ETAPAS DEL PENSAMIENTO DURANTE LA EPOCA MEDIEVAL ANTECEDENTES El hombre de la poca antigua, quera descubrir el origen del hombre,

de la vida, para lo cual se crearon escuelas filosficas. Posteriormente durante la poca medieval, Al principio la Iglesia no quera saber nada de la filosofa, ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin basados en la universal razn humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor. Mentalidad del hombre durante la poca medieval En la Edad Media Santo Toms de Aquino, le dio continuidad al pensamiento aristotlico en lo concerniente a considerar la percepcin como el punto de partida y a la lgica como el procedimiento intelectual para llegar al Conocimiento. El conocimiento, de acuerdo desde el enfoque tomista, apunta a lo universal y el proceso de pensamiento que genera el conocimiento consiste en abstraer un concepto a partir de una imagen recibida por medio de percepciones sensoriales. En sntesis el pensamiento medieval, generalmente denominado Escolstica , fue sobre todo una tentativa de esquematizar sobre todo la dogmtica cristiana con el antiguo pensamiento griego. La investigacin fundamentada en la razn est al servicio de la fe, intentando mostrar que los contenidos de esta (existencia de Dios, inmortalidad del alma, naturaleza de Cristo...) pueden explicarse racionalmente. En este escenario, la fe es la ltima instancia, el tribunal supremo del conocimiento, en tanto depositaria de la verdad absoluta y ms radical: la verdad revelada a los hombres por Dios: llegndose a pensar, que si hubiera, pues, desacuerdo entre lo que la fe y la razn defienden, es sta ltima la que se equivoca. Este aparente indisoluble matrimonio, presenta las primeras debilidades, gracias sobre todo al Nominalismo de Ockham, fisura conceptual, que da inicio a la solicitud de separacin de los mbitos de la razn y de la fe: es decir, ni la razn puede demostrar los asuntos de fe lmite de la razn, ni la fe (la Iglesia) debe entrometerse en los asuntos propios de la razn (entre ellos la investigacin de la Naturaleza) autonoma de la razn. Periodos desde el punto de vista de la filosofa El pensamiento durante la edad media, se divide en: Patrstico.- La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la articulacin definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciacin a la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusin se denomin Patrstica a manos de autores como Hiplito de Antioquia o de San Agustn. Si atendemos al segundo, encontraremos sus teoras encuadradas en lo que se ha dado en llamar neoplatonismo y es que a l corresponde una reinterpretacin de Platn bajo un tinte cristiano: Agustn (354-430) es el ltimo gran filsofo de la antigedad y principio de la modernidad, el lmite entre dos formas de entender y pensar la filosofa. Se presenta como un buscador afanoso de la Verdad que hace del Saber una cuestin de vida o muerte y ello lo consigue al describir, segn sus escritos, la profunda vena religiosa de Platn resumida as: no hay posibilidad de conocer sin amar porque el conocimiento es amor y slo amando, llegando a Dios, conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad se conoce a travs de la luz de Dios. A travs de la Patrstica -del estudio de los padres- San Agustn recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razn aunque no parte de distinguir entre la religin y la filosofa sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesin de la Verdad. San Agustn los identific sin confundirlas, saba que la razn religiosa se alcanza con la Fe y la razn de la filosofa se alcanza con la razn. La Escolstica.-La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del siglo XIII. Dicha centuria se convertir en el de la metafsica, consecuencia del conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y despus practicar a partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la reinterpretacin de Aristteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo. En estos espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un saber principalmente teolgico y filosfico por el que a travs de la ciencia de Aristteles, se intentar explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolstica es principalmente teologa, es esencialmente filosofa. As los dice dir Julin Maras: la Escolstica trata problemas filosficos que surgen con ocasin de cuestiones religiosas y teolgicas. El mximo representante en nuestro pas ser Averroes quien se afana por una interpretacin literal del filsofo griego, afirmando la existencia de la Doble Verdad, representada en la religin y la filosofa. Averroes, cordobs, ha obtenido el reconocimiento por ser el filsofo que consagr el triunfo de Aristteles entre los rabes, a quien procesa una profunda admiracin, como lo demuestran sus tres obras en las que comenta los libros del griego, ejerciendo una influencia profunda entre los latinos. Lejos de nuestras fronteras encontramos a Santo Toms de Aquino quien desarroll una teora que conjugaba las posibilidades del cristianismo con las ideas aristotlicas, que con el tiempo se convertirn en las ideas oficiales del catolicismo. Influencia en pocas posteriores

Marsilio de Padua
Marsilio de Padua (1275-80 - 1342-43) fue un filsofo italiano, pensador poltico, mdico y telogo. Naci en Padua de una familia de jueces y notarios. Su padre, Bonmatteo de Maianardini, fue notario de la Universidad de Padua. El ao de su nacimiento es incierto. Si bien algunas fuentes indican el ao 1275, no se tiene certeza al respecto. Se conoce muy poco de su infancia y su adolescencia. Complet sus estudios en la universidad de Pars en la facultad de artes donde fue condecorado con la autoridad de rector en 1313. El tiempo transcurrido en dicha ciudad influy en gran medida en la evolucin de su pensamiento. En Pars conoci aGuillermo de Ockham y Giovanni Jandun; con ste ltimo permaneci vinculado en gran amistad y con l lleg a sufrir el exilio.

Defensor Pacis[editar editar cdigo]

El Defensor pacis (defensor de la paz) escrito en 1324 es su obra ms conocida. Su fundamento es el concepto de Paz entendida como base indispensable del Estado y como condicin esencial de la actividad humana. Se trata de una obra laica, privada de retrica, moderna y por algunosversos todava actual. La necesidad del Estado no desciende ya de fines tico-religiosos, sino de la naturaleza humana en la bsqueda de una vidaSuficiente y de la exigencia de realizar un fin genuinamente humano, y no otra cosa. De esta bsqueda se derivan las varias comunidades, de la ms pequea a la ms grande y compleja: el Estado, el cual se deriva de la necesidad de un ordenamiento de la comunidad que asegure la convivencia y el ejercicio de las propias funciones. Para Marsilio esta exigencia tiene caractersticas genuinamente humanas que no responden a finalidades ticas, sino reales, contingentes e histricas. En la base del ordenamiento se encuentra lavoluntad comn de los ciudadanos, superior a cualquier otra voluntad. Es la voluntad de los ciudadanos que atribuye al Gobierno, Pars Principans, el poder de mandar sobre todas las partes; poder que siempre es un poder delegado, ejercitado en nombre de la voluntad comn. Tambin introduce el problema que tratara despus en el Defensor Minor, el de la relacin con el Papado con los principiospolticos constituidos

Guillermo de Ockham, tambin Occam, Ockam, o varias otras grafas (en ingls: William of Ockham)
(c.1280/1288 1349) fue un fraile franciscano, filsofo y lgico escolstico ingls, oriundo de Ockham, un pequeo pueblo de Surrey, cerca de East Horsley. Como franciscano, dedicado a una vida de pobreza extrema, muri a causa de la peste negra.
ndice

Vida[editar editar cdigo]

Ockham se uni a la Orden Franciscana siendo an muy joven, y fue educado primero en el convento franciscano de Londres y luego en Oxford. No complet sus estudios en Oxford, pero fue durante este periodo y los aos inmediatamente siguientes cuando escribi la mayora de las obras filosficas y teolgicas sobre las que descansa primordialmente su reputacin. Sus ideas se convirtieron muy pronto en objeto de controversia. Tradicionalmente se ha considerado que fue convocado a Avin en 1324 por el PapaJuan XXII acusado de hereja, y pas cuatro aos all bajo arresto domiciliario mientras sus enseanzas y escritos eran investigados, si bien esto ha sido recientemente cuestionado. De hecho, pudo haber sido enviado a Avin en 1324 para ensear filosofa en la prestigiosa escuela franciscana, y ganarse as enemigos entre sus competidores acadmicos, especialmente los seguidores de Toms de Aquino (que haba sido canonizado por Juan XXII un ao antes de la llegada de Ockham), alguno de los cuales habra acusado a Ockham de ensear herejas. Pero hay evidencias de que no fue hasta 1327 cuando fue realmente convocado ante el Papa para responder por los cargos presentados ante una comisin de expertos (sin representacin franciscana), pero ningn arresto domiciliario sigui a este ejercicio, no emitiendo juicio alguno el Papa. Algn tiempo despus del 9 de abril de 1328, ante el ruego de Miguel de Cesena, dirigente de la Orden franciscana, Ockham estudi la controversia entre los franciscanos y el Papado sobre la doctrina de la pobreza apostlica, que se haba convertido en principal para la doctrina franciscana, pero que era considerada dudosa y posiblemente hertica tanto por el Papado como por los dominicos. Ockham concluy que el Papa Juan XXII era un hereje, posicin que defendi ms tarde en su obra. Antes de esperar al dictamen sobre la hereja u ortodoxia de su filosofa, Guillermo huy de Avin el 26 de mayo de 1328 llevndose el sello de la orden franciscana; se dirigi a Pisa con Miguel de Cesena y otros frailes. Finalmente conseguiran la proteccin del emperador Luis IV de Baviera. Tras su huida de la corte papal, Ockham fue excomulgado, pero su pensamiento nunca fue oficialmente condenado. Guillermo pas gran parte del resto de su vida escribiendo sobre asuntos polticos, incluyendo la autoridad y derechos de los poderes temporal y espiritual. Se convirti en el lder de un pequeo grupo de disidentes franciscanos en la corte de Luis en 1342, tras la muerte de Miguel de Cesena. Muri el 9 de abril de 1349 en el convento franciscano de Mnich, probablemente a causa de la peste negra. Fue rehabilitado pstumamente por la Iglesia oficial en 1359.

Pensamiento
Filosofa
Ockham ha sido llamado el mayor nominalista que jams vivi y tanto l como Duns Scoto, su homlogo en el bando realista, han sido considerados por algunos como las dos mentes especulativas ms grandes de la Edad Media entre los pensadores pertenecientes a la escuela franciscana. Por ello, se ha escrito que son dos de los metafsicos ms profundos que jams vivieron (C. S. Peirce, 1869), honor que comparten con otros autores medievales como Agustn de Hipona, Alberto Magno, Toms de Aquino, Buenaventura de Fidanza, Nicols de Cusa o Giordano Bruno (cfr. cualquiera de las ediciones de la conocida obra de E.

Gilson, Historia de la filosfa Medieval). En sus razonamientos hizo frecuente uso del principio de economa de entes, conocido en el mbito cultural anglosajn como principio de parsimonia; por ello, aunque es muy anterior a l ya lo utilizaban los antiguos griegos y aparece en el Organon aristotlico, fue bautizado como navaja de Ockham. La formulacin de esta mxima, que realiz Bertrand Russell (1946, 462463) en los Principia, establece que si un fenmeno puede explicarse sin suponer entidad hipottica alguna, no hay motivo para suponerla. Es decir, siempre debe optarse por una explicacin en trminos del menor nmero posible de causas, factores o variables. Pionero del nominalismo, algunos consideran a Ockham el padre de la moderna epistemologa y de la filosofa moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los individuos existen, ms que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstraccin de individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es considerado a veces un defensor delconceptualismo ms que del nominalismo, ya que mientras los nominalistas sostenan que los universales eran meros nombres, es decir, palabras ms que realidades existentes, los conceptualistas sostenan que eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que s existen, aunque slo en la mente. En lgica, Ockham trabaj en direccin a lo que ms tarde se llamara Leyes de De Morgan y lgica ternaria, es decir, un sistema lgico con tres valores de verdad, concepto que sera retomado en la lgica matemtica de los siglos XIX y XX.

Poltica
Ockham es tambin cada vez ms reconocido como un importante contribuyente al desarrollo de las ideas constitucionales occidentales, especialmente las de gobierno de responsabilidad limitada. Los puntos de vista sobre la responsabilidad monrquica expuestos en su Dialogus (escrito entre 1332 y1347) tuvieron gran influencia en el movimiento conciliar y ayudaron al surgimiento de ideologas democrticas liberales. En Derecho se atribuye a Ockham, en el contexto de la querella de la pobreza del Papa Juan XXII con los franciscanos, la introduccin o invencin del concepto de derecho subjetivo, como un poder correspondiente a un individuo (Opus nonaginta dierum). Ello sin perjuicio de que se discuta su previa aparicin en Toms de Aquino o en el Derecho romano.

Seguidores de Ockham
Se considera que todo el desarrollo posterior, que alej la teora del derecho del derecho natural se debe en gran parte a la teora nominalista de Ockham. Dado que no se puede establecer con certeza la esencia de un ser, igual que de un ser humano, es imposible desprender derechos de ella. En esa corriente posterior cabe destacar a pensadores como Thomas Hobbes y John Locke.

Obras
Las obras acadmicas de Ockham han sido publicadas en una edicin crtica latina en 17 tomos correspondientes a dos series: Obras teolgicas (10 tomos) y obras filosficas (7 tomos) por profesores de la Universidad de San Buenaventura de Nueva York entre 1967 y 1988. La mayora de sus obras polmicas han sido publicadas por un equipo dirigido por Offer entre 1956 y 1997. Este trabajo se ha desarrollado fundamentalmente en Inglaterra. ElDialogus est editado y publicado en internet [1].

La Florencia del Renacimiento

La ciudad de Florencia es el lugar donde comenz elRenacimiento a finales del siglo XIV. En aquellos das, Italia no era todava un pas, ya que en su territorio haba muchas pequeas ciudades-estado, cada una gobernada de manera diferente. A menudo estos estados peleaban entre ellos, a veces formando alianzas.

Roma era poderosa polticamente porque all estaba el Papa, que era la autoridad mxima la Iglesia Catlica. Cuando un Papa mora, se elega uno nuevo. Todas las familias ricas y poderosas anhelaban que un miembro de su familia ocupara el puesto de Papa. Era comn que estas familias tuvieran varios hombres jvenes convertidos en curas para tener influencia en la Iglesia.

En Florencia era habitual que las familias ricas quisieran establecer lazos de amistad entre ellas. Para lograrlo, buscaban que sus hijas se casaran con hombres ricos de diferentes ciudades.

El podero de Florencia no se basaba en poseer un gran ejrcito; tampoco tena un fuerte, ni una buena posicin para controlar el comercio. El podero de Florencia estaba basado en sus bancos y en el manejo de las finanzas. En este aspecto se destacaba la familia de los Mdici, cuya inteligencia para los negocios fue muy importante para convertir a Florencia en un centro del Renacimiento.

Adems de las finanzas, otra actividad por la que se destacaba Florencia era la industria de vestimenta: los comerciantes traan lana inglesa y seda china, que eran usadas para confeccionar la ropa ms magnfica de toda Europa.

Otras ciudades importantes en la Italia del Renacimiento eran Venecia, Miln, y Gnova.

JEAN BODIN (1530/1596) Francs. Abogado, historiador, economista y filsofo. Jean Bodin es terico de la Monarqua Absoluta. En la Repblica, obra escrita en 1576, plantea que la soberana es indivisible y absoluta, presentndose como el poder absoluto de hacer la ley sin el consentimiento de los sbditos. Sin embargo: la potestad absoluta de los prncipes y seores soberanos no se extiende en modo alguno a las leyes de Dios y de la naturaleza, a las cuales el monarca debe respetar.

La monarqua presenta tres formas de gobierno, en las que el rey puede gobernar:

1) pblicos. 2) ricos. 3)

popularmente y por igual proporcin.; es decir, otorgando igual acceso de todos los sbditos a los cargos

aristocrticamente, por proporcin geomtrica.; es decir, reservando los cargos pblicos para los nobles y los

armnicamente, combinando gradualmente a los nobles y a los villanos, a los ricos y a los pobres.

A su vez plantea tres expresiones de monarqua:

a) b)

La monarqua tirnica, que no respeta las leyes naturales La monarqua seorial, en donde el rey es el seor propietario de bienes y personas

c) La monarqua real o legtima, en la que los sbditos obedecen a las leyes del monarca, y el monarca a las leyes naturales.

Bodin plantea que el monarca debe respetar las leyes fundamentales del reino, como la Ley Slica o la inalienabilidad del dominio (en el caso francs). Por otra parte, el rey no puede fijar impuestos sin el consentimiento de los Estados de las ciudades, provincias o pueblos, pero por el contrario niega la participacin de los Estados Generales en la soberana.

El fundamento de la autoridad real es racional, aunque de acuerdo con la voluntad divina, ya que la naturaleza y la razn humana son creacin de Dios.

La religin debe desempear un papel esencial en lo referente a la educacin y a la vigilancia de la moral y de la vida intelectual. De esta forma plantea una soberana secularizada.