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El hombre es el resultado de una unin "accidental" entre el alma , inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo ms propiamente humano que hay en el hombre es su alma a la que le corresponde la !uncin de gobernar dirigir la vida humana . Tanto la concepcin del alma como la de sus funciones en relacin con el cuerpo sufrirn diversas modificaciones a lo largo de la obra de Platn, aunque se mantendr siempre la afirmacin de su unin accidental.
1#-+ualismo antropolgico&
,l hombre es una unidad !ormada por cuerpo y alma es lo que se conoce como dualismo antropolgico#,l alma tiene primaca sobre el cuerpo en el sentido en el que es superior a 'ste y debe gobernarlo. El alma es algo invisible, que no puede ser un simple epifenmeno del cuerpo. Platn no niega la influencia que sobre el alma puede e!ercer el cuerpo o a trav's de 'ste, por e!emplo incluye entre los elementos de la eduacin veradera la formacin fsica. Por consiguiente,aunque Platn habla en oaciones como si el alma habitara tan slo el cuerpo y se sirviese de sus miembors, no debemos figurarnos que niegue toda interaccin alma cuerpo.
+a interaccin de estos es un hecho evidente y ha de aceptarse: porque no se pueda e,plicar completamente, nada se gana con negarla o reducir el alma a lo corpreo.
%s pues, el hombre estara formado por: -,l cuerpo& la crcel del alma inclinada a la posesin de lo material ,al mundo sensible, a los deseos, a las enfermedades,a las pasiones: impulsa a la guerra y a la violencia.Es por tanto, una pesada carga de la que el alma debe liberarse poco a poco, de la que tiene que purificarse para acceder a la contemplacin de las ideas. -,l alma: superior al cuerpo, tanto ontolgica como gnoseolgicamente, es principio de vida y de ra)n. +o que constituye nuestro yo nuestro verdadero ser. (u rasgo ms caracterstico es la racionalidad la posibilidad o posesin de conocimiento y en esto, es inmortal y eterna.
inteligente. (e dedica al pensamiento puro y busca la contemplacin de la verdad.Es el elemento ms elevado, adiferencia de las otras dos partes que son perecederas. 0 .lma irascible 'thyms#, fuente de pasiones nobles, situada en el tra, e inseparable del cuerpo, mortal. 0 .lma concupiscible o apetitiva 'epithyma( situada en el abdomen y mortal. *e ella proceden las pasiones ms ba!as y los sentimientos innobles.
Platn utili.a el vocablo "parte"'mros( pero lo ponemos entrecomillado para indicarque se trata de un trmino meta!rico, ya que 'l consideraba las tres "partes1 como !unciones o principios de accin, y no como partes en el sentido material del t'rmino. (ostena Platn que el alma es inmortal,pero tan slo go.ara de ello laparte racional tal y como lo ense/a en el Timeo, de lo cual se derivara que, como las otras partes son mortales y perecederas, entonces han de ser separables de la parte racional, todo esto de alg)n modo misterioso, o tienen que formar otra alma o varias almas. Este no es el aspecto ms claro de la filosofa de Platn,que nunca ensambl perfectamente el con!unto de afirmaciones que aparecen en su obra. % !uicio de Platn, el elemento racional es el superior y tiene derecho a gobernar a actuar como un auriga por ser el ms a!n a lo divino#
es necesario puri!icarse hacer al alma buena y virtuosa .Para conseguirlo Platn propone cuatro posibles caminos: el amor "se trata de la tendencia natural hacia su perfeccin,que se encuentra en la contemplacin del bien#, la dialctica "m'todo cogniscivo que eleva el alma de lo sensible a lo inteligible#, la muerte "mito de Er:pretenda destacar la importancia de la libertad y la responsabilidad como claves para reali.ar todas las elecciones en la vida humana# y la vida virtuosa "la virtud es lo que permite al alma volver a su equilibrio inicial#. *espu's de la muerte, el alma permanece peregrina durante unos mil a/os, encarnndose sucesivamente en diferentes cuerpos, eligiendo su destino.