UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE FACULTAD DE HUMANIDADES DOCTORADO EN HISTORIA Asignatura: TEMPORALIDAD E HISTORICIDAD Profesores: Doctora Cristina Moyano Doctor

Mario Garcs Resea Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida de Nietzsche La construccin social de la realidad de Berger y Luckmann
Traduccin de German Canno Biblioteca nueva. Madrid 2003. 1ra Ed. 1968. Amorroutu Ediciones Argentina, 2006.

Estudiante:

Susana Bacherer

El filsofo Nietzsche en 1874 se cuestiona sobre la forma de interpretar la historia, su libro muestra la esencia histrica de la historiografa, que hasta ese momento era un museo de estatuas inmviles cuyo texto congelaba la accin.1 La accin es entendida como la fuerza plstica del hombre, en otros libros como la voluntad de poder, un poder de transformar y asimilar lo pasado y lo extrao. La voluntad de poder radica en la capacidad de la mente humana de interpretar su medio, su capacidad creativa, como la de un artista, para vivir, la fortaleza de imponerse nuevas metas o sentidos, pero tambin es la capacidad cognoscitiva. La relacin con el pasado se da en tanto nos apropiamos del mismo, esto muestra el sentido de sta obra, su lucha contra el positivismo y el historicismo de su poca, en el que el fenmeno histrico est muerto, acabado, sin vida.2 Afirma que no hay hechos solo interpretaciones, este es el acto de la re-creacin, los hechos histricos debemos encontrarlos de manera viva, abiertos y sometidos a un acto de interpretacin de nuestra parte.3 Aleja a la historia de la ciencia pura, es decir una disciplina que se limite a contar los hechos tal como sucedieron. A Nietzsche le interesa una historia que vaya ms all de una mera diseccin de hechos objetivos, busca una historia que muestre valores para los individuos, para actuar, para un pueblo, para construir un futuro. El historiador que slo quiera reflejar los hechos objetivamente a modo de espejo, es, simplemente a sus ojos, un incapaz.
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Pg. 37 Pg. 51 3 Vattimo Gianni 2002 El problema del conocimiento histrico y la formacin de la idea nietzscheana de la verdad en Dilogo con Nietzsche Pg. 23, citado en La lmpara de Digenes. Revista de filosofa N 24 y 25 Pg. 61-78 El olvido como vis curativa: el papel de la fuerza ahistrica en la Segunda Consideracin Intempestiva de Friedrich Nietzsche Por Maybeth Garcs Brito. Este artculo extrapola la obra de Nietzsche en funcin de todo lo histrico en ella, su anlisis se nutre del varios autores especialistas en el tema, por lo que ste artculo inspir la presente resea.

Para el autor existen tres tipos de historia. En este sentido la historia monumental y la historia anticuaria estn condenadas a la imitacin y a la coleccin de datos, para sta la historia es una erudicin de biblioteca que no impulsa la actividad creativa y plstica del hombre hacia la accin. Por lo que propone una tercera forma la historia crtica, en la que la historia sirve para que el hombre se libere, destruya y construya, enjuicie su pasado, tenga la fuerza para pensar por s mismo. sta debe colocarse a la altura de la vida, significa dejar que sea ella (la historia crtica) que lleve a juicio las cosas humanas para tratar de darse un pasado del que quiera proceder. Todo lo dicho en cuanto a la historicidad contemporneo al origen del positivismo del siglo XIX, el filsofo lo ha desarticulado y lo ataca en forma definitiva demostrando que sta forma de hacer historia no aporta en nada a la vida, pero qu adems est en un equvoco la forma de abordarla, se ha equivocado el camino. La otra idea que queremos poner en consideracin es la del tiempo. Nietzsche cuestiona tambin el tiempo pensado como sucesin irreversible de instantes, como tiempo lineal. Plantea que no va acorde con el movimiento del mundo ya que ste no tiene ningn estado que sea su meta. Desentraar el pasado y con ello las producciones humanas no debe tornarse una labor predictiva porque eso no hara justicia con la voluntad de poder y al carcter interpretativo del discurrir humano. El pasado, el presente y el futuro no son diferentes momentos que se sucedan, el nico tiempo para Nietzsche sera el devenir y su implacable corriente. El pasado simplemente aquello capaz de ser interpretado, el futuro horizonte donde es imprescindible la accin creadora. De alguna manera el libro de Berger y Luckmann: la construccin social de la realidad tiene que ver con la problemtica del cmo hacer historia. En ese sentido los aspectos fundamentales que stos autores van a abordar son la realidad y el conocimiento. Para los autores fue importante establecer hasta qu punto el pensamiento refleja los factores determinantes de la sociedad o es independiente de ellos (cuestin milenaria). Esta temtica, segn los autores, surgi a raz de la erudicin histrica alemana, fruto del siglo XIX donde el pasado se hizo presente ante la mente contempornea por los esfuerzos de la erudicin histrico-cientfica, fue donde primero se asumi un vrtigo a la relatividad. Originariamente fue un problema planteado por la investigacin histrica, que la sociologa asume y sus antecedentes intelectuales inmediatos son tres corrientes del pensamiento alemn decimonnico: La marxista, la nietzscheana y la historicista. Efectivamente, si bien la obra reconoce que esta obra sobre la sociologa del conocimiento toma de Marx conceptos como base/superestructura entendiendo esto en su relacin dialctica, suponiendo que existe cierta relacin entre el pensamiento y una realidad subyacente distinta del pensamiento, este esquema bsico prevaleci a pesar de que gran parte de la sociologa del conocimiento haba sido formulada explcitamente en oposicin al marxismo. El relativismo de Nietzsche introdujo perspectivas adicionales en cuanto al pensamiento humano como instrumento de lucha por la supervivencia y el poder en su teora anti-

idealista. En cuanto al historicismo, de Dilthey se tradujo la insistencia historicista en cuanto a que ninguna situacin histrica poda entenderse salvo en sus propios trminos, pudo traducirse fcilmente en un nfasis sobre la situacin social del pensamiento. Me parece pertinente relacionar estos dos trabajos porque justamente si el nuevo desafo de la historia segn Nietzsche es reaccionar, ante la intempestiva del acontecimiento, que es al mismo tiempo la posibilidad de interpretar los hechos del pasado para actuar en el presente, y con l todo el giro culturalista que lleva a la historia, junto con Ricoeur y De Ceteau, a una historia del presente, es pues imprescindible comenzar a cuestionarse qu es el conocimiento qu papel juega el ser humano en ste y en qu medida este se apropia de la realidad. Al hacer historia de la realidad presente comprenderemos muchos aspectos para poder incorporarlos en forma interdisciplinaria y transdisciplinaria a los nuevos desafos de nuestro que hacer como historiadores. El libro aborda la historia intelectual en el sentido de historia de las ideas. Los autores afirman que las formulaciones tericas de la realidad ya sean cientficas o filosficas o aun mitolgicas, no agotan lo que es real para los componentes de una sociedad y puesto que as son las cosas, la sociologa del conocimiento debe, ante todo, ocuparse de lo que la gente conoce como realidad en su vida cotidiana, el conocimiento del sentido comn debe constituir el tema central de la sociologa del conocimiento, ste constituye el edificio de significados sin el cual ninguna sociedad podra existir. As mismo, los autores afirman que el pensamiento de sentido comn contiene de por s elementos integrales del concreto, histrico, socio-cultural, dentro del cual prevalecen como establecidos y como aceptados socialmente. Su relatividad proviene de la relevancia para el ambiente social concreto, de un grupo concreto, en una situacin histrica, tambin concreta. He ah los problemas legtimos del relativismo, del historicismo y de la as llamada sociologa del conocimiento. Los autores pretenden un cuerpo de razonamiento terico sistemtico para comprender la sociedad que efectivamente est construida por una actividad que expresa un significado subjetivo. Cmo es posible entonces que los significados subjetivos se vuelvan facticidades objetivas. Los aportes de Berger y Luckmann para la teora del conocimiento, que sin duda sern un referente para los historiadores de la historia presente son: la vida cotidiana se comparte con otros y es interpretada subjetivamente por lo que el conocimiento propio del sentido comn se presenta como rutinas normales.4 Estas rutinas compartidas a lo largo del tiempo se convierten en estructuras tipificadas que aparecen ante los hombres como instituciones preestablecidas superando barreras espacio temporales. Esto lleva a un grado de objetivizacin significativo de la realidad, lo cual, a su vez, dara origen a los signos, es decir al lenguaje que es el sistema de signos ms importante de la sociedad humana5 Esto da lugar a sistemas estrechamente ligados con el lenguaje como la religin, la filosofa el arte y la ciencia, que han llegado a constituirse como representaciones simblicas de
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enormes proporciones. Este es el mayor aporte, a nuestro criterio de este libro, y donde est la relacin con el libro analizado en la primera parte. Y ac resaltaremos el aspecto relevante que acaba uniendo un libro posmoderno, con ideas de un moderno. Nietzsche y estos autores, resaltan la cualidad humana, inherente al organismo humano, dejan atrs la interpretacin seca y muerta de los documentos y de las estructuras respectivamente, para dar paso, Berger y Luckmann, a este universo de signos de relevancia determinante en la teora del conocimiento (la religin, la filosofa, el arte y la ciencia). Esta es, para este trio, la expresin del hombre que muestra su capacidad, su plasticidad su creatividad y recreatividad en su relacin y reaccin con las fuerzas ambientales que operan sobre l.6 Y ya que la base es la plasticidad humana como cualidad inherente, al iniciar el estudio de los orgenes de la institucionalizacin, los autores plantean que toda actividad est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repita con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta.7 Lo que significa que el ser humano es capaz de adaptarse y es ms busca y necesita habituarse para poder seguir plsticamente sobreviviendo frente a lo nuevo. Finalmente los autores plantean que las acciones que se han institucionalizado, es decir que continan en el tiempo y que adems han sido sometidas a control social, -producto objetivo-, sin embargo, no es parte ya de la memoria biogrfica de un individuo.8 Al objetivizar el medio, la actividad humana es objetivada, as la sociedad queda constituida como un producto humano, pero la sociedad es una realidad objetiva y el hombre es un producto social. El lenguaje se ocupa de legitimar con procedimientos de control, las instituciones objetivadas, para lo cual los roles son fundamentales. Ante todo este mundo social objetivo, la reificacin, significa que el hombre conserva conciencia de que el mundo, que aparece frente a l, como algo exterior a l mismo, fue hecho por los hombres y por lo tanto pueden cambiarlo. Tambin ac se muestra su fuerza plstica como ser humano de transformar, gran valor resaltado por Nietzsche en su forma de ver la historia como accin.

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