LA CRTICA SOCIAL EN LA REFORMADORA CARMELITANA Tefanes Egido es profesor de Historia Moderna en la Universidad de Valladolid. 15 oct 1981 http://elpais.com/diario/1981/10/15/sociedad/371948410_850215.

html No es fcil hoy recrear las divisiones profundas de aquella sociedad, con el sector dominante de cristianos viejos, con arraigadas ideologas prefabricadas en su beneficio y con todas las posibilidades, y el otro mundo de los descendientes de judos, sometidos a una catarata de discriminaciones legalizadas en los estatutos de limpieza de sangre, duros y crueles con esta clase activa, intelectual y trabajadora. Vertebrar toda la dinmica histrica de la Espaa moderna en torno a este eje nico sera una osada y una simplificacin, escasamente rigurosa; pero es imposible comprender las mentalidades de los espaoles del siglo XVI -menos brillante y mucho ms miserable de lo que se supone- sin esta connotacin. Por lo menos es algo que hay que tener en cuenta para la comprensin de las actitudes sociales de santa Teresa, para la inteligencia integral de sus escritos, ricos en contenido, frescos y duros en sus denuncias. Porque resulta que la madre Teresa, proclamada copatrona de Espaa por las Cortes castellanas del siglo XVII, antes incluso de ser canonizada; rescatada como tal por las de Cdiz, como signo de rupturas y continuidades con el viejo rgimen; presentada con reiteracin entusiasta como santa de la raza por bigrafos adscritos a convicciones menendezpelayistas, era juda. Es decir, estaba automticamente condenada al gueto acosado de los judeoconversos, marranos, lindos, confesos, cristianos nuevos, denominacin multiforme de una realidad de aislamiento sutil -no por ello menos trgico-, de la persecucin sistemtica a la que esta minora estaba sometida por parte de los cristianos viejos. Este hecho es un dato adquirido, pese a los silencios y absurdas interpretaciones de teresianistas enclavados an en la historiografa de los aos cuarenta. Tampoco resulta fcil comprender todo lo que entraaba la honra, principio sociomoral de los comportamientos de un pueblo que, incomprensiblemente para los ojos de visitantes extranjeros, se mova por las exigencias de algo tan trivial como el honor. En el siglo XVI, el complejo de lealtades y cualidades personales constitutivas del honor se haba fusionado ya con la honra en su soporte externo, en el qu dirn, la opinin de los dems, tanto en la vertiente eminentemente sexual de la honra femenina como en la dimensin ms vulnerable y decisiva de la masculina, cifrada sta en la ausencia de sangre mora o juda, sobre todo juda. La honra de la mujer se poda recuperar; la del hombre equivala a la muerte social, la suya y la de toda su familia y descendencia. Los escritos de santa Teresa constituyen una contestacin vigorosa de este plebiscito de unanimidades, en protesta slo comparable quiz con la derramada en la picaresca. Que pobres nunca son muy honrados; por maravilla hay honrado en el mundo si es pobre; aqu no cuentan las personas para hacerlas honra, sino las haciendas, son expresiones omnipresentes en la pluma de Teresa que recuerdan demasiado a las que desde otra ladera lanzara Quevedo, ms instalado. Se percibe ms desencanto en la coleccin infinita de invectivas de las pginas teresianas contra la negra honra, contra los puntos de honra, oruga que carcome, txico corrosivo, cadena qu no hay lima que la quiebre, y contra tantas cosas ms como informan una sociedad armada de autoridades postizas, de barro, de palillos, atacada en esos captulos rotundamente subversivos de su autobiografa. De ah su visin de la sociedad de sus das, presente en los mil personajes que desfilan por sus escritos y se cruzaron en su andadura. La aristocracia, no h ay que darle vueltas, no iba con ella, aunque, reafista, aproveche todas las oportunidades para su accin reformadora. Y eso que la Madre tuvo que relacionarse con personajes culminantes, como la caprichosa princesa de Eboli, con la que, en gesto inhabitual, rompi teatralmente, o con las no menos caprichosas duquesas de Alba, a las que nada debi su convento de la Villa Ducal y que aceleraron su muerte. incluso el trato con su ms incondicional doa Luisa de la Cerda le hizo abrir los Ojos a lo poco en que se ha de tener el seoro. Porque, mas que hacia las personas, siempre comprendidas con generosidad, es hacia la dominante mentalidad aristocrtica hacia la que dirige sus dardos, hasta llegar a exclamar: Dios me libre de estos seores que todo lo pueden y tienen extraos reveses. La otra nobleza, la incontable, de los hidalgos, esclavizados a las apariencias como cobertera de su degradada situacin econmica, aparece retratada con tonalidades de lstima infinita, en tantas cercanas con el Lazarillo. Le produce pena el colectivo de aquellas personas muy honradas que, aunque mueran de hambre, lo quieren ms que no lo sientan los de fuera. Eran muchos los hidalgos condenados al ostracismo por exigencias de su condicin. Su mismo padre (su familia) debi sentir la dureza de la situacin.

En contraste, los burgueses, banqueros, comerciantes de aquella Castilla ms activa de lo que suele afirmarse, pertenecientes al sector judeoconverso, son sus preferidos, no hay duda, los que ms la ayudaron. Entre ellos se mueve -lo ha detectado a la perfeccin Mrquez Villanueva- como en su propio elemento y son tratados como mis amigos. El mundo del campesinado, aquel universo pululante de pobres de toda estirpe, es ignorado prcticamente por la Madre. Como son ignorados, aunque se perciba su presencia incidental, los esclavos y moriscos. La contestacin social de Teresa -exigente reclamadora de los derechos de la mujer de su tiempo- se revela en la construccin de sus conventos. La honra, la ascendencia, los ttulos de doas no caben en las fundaciones teresianas, acogedoras de las israelitas, todas bajo el seoro divino, con la honraza de ser hijos de Dios. El Camino de perfeccin encierra un ideario social que hay que saber descubrir para darse cuenta del fondo subversivo y de la utopa de comunidades al estilo de la primitiva Iglesia de los apstoles, del Colegio de Cristo, que tena ms mando san Pedro con ser pescador, y le quiso as el Seor, que san Bartolom, que era hijo del rey.

EL LUTERO DEL ESPAA Tefanes Egido es profesor de Historia Moderna en la Universidad de Valladolid. 24 nov 1983 http://elpais.com/diario/1983/11/24/opinion/438476408_850215.html El ttulo de este artculo est sugiriendo una rplica a la obra magistral de Erasmo y Espaa. No existe una obra de este talante referida a Lutero, no tenemos noticias de que su elaboracin se haya emprendido, y tememos que, de hacerse, el balance sea muy distinto al de Bataillon y tenga que limitarse a contrastar la ausencia y el falseamiento de Lutero en Espaa. El caso es que, por 1520, las circunstancias no podan ser ms propicias para la presencia de Lutero en los reinos hispanos. Exista el ambiente reformador, se daban corrientes torrenciales de espiritualidad interiorista, alternativas la escolstica, inquietudes humanistas y la suficiente oscuridad teolgica en la misma medida que en el Imperio Alemn. Pero faltaba el factor poltico, decisivo en la implantacin definitiva del evangelismo germano y nrdico. Por estos pagos, y desde los Reyes Catlicos, la reforma se llevaba por los monarcas, autnticos pontfices en sus gigantescas posesiones. No hubo necesidad de romper con Roma, a pesar de tantos momentos de tensin, entre otras cosas porque, para la mayora, Roma estaba muy lejos, ms lejos al menos que los monarcas. De hecho, una de las primeras noticias que de Lutero llegaron por aqu la recibi Carlos V cuando estaba a punto de embarcar hacia el Imperio. La enviaba el embajador en Roma, don Juan Manuel, y no poda ser ni ms sinuosa ni ms esclarecedora de tantas motivaciones polticas como se interfirieron en todo el proceso. Insinuaba al emperador que ofreciese "en secreto un poquito de favor a un, fray que se dice fray Martn, que est con el duque Fadrique de Sajonia, del cual tiene el Papa grandsimo miedo, porque predica y publica grandes cosas contra su poder". Hoy da se conoce perfectamente cmo la imprenta, con su capacidad multiplicadora, fue un factor decisivo en la penetracin de Lutero y sus ideas. Siguiendo las corrientes comerciales del producto, sus libros y panfletos pronto llegaron a los Pases Bajos, y, desde all, con cubiertas y ttulo de santos padres si era preciso, recabaron en las costas hispanas. De envos masivos habla el impresor Froben, entusiasmado ante el xito comercial de aquellos best sellers que estaban desplazando a los del mismsimo Erasmo. Otro elemento de penetracin: Fue el contacto del cortejo imperial con el ambiente de una Alemania en cierto sentido familiar para los castellanos. En la solemne dieta de Worms, los espaoles sentan curiosidad acuciante por tratar con el fraile rebelde; despus de su pronunciamiento por la libertad de conciencia y de la proscripcin imperial fueron los que ms gritaban "Al fuego, al Juego!". Pero entonces lean y viajaban: slo algunos privilegiados. Lutero y los primeros reformadores fueron feudo de una minora reducidsima integrada por alguna espordica adhesin y por numerosas y tempranas refutaciones. En la mayora, en el pueblo analfabeto, la va de comunicacin fue la oral, indirecta casi siempre, la conversacin, la charla fugaz temerosa, que ofreca la imagen de un Lutero desfigurado ya desde el principio de su presencia, como el que, segn la documentacin de Tellechea, transmita aquel barbero: Lutero "predicaba que no haba ms que un solo Dios, y que no haba ni santo ni santa en el cielo, y que no haba de haber clrigo ni fraile, y que los

clrigos, frailes y monjas haban de ser casados con monjas, y que no nos habamos de confesar con clrigo ni fraile, salvo a un solo Dios de cara a la pared... ". De forma que no sabe uno si en la recepcin de Lutero en Espaa lo que dominaba era la conviccin o el instinto anticlerical. Hasta el estrafalario minorita, exhumado por Eugenio Asensio, y que se haba vanagloriado de "haber estado tres aos con Leuterio" (una andanada), no parece que dedujese del tal Leuterio ms de "que los frailes no se salvaban". Entre las acusaciones que se le hicieron figuraba, en primer lugar, la de haber dicho "que casaba monjas y frailes" y "que no haba otra orden que la de san Pedro". Ms tarde, uno de los ms activos propagandistas de Lutero, el arriero-colporteur Julianillo, cantaba entusiasmado tras los interrogatorios de la Inquisicin sevillana: "Vencidos van los frailes, / vencidos van; / corridos van los lobos, /corridos van". Lutero y el luteranismo no podan afianzarse en los reinos de Espaa porque les falt el apoyo del poder poltico, sin el cual (a diferencia del calvinismo, del anabaptismo) no se impuso en ninguno de sus dominios. Carlos V, desde 1521 hasta su retiro activo, en Yuste, se empe en aplicar por aqu lo que nunca pudo hacer eu el Imperio: llevar a cabo la promesa hecha en Worms de poner al servicio de la fe "mis reinos, mis amigos, n cuerpo, mi sangre, mi vida y mi alma", en programa fielmente seguido por su hijo, Felipe II. Claro que quien carg con todo fue slo Castilla. Pero se supieron esgrimir con habilidad desde el Gobierno campaas de captacin, hasta el punto de que no tardaran los castellanos (a pesar de protestas) en identificarse con tales ideas, tan aptas para recabar hombres y dinero. As, Lutero y el luteranismo se integraron entre los componentes negativos de una mentalidad colectiva arraigada y perdurable. Predicadores y telogos contribuyeron a agigantar el riesgo no slo heterodoxo, sino social, poltico, de la hereja, ya que sta era el ms peligroso de los delitos contra la seguridad de la sociedad y del Estado por el hecho de atentar contra la fe. Uno de los telogos ms decisivos de aquel siglo XVI, Domingo Soto, cuando afronta el problema de la hereja, emplea un vocabulario que, bien traducido, la identifica con lo que en tiempos posteriores supondra el terrorismo. Y como agente decisivo del rechazo de Lutero, con todo lo que significaba, actu el aparato de la Inquisicin. No slo por las quemas de 1559; tambin porque dispona de resortes sobrados para imponer la ideologa que representaba, la identificacin de sus intereses con los de la ortodoxia. Todos los aos, en las iglesias principales de todos los sitios, con escenografa adecuada e impresionante, se publicaban procesionalmente -para que lo oyesen bien tantsimos como no saban leer- los edictos de fe, los anatemas. En ambos, despus de condenar a los seguidores de la ley de Moiss, a la secta de Mahoma, se obligaba a la delacin de "quienes hayan dicho, tenido o credo, que la falsa y daada secta de Martn Lutero y sus secuaces es buena". No se olvide esto dur ms de dos siglos. Resulta comprensible que, tras los autos de fe de Sevilla y Valladolid, el luteranismo (si es que fue tal) se exterminara para siempre apenas nacido. En los siglos siguientes, casi slo algn despistado extranjero aparecer tildado con esta hereja en los procesos inquisitoriales. Desaparecido Lutero, en Espaa se reafirm el mito tan til para sacudir bolsillos y despertar entusiasmos por las guerras contra los herejes de fuera, para contrastar la pureza de la fe hispana y para agitar fibras xenfobas a flor de piel. Todava en el siglo XVIII, cuando asomaban ciertos vientos de tolerancia, se atacaba a los ilustrados como herejes luteranos; la oposicin, aristocrtica y clerical, forzaba la cada del holands aventurero Ripperd ("Para pocos Ripperd / para muchos riper-quita") por "haber nacido en tierra de Lutero". Digamos, de paso, que los integrantes del reaccionaris.mo a aquellas alturas comenzaban a ser, junto a los eternos judos y estos luteranos, los jansenistas efmeros y los ms duraderos francmasones. Lutero, desfigurado, manipulado, fue derrotado por los antimitos convertidos en glorias nacionales. Uno de ellos fue Corts. Naci en, 1485, pero cronistas, picos, autores teatrales (incluso hasta Moratn), le quitaron dos aos para proclamar que "cuando naci Lutero en Alemania /naci Corts el mismo da en Espaa). Y para poder contraponer a Lutero, "nacido de personas viles y de baja suerte" (Illescas), para meter bajo la bandera de Satans a tantos cristianos, con Hernn Corts, que lo hizo "para atraer a la Iglesia infinita multitud de gentes brbaras". Debieron calar ms en el comn otros antimitos, analizados en un erudito trabajo de Sabino Sola, cuales los de Ignacio de Loyola y Teresa de Jess, aunque slo fuera para acentuar la derrota providencial de quien sac a tantos frailes y monjas de sus conventos con las nuevas rdenes religiosas por ellos fundadas.

No resulta extrao que el lenguaje corriente y literario hablase de "esta desventurada secta" con las imgenes de lepra contagiosa, de centella aniquiladora, peste mortfera y tantas otras cosas ms desencadenadas por aquel a quien Diego de Hojeda interpelaba: "Oh, si tu odiosa madre no naciera, / o, ya que mal naci, no te pariera!". Este Lutero, manipulado y desfigurado, ha sido el Lutero de Espaa. El luteranismo, que pudo arribar a Espaa con las posibilidades del liberalismo, lo hizo de forma vergonzante en cierto modo. Despus llegaron las resurgencias del nacionalcatolicismo, ms cercano a los Reyes Catlicos o a Felipe II que al siglo XIX. Este ao centenario est revelando que los protestantes espaoles no se han esforzado por cambiar la imagen de Lutero, con el que, en la mayora de las circunstancias, les unen tan pocas cosas. En los encuentros de altura son extranjeros los luteranos que intervienen. Por otra parte, dudamos que estos encuentros serios trasciendan a la mayora catlica, desinformada y reticente y con esa carga secular de falseamientos a sus espaldas.