un asunto privativo de las y los femeninos. Con todo esto, lo nico que me interesa resaltar son aquellas dimensiones de la experiencia humana donde el gnero tiene poco o nada que ver. Solo de esta manera concibo personas liberadas de las presiones o de los fantasmas de quienes defienden o acatan el patriarcado, el machismo, la hombra y esas cosas que cuestionamos. El reto de los hombres en el prximo siglo es el mismo que el de las mujeres. Cmo podemos superar esas taras que arrastramos desde el siglo XIX, XVIII o antes? Cmo podemos ser efectivamente mejores seres humanos? Los hombres como las mujeres tenemos la posibilidad de ampliar nuestra humanidad siempre que concibamos la identidad algo diferente de esencias inmutables; por eso es que el camalen me parece un animal sumamente interesante y envidiable. Puede cambiar de colores sin dejar de ser l mismo; los dems pueden confundirlo pero l sabe que sigue siendo l mismo. Ah donde la masculinidad y la feminidad no lo determinen tal vez podamos encontrar claves para ser mejores seres humanos.