UNAS NUEVAS RELACIONES DE GNERO SON POSIBLES Ivone Gebara

Hay problemas sociales que percibimos a primera vista. No necesitamos mucho esfuerzo para darse cuenta del hambre de los nios, el desempleo, o de la falta de salud de los pobres. Es fcil ver que el mundo sufre guerras impresionantes, expresiones del poder imperialista de algunos pueblos sobre otros. alta a la vista la precariedad de los transportes colectivos en algunas ciudades y la ausencia de saneamiento p!blico" in embargo, cuando se trata de revisar las relaciones sociales #que son tambi$n relaciones de poder# entre mu%eres y hombres, no siempre percibimos esa problemtica a primera vista. Estamos tan habituadas&os a vivir ciertos papeles sociales, que nos parece que forman parte de la propia naturaleza humana. 'ensamos que los modelos de ser hombre y ser mu%er siempre han sido as(, y por tanto deben ser as(. )ara vez pensamos en los procesos de evoluci*n hist*rica y cultural, en los encuentros entre culturas, en las influencias rec(procas. )ara vez nos damos cuenta de forma existencial, de que son los diferentes grupos y personas en las diferentes relaciones quienes crean sus interpretaciones antropol*gicas y sociales. +uando comenzamos a reflexionar sobre las relaciones entre mu%eres y hombres, nos damos cuenta de que casi espontneamente nuestras sociedades atribuyen ms poder, mayor valor, una fuerza organizativa ms reconocida, una fuerza pol(tica ms poderosa a los hombres, y de%an a las mu%eres en segundo plano. Nosotras mimas, las mu%eres, muchas veces acogemos esta condici*n particular como si la naturaleza o las fuerzas divinas hubiesen hecho una divisi*n de capacidades y papeles, de forma que s*lo nos quedara aceptar con sumisi*n la evidente fuerza masculina. ,a radicalizaci*n de esa forma de organizaci*n social marcada por la ausencia de lo femenino en los niveles decisorios ms amplios comenz* a acentuar una serie de disfunciones sociales, as( como la percepci*n de que esa manera de organizarse socialmente generaba grandes in%usticias. ,as primeras en detectar y denunciar esas formas de in%usticia y violencia contra las mu%eres fueron las feministas, organizadas en movimientos sociales con el ob%etivo de afirmar la igual dignidad de las mu%eres y su integral ciudadan(a. 'or esa raz*n, un aborda%e de cualquier problema a partir de la noci*n de g$nero debe situarse en ese proceso de reivindicaci*n de las mu%eres de una nueva relaci*n social entre mu%eres y hombres. No se trata pues de un aborda%e s*lo para mu%eres, sino de un aborda%e que revela la intimidad de nuestras relaciones de poder tanto a nivel p!blico cuanto a nivel dom$stico. No se trata de un a%uste hecho por las mu%eres a esta estructura pol(tica y social %errquica dominada por los hombres, como si fuese una concesi*n o como si fuese el ideal a ser seguido- se trata de que %untas y %untos creemos nuevas relaciones de comprensi*n y de convivencia. Hoy muchos movimientos sociales creen que es inaceptable el mantenimiento de la desigualdad antropol*gica, social y pol(tica que nos gobern* durante siglos, y buscan caminos para la construcci*n de nuevas relaciones. Estamos percibiendo que una nueva comprensi*n del ser humano .mu%er y hombre# se impone. / que esa nueva comprensi*n debe acompaar la creaci*n de un nuevo orden social y

0 pol(tico nacional e internacional. Nuevas relaciones mundiales implican nuevas relaciones de g$nero. Nuevas relaciones mundiales implican una nueva comprensi*n del lugar del ser humano .mu%eres y hombres# en el con%unto de las instituciones sociales y en los ecosistemas. in embargo, sabemos bien que un nuevo mundo de relaciones no se da de una hora para otra. e prepara lentamente, a lo largo de siglos de Historia, hasta que consigue tener mayor visibilidad y pasa a integrar los nuevos comportamientos sociales. 1ependiendo de los grupos, personas, tiempos e intereses, la sensibilidad para uno u otro problema social es mayor o menor. ,a cuesti*n de la igualdad entre hombres y mu%eres, la igualdad de g$nero, sobre todo en relaci*n a los derechos, ha sido una larga lucha encabezada sobre todo por las mu%eres de muchas partes del mundo. +onstatamos sin embargo una fuerte resistencia a los cambios antropol*gicos y culturales o, en otros t$rminos, a los cambios en relaci*n a la comprensi*n de nuestra propia identidad hist*rica. Este es uno de los desaf(os que estamos afrontando hace ya ms de cien aos, si comenzamos a contar desde los primeros esfuerzos feministas mundiales. En nuestras diferentes culturas latinoamericanas, y hasta se podr(a decir, culturas de todo el mundo, estn marcadas por una comprensi*n %errquica del ser humano. Esta parece ser una comprensi*n omnipresente. El valor del ser humano es predeterminado a partir de su riqueza, su lugar social, so color y su sexo. /, en esa escala %errquica de valores, las mu%eres casi siempre fueron consideradas socialmente inferiores. No podemos ahora analizar las causas de esa consideraci*n. us ra(ces son profundas y las hip*tesis interpretativas, las ms variadas. ,o que ms nos importa en este momento es percibir que se est dando una especie de vuelco en la propia comprensi*n que tenemos de nosotros&as mismos&as. En diversas partes del mundo, las mu%eres no s*lo han reivindicado el derecho al voto, sino la participaci*n pol(tica en las grandes decisiones de sus respectivos pa(ses. Ellas han reivindicado igualmente el derecho a la autonom(a y a la decisi*n, o sea, el derecho de no ser predefinidas a partir de los papeles que la sociedad patriarcal y %errquica les asigne. Ellas han contestado los modelos masculinos de pensar el mundo explicitando el carcter particularista de la ciencia masculina. 2ueron capaces en diferentes lugares de salvaguardar la memoria de sus hi%os y esposos muertos en guerras, diciendo 3no4 a la violencia de las armas y reclamando animosamente una actitud de resarcimiento de daos, a los poderes constituidos. Ellas vienen revisando tambi$n la propia comprensi*n de sus culturas y de las diferentes expresiones religiosas que legitiman la dominaci*n femenina de diferentes maneras. 5na nueva manera de pensar y vivir las diferentes tradiciones religiosas se ha desarrollado en diferentes lugares del mundo, aunque las instituciones religiosas fundadas en estructuras patriarcales de pensamiento y comportamiento son las que ms han resistido al dilogo con los movimientos feministas y a los cambios en curso. 6 pesar de eso, muchos son los grupos de mu%eres que buscan rescatar la autoestima femenina con miras a una capacitaci*n social y pol(tica que podr crear relaciones ms %ustas en todos los niveles de la vida humana. Este proceso ha llevado tambi$n a diferentes grupos de hombres a pensar de nuevo su identidad. / esto porque las relaciones humanas estn marcadas por una reciprocidad en las relaciones y una interdependencia en los comportamientos. ,a revoluci*n antropol*gica provocada por las mu%eres no puede ser ignorada por los hombres. No nacemos para vivir en guetos separados, o en islas aisladas, sino para construir a partir de nuestras seme%anzas y diferencias el mundo que queremos. 'or esa raz*n,

7 muchos hombres no s*lo han reflexionado la cuesti*n de g$nero como parte de su vida cotidiana, sino que han procurado repensar en grupos su nueva identidad personal y social. En esa l(nea, mu%eres y hombres forman parte de la construcci*n de un nuevo mundo, un mundo de %usticia posible. e trata por tanto de crear relaciones ms democrticas e igualitarias, relaciones que deben estar presentes como fermento en todas nuestras actividades. 6s(, todas nuestras actividades, nuestros pensamientos y acciones deben estar tocadas por el fermento de la igualdad y de las nuevas relaciones democrticas. Escribir sobre eso puede parecer fcil. ,a dificultad mayor es sin duda la prctica cotidiana. Nuestro cuerpo ha sido en cierta forma moldeado para repetir la danza patriarcal en nuestros usos, costumbres, pensamientos, creencias y concepciones de la vida. 8uchas veces intentamos dar nuevos pasos, pero es como si nuestros pasos s*lo sintiesen seguridad en las formas tradicionales de la socializaci*n de nuestro cuerpo. 9ueremos lo nuevo, pero nuestro cuerpo parece repetir los vie%os movimientos aprendidos secularmente. 'or eso, un austero e%ercicio de cambio se nos impone. Nuestra creencia de que otro mundo es posible deber(a pasar a los movimientos de nuestro cuerpo, aunque de una forma lenta e imperfecta. ,os cambios culturales .ya sabemos# se dan en forma lenta, ya sea constante, interrumpida o imprevisiblemente. ,o mismo ocurre con los otros niveles de la vida humana. +ambios econ*micos y pol(ticas ms solidarias y democrticas no se dan por decreto. Habituadas a los sistemas %errquicos autoritarios, tenemos dificultad por e%emplo de aceptar en la vida diaria nuevos comportamientos $ticos que tienen que ver con el respeto al bien com!n, con el cuidado de la naturaleza o nuestro medio ambiente. eguimos el comportamiento habitual de las masas sin darnos cuenta de que todo cambio exige nuestro esfuerzo y disciplina. 'or eso, todas las iniciativas de cambio necesitan ser respaldadas por grupos o comunidades capaces de sostenernos en los cambios que queremos vivir. 5n nuevo mundo a partir de una perspectiva igualitaria entre el g$nero femenino y el masculino debe tener como respaldo un grupo constituido por nosotras&os mismas&os, capaz de evaluar nuestra comprensi*n del mundo y ayudarnos a dar nuevos pasos en el claroscuro de nuestra historia. /, aparte de eso, debemos ser conscientes de que nuestros progresos no se darn en forma lineal. Nuestra historia tiene altos y ba%os, avances y retrocesos. ,o importante es acoger esa condici*n frgil de nuestra existencia hist*rica y apostar por la ayuda mutua para que un mundo ms %usto, un nuevo orden nacional e internacional sean posibles.