NUEVA SOCIEDAD NRO. 13 JULIO-AGOSTO 1974, PP.

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La discusin ideolgica en Yugoslavia

Annimo

La filosofa yugoslava se encuentra, desde hace ms de dos dcadas, en una situa

cin extraordinaria y, al parecer, paradojal. Hay pocos pases en el mundo en los ue predomine, entre los filsofos, tan clara e incuestiona!lemente la orientacin marxista ue, seg"n todos los documentos escritos y declaraciones ver!ales de los dirigentes responsa!les, es al mismo tiempo la ideologa oficial. Hay slo pocas so ciedades en las ue tantos filsofos participaran activamente en la revolucin y se identificaran, duradera y profundamente, con sus o!jetivos. #on todo, tampoco hay ning"n pas en el mundo en el ue el nivel del pensamiento filosfico fuera elevado a la categora de uno de los pro!lemas nacionales ms importantes y en el ue se hagan esfuer$os sociales tan enormes para constre%ir el pensamiento filos fico, hacerlo frustrar y silenciarlo en sus manifestaciones. &sta o!sesin y, simult neamente, aversin por la filosofa no estn condicionadas exclusivamente ni por las propiedades especficas de una escuela filosfica determinada, ni por cierta si tuacin actual. ' pesar de todos los cam!ios, nunca faltaron ata ues contra la filo sofa. (unca se suspendieron estos ata ues.

Filosofa entre dos fuegos

'l principio de los a%os cincuenta, se produjeron ocasionalmente fuertes ata ues por parte de ciertos idelogos de partido a causa de la interpretacin li!re, no dog mtica y crtica de )arx y &ngels, y a causa de la extraordinaria atencin ue se prest a las o!ras del joven )arx. Luego, el inters por algunas corrientes predomi nantes de la filosofa !urguesa moderna, provoc el desagrado p"!lico. Hacia fina les de este decenio, se reproch a la filosofa el dedicarse a un humanismo *a!strac to* y estar demasiado alejada de las realidades de la vida. ' mediados de los a%os sesenta, se le tom a mal, por el contrario, ue fuera demasiado poco terica y se ocupara en demasa de los pro!lemas de la poltica. ' esto se agreg, en +,-., cuando los movimientos estudiantiles a!arcaron todo el mundo, desde /o0io a 1er0eley, la acusacin de ue los filsofos eran responsa!les de la revuelta de los estudiantes yugoslavos del mes de junio. 2espus de +,-., se lan$, cada ve$ con ms persistencia, la tesis de ue los filso fos y socilogos reunidos en torno a las revistas "Praxis" y "Filosofija", eran contra
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3osicin del 4rupo )arxista 3raxis.

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rios a la 5nin de los #omunistas, representa!an una oposicin poltica y recha$a !an la constitucin y la autogestin. 6u posicin ideolgica podra circunscri!irse al trmino de *anarcoli!eralismo*. #aracterstico de ello seran el utpico recha$a miento de la economa de mercado, la negacin de la clase o!rera como sujeto de la revolucin, el recha$amiento de la autoridad dentro de la revolucin, el empe%o en un sistema pluripartidista y la conviccin de ue la teora de!era representar una *crtica sin miramientos de todo lo existente*. 2e ah resultara su *actitud negati va* ante todo el desarrollo de la postguerra. Los distintos crticos han a%adido tam !in a discrecin otros reproches y eti uetas ue, con frecuencia, eran crasamente contradictorios a los antiguos. &sta claro ue se atac a un adversario imaginario creado para utili$arlo seg"n conviniese. 7a la expresin *anarcoli!eralismo* slo tiene exactamente tanto sentido como el concepto *cuadrado redondo* y com!inaciones parecidas de pala!ras, en las cuales un concepto excluye al otro. La caracterstica fundamental del anar uismo es el punto de vista de ue el &stado de!iera ser destruido totalmente enseguida ..., sin em!argo, uno de los criterios fundamentales del li!eralismo es la tesis de ue el &s tado tendra ue existir siempre, para garanti$ar al individuo la li!ertad y seguri dad personales...

Crtica de lo existente
(aturalmente, tampoco tiene sentido emplear el concepto *li!eralismo* para carac teri$ar un punto de vista ue, aparentemente, recha$a la economa mercantil y el papel decisivo del mercado como regulador, ue ve el sujeto de la revolucin en los intelectuales y no en la clase o!rera, y el sentido de una teora en una crtica sin miramientos de todo lo existente ... Li!eralismo es la ra$n fundamental del refor mismo, del mantenimiento del status uo de la sociedad de clases y no la crtica desconsiderada de sta. 3or otra parte, el acoplamiento de la acusacin de propa gar la idea del sistema pluripartidista 8ninguno de nuestros filsofos y socilogos ha defendido esta idea9 a la de ser partidario del anar uismo, evidencia un desco nocimiento total del anar uismo, como ideologa y como movimiento. &l principio de la crtica de todo lo existente no es, naturalmente, ni anar uista ni li!eralista, sino un principio de )arx, formulado en la conocida carta, de septiem !re de +.:;, dirigida a <uge. 6i se interpreta este principio como uno de destruc cin nihilista de todo lo existente, se demuestra solamente el desconocimiento pro pio de la esencia de la dialctica de )arx ... (o tiene fundamento el identificar a a uellos filsofos y socilogos yugoslavos, cuya la!or estuvo orientada por este

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principio de )arx, con la *(ueva =$ uierda*, ese movimiento juvenil amplio, es pontneo, progresista, antiautoritario, de los a%os sesenta. Los filsofos y socilo gos yugoslavos no podan comprender esa revuelta, en su revolucionarismo y radi calidad, revuelta ue fue vigorosa ciertamente, pero efmera y, a menudo, contra dictoria en s, y cuyo o!jetivo fue construir algo fundamentalmente nuevo ... (o poda existir ninguna duda de ue, en el desarrollo del socialismo democrtico, otros pasos tenan ue emprenderse solamente so!re la !ase de las con uistas de la revolucin conseguidas hasta la fecha> sociali$acin de los medios de produccin, autogestin, industriali$acin y ur!ani$acin aceleradas, plena so!erana nacional. 'simismo, tampoco poda ha!er duda alguna acerca de ue la tendencia del *lais se$?faire* de la economa de mercado con sus consecuencias 8fetichismo mercantil, formacin de capitales for$osamente derivada de la situacin social, acrecenta miento del proceso de estratificacin social9 representara un o!stculo considera !le para el desarrollo socialista, y de ue, adems de esto, la continuidad del &sta do, de la poltica profesional y de las estructuras !urocrticas es incompati!le con el desarrollo ulterior de nuevas formas socialistas de organi$acin social, econmi ca y poltica, !asadas en el principio de la integracin de asociaciones o!reras. La teora social tena y tiene, en tanto pretenda ser marxista, ue considerar la fetichi $acin del mercado y del estadismo, as como la existencia y el fortalecimiento de centros alienados de poder econmico y poltico, como lmites su!stanciales ue de!ern superarse en el ulterior curso del desarrollo del socialismo yugoslavo, con la tendencia fijada en el programa de la 5nin de los #omunistas 7ugoslavos del a%o +,@.. /odas las fuer$as socialistas, ue se oponen realmente tanto al estalinis mo como al li!eralismo !urgus, de!eran adoptar una actitud crtica frente a los dos principios antes mencionados> el principio del estadismo en el campo de la po ltica y el principio del mercado en el campo de la economa.

Mistificacin de la realidad
&l punto de vista de los filsofos y socilogos congregados en torno a la revista "Praxis" no es, por lo tanto, ni el del anarcoli!eralismo ni el de la *(ueva =$ uier da*. &s marxismo aplicado !ajo las condiciones de una sociedad relativamente re trasada ue, despus de ue una revolucin con xito le ha allanado el camino de un desarrollo socialista ulterior, se ve enfrentada a numerosas dificultades> &st amena$ada por el estalinismo, rodeada por un mundo !urgus ms desarrollado, lastrada con estructuras feudales heredadas, una tradicin patriarcal, el efecto pro longado de conflictos nacionales internos y normas de comportamiento revolucio nario. &n tales condiciones, una filosofa y una sociologa ue se limiten solamente

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a una descripcin, justificacin y racionali$acin de la realidad existente, no de!er an al!ergar la pretensin de ser consideradas como marxistas. 3or muy amplio ue pueda ser el espectro de las posi!les interpretaciones de )arx, algo hay ue ueda excluido en todo caso> ue su nom!re se asocie a la apologa, a la mistificacin sis temtica de la realidad aparentemente envuelta en el manto de la ciencia. &s natural ue el pensamiento crtico mismo tam!in est sujeto a la crtica. &s na tural ue incluso el pensamiento crtico concreto ue sigue consecuentemente to das las implicaciones ? las polticas tam!in ? de sus principios, se convierta en un pro!lema poltico. 3or el contrario, no es de ning"n modo natural ni tampoco con duce a un desenredo de las contradicciones sociales existentes, el procurar desacre ditar este pensamiento atri!uyndole insistentemente criterios ideolgicos y polti cos ue nunca le fueron propios. &s un hecho ue los filsofos y socilogos reuni dos en torno a las revistas "Praxis" y "Filosofija" no defendieron el punto de vista de ue ? en las condiciones actuales, la clase o!rera deje de ser el sujeto de la revolucin y los intelectuales asuman hoy da su papel, ? en la sociedad yugoslava y ya en el estado actual de su desarrollo, se de!an supri mir la produccin de artculos y el mercado como regulador de esta produccin, ? para la continuacin del proceso de democrati$acin, sea imprescindi!le la crea cin de un sistema pluripartidista, ? la autoadministracin yugoslava sea solamente un mito ideolgico. Los puntos de vista realmente sostenidos y expuestos en numerosos artculos y li !ros 8a!strayendo determinadas diferencias existentes entre ellos9 pueden expre sarse en las siguientes tesis> I. La clase o!rera es, en las condiciones actuales, la ms oprimida y, potencialmente, la ms revolucionaria. 6u mayor parte vive en una po!re$a material y espiritual. &st siendo explotada, est condenada a un tra!ajo constantemente degradante y alienante y privada de su derecho y de la posi!ilidad real de participar en decisio nes ue afectan su destino. 6olo difcilmente, llega la clase o!rera a tener conciencia de su situacin social o!jetiva y de su posi!le papel histrico. &s la vctima de la manipulacin ideolgica por parte de las capas dominantes. Los valores de la so

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ciedad de consumo nu!lan su conciencia de la necesidad de una lucha por una emancipacin radical. '!andonada a s misma y a la !urocracia sindical, llega "ni camente a una conciencia de clases de carcter sindicalista> a la conciencia de la ne cesidad de una lucha por salarios ms altos y mejores condiciones de tra!ajo, pero no a una conciencia de la necesidad de una lucha para suprimir el tra!ajo asalaria do como tal. 3or su orgen social y mientras no act"en polticamente en favor de la li!eracin de la clase o!rera, los intelectuales solamente sern una de las capas sociales medias. 6e convertirn, sin em!argo, en una fuer$a revolucionaria en el momento en ue esta!le$can una teora de la revolucin y desarrollen una conciencia de las posi!ili dades histricas del proletariado y cuando, mediante su la!or, logren, adems, ha cer ms profunda la crisis del sistema y contri!uir directamente a una movili$acin de las masas o!reras para solucionar esta crisis de forma radical. 1ajo las condiciones especficas de la sociedad yugoslava ue ya vivi una revolu cin real durante la 6egunda 4uerra )undial, la lucha por la emancipacin total de la clase o!rera incluye una serie de pasos ue estn todava por emprender> 's la solucin del pro!lema del desempleo masivo y de la emigracin de mano de o!ra a pases capitalistas, del pro!lema de la supresin de elementos anticuados de la relacin salarial, la eliminacin de las diferencias de clase existentes y de las ten dencias de segregacin de clases. 'dems, el pro!lema de un desarrollo continua do de la autogestin o!rera en contraposicin a las !arreras !urocrticas y tecno crticas existentes, el pro!lema de una multiplicacin de los esfuer$os en toda la sociedad para crear una nueva cultura socialista y acercarla a los o!reros. II. La produccin de artculos es una forma de produccin de la sociedad de clases... La poca de la transicin del capitalismo al comunismo es esencialmente la transi cin de la produccin de artculos a una produccin para las necesidades reales del hom!re... La sociedad yugoslava se encuentra, sin em!argo, nada ms ue al prin cipio y no al final de esa poca. &n el estado actual de su desarrollo econmico, po ltico y cultural, la produccin de artculos contin"a siendo un factor imprescindi !le. (o o!stante, no de!iera ideali$arse, sino adoptarse una actitud crtica frente a ella. 3ero esto significa lo siguiente> 3rimero, las fuer$as responsa!les del desarrollo de la sociedad tienen ue tomar sistemticamente medidas para eliminar las consecuencias no deseadas de la eco noma de artculos de consumo y de la monetaria, tales como desempleo, agudi$a

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cin de las diferencias sociales, el a!ismo entre desarrollados y su!desarrollados, competencia entre empresas como factor de la desintegracin de la clase o!rera, restauracin del estilo de vida !urgus mediante la afirmacin de los valores de la sociedad de consumo y por medio de la importacin de !ienes seudoculturales del mundo !urgus, etc. 6egundo, si en ninguna parte del mundo no existe un mercado *li!re* o *perfecto*, sino ue ste incluso se regula en las sociedades capitalistas archiconservadoras, est plenamente claro ue mucho menos podr tolerarse su carcter espontneo e incontrolado en una sociedad ue tiende al socialismo. &l "nico pro!lema real en este caso es uienes han de desempe%ar las funciones de coordinacin y mando, si la !urocracia poltica del aparato estatal y del partido y la tecnoestructura de las grandes empresas comerciales y !ancos, o !ien los rganos de autoadministracin a todos los niveles del sistema de sociedad integrada. /ercero, en la afirmacin sin crtica de la produccin de artculos de consumo y del mercado como estructuras *neutrales en cuanto a clases*, en el socialismo, con un carcter muy diferente al ue presentan en el capitalismo, como dicen, hay ue ver lo ue es en realidad> o sea, una expresin del li!eralismo !urgus del siglo A=A ue, en las condiciones actuales, es claramente reaccionario. III. La idea de un sistema poltico pluripartidista en 7ugoslavia es prcticamente irreal y tericamente conservadora.... &l programa de la 5nin de #omunistas sigue sien do, tam!in en el futuro, la orientacin !sica para el desarrollo realista en 7ugos lavia. (o se trata de cam!iar este programa sino de reali$arlo ms consecuente y rpidamente. (o se trata de fundar otro partido al lado de la 5nin de #omunistas sino de ue sta se democratice en la mayor medida posi!le y conceda un margen lo mas amplio posi!le para la exposicin ms li!re de diferentes convicciones, para la pugna de opiniones, para la crtica p"!lica, en la cual se puede polemi$ar con ar gumentos y no con normas jurdicas. &l socialismo democrtico no necesita impres cindi!lemente partidos polticos, lo ue necesita es una opinin p"!lica democrti ca. IV. La autogestin es una forma de la organi$acin social del socialismo, una forma ue permite a cada ciudadano convertirse en un ser li!re y responsa!le, en un suje to de la historia. 6in em!argo, si la autogestin se estancara a los primeros pasos iniciales, si sus rganos se formaran solamente al nivel de organi$aciones de tra!a

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jo 8las empresas socialistas, nota de la redaccin9 y comunidades locales, si estos rganos permanecieran su!ordinados a las formas tradicionalmente autoritarias del poder poltico, si se convirtieran en un escenario de competicin de fuer$as tec nocrticas, !urocrticas y otras no proletarias, entonces la autogestin uedara comprometida y reducida a un mito ideolgico. Las con uistas de la autogestin hechas hasta ahora en 7ugoslavia, tienen una sig nificacin histrica mundial ... 3ero, como todo proceso revolucionario en estanca miento, la autogestin se transforma rpidamente en lo contrario. Bustamente por eso, los apologistas de un sistema en vas de desarrollo son tam!in sus verdade ros adversarios. 3ropagando ue lo ue *de!iera* hacerse, ya *esta* hecho, ue los o!jetivos ya estn reali$ados, ue la sociedad yugoslava ya es de ca!o a ra!o una sociedad de autogestin, los apologetas privan a esta sociedad de su imprescindi !le y crtica confian$a en s misma y de su visin del futuro.

Disciplinamiento hasta la caricatura?

Lo ue sucede, en tal caso, con las ciencias sociales, pudo verlo ya el mundo en el *primer pas del socialismo*. Los *aparachi0s* competentes en cuestiones filosfi cas ue, gracias a sus mritos para con 6talin, so!revivieron las purgas de los a%os treinta y, desde entonces, agracian a su pas con teoras so!re el *socialismo am pliado* y so!re la transicin a los *relucientes puntos culminantes del comunismo*, llegaron a ser o!jeto de !urlas intelectuales del movimiento socialista internacio nal. (o es slo ue all no exista en a!soluto una autntica teora social marxista, tampoco la ha!r por mucho tiempo. C6e uera y se uiere ue tam!in nosotros vayamos por este caminoD &rich Eromm escri!i hace poco ue 7ugoslavia ha hecho tres grandes contri!ucio nes de relevancia internacional en los tres "ltimos decenios> la admira!le lucha contra el na$ismo y el estalinismo, la creacin de un tipo de sociedad socialista completamente nuevo y una filosofa ue ha renovado el verdadero sentido huma nista de las ideas de )arx. 3or muy controverti!le ue pueda ser la comparacin de Eromm es, sin em!argo, un hecho ue de la reputacin de ue go$a 7ugoslavia en el mundo, una modesta parte le corresponde a su filosofa. &ntonces, Cpara u los constantes ata ues contra la filosofaD C3ara u los persis tentes esfuer$os para disciplinarla, para privarla de su individualidad y castrarla de tal forma ue ya no pueda distinguirse esencialmente de a uella caricatura del marxismo ue se denomina *materialismo dialctico*D C3ara u prohi!iciones de

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li!ros y revistas, retirada de pasaportes, ata ues p"!licos calumniosos sin funda mentoD C3ara u la propagacin de rumores de los cuales !ien se sa!e ue no son ciertosD, C3ara u juicios contra opiniones manifestadas p"!licamenteD #uando una idea relativa a la sociedad ha resultado ser falsa y un fracaso, no son necesarias tales medidas represivas. 3ero si realmente es progresiva, stas no !as tan. 5na idea solo puede ser vencida por otra. 8de> 6Fddeutsche Geitung, )Fnchen, H-IHJ de enero de +,J:9