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GORAS, LIBERTADES Y PLAZAS PBLICAS.

De cmo internet transforma el gora y la plaza pblica.*
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No es la garanta lo que hay que debilitar, es el disfrute lo que hay que extender. No es la libertad poltica a la que quiero renunciar, es la libertad civil la que reclamo, junto con las otras formas de libertad poltica Benjamn Constant.*

* Desde hace ya aos se viene hablando de internet como la nueva gora, haciendo relacin con la plaza pblica donde los antiguos en las Ciudades-Estado se reunan a tomar las decisiones polticas que sealaban el rumbo de los florecientes Estados. Es pues en este sentido que hemos decidido abordar la discusin acerca de las temticas planteadas en el curso Constitucin de la sociedad moderna (Temtica IV segn el programa: La libertad de los modernos y la cuestin social) y tratando, a nuestro modo de ver, darle continuidad. Abordamos conceptos como libertad y Autonoma, planteados por Constant1, pasando tambin por lo explicado por Hegel respecto a la libertad, por >.8"*K'$%,0*>"0,--L*M".#*9':&0.%$*30,#%,*.*-.*(0&$&$*8*+,$("#3&.#N.* +,*-.*0,<0,$,#%.%&O&+.+ para finalmente terminar concluyendo a partir de los planteamientos de Manuel Castells.* * De la gora a la representacin poltica. Pasada la Revolucin Francesa, la idea de la libertad, se refuerza y toma un nuevo rumbo, partiremos entonces de rescatar la diferenciacin que claramente hace Constant del concepto de Libertad abordado desde los antiguos y desde los modernos. Es as que desde los antiguos, el concepto Libertad:* * Consista en ejercer de forma colectiva pero directa, distintos aspectos del conjunto de la soberana, en deliberar, en la plaza pblica, sobre la guerra y la paz, en concluir alianzas con los extranjeros, en votar las leyes, en pronunciar sentencias, en examinar las cuentas, los actos, la gestin de los magistrados, en hacerles comparecer ante el pueblo, acusarles, ********************************************************
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condenarles o absolverles; pero a la vez que los antiguos llamaban libertad a todo esto, admitan como compatible con esta libertad colectiva la completa sumisin del individuo a la autoridad del conjunto (...) Todas las actividades privadas estaban sometidas a una severa vigilancia; nada se dejaba a la independencia individual, ni en relacin con la opiniones, ni con la industria, ni, sobre todo, con la religin.2 De la misma manera, debemos recordar que Constant se encuentra en un momento histrico, podemos decir privilegiado, impartiendo una conferencia en Pars a slo 30 aos de la Revolucin Francesa. Teniendo esto claro, nos permitimos entender mucho ms su postura y reivindicacin. La Libertad es, segn Constant, para los modernos: El derecho de cada uno a no estar sometido ms que a las leyes, a no poder ser arrestado, ni detenido, ni muerto ni maltratado de manera alguna a causa de la voluntad arbitraria de uno o de varios individuos. El derecho de cada uno de expresar su opinin, a escoger su trabajo y a ejercerlo, a disponer su propiedad y abusar incluso de ella; a ir y venir sin pedir permiso y sin rendir cuentas de sus motivos o de sus pasos. Es el derecho de cada uno a reunirse con otras personas, sea para hablar de sus intereses, sea para profesar el culto que l y sus asociados prefieran, sea simplemente para llenar sus das y sus horas de la manera ms conforme a sus inclinaciones, a sus caprichos. Es, en fin, el derecho de cada uno a influir en la administracin del gobierno, bien, por medio del nombramiento de todos o de determinados funcionarios, bien a travs de representaciones, de peticiones de demandas que la autoridad est ms o menos obligada a tomar en consideracin.3 Es necesario entonces, antes de continuar con la discusin, dejar claro otro de los conceptos expuesto por Constant, entendido tanto para los antiguos como para los modernos, y es -como ya lo dijimos al comienzo- soberana:

******************************************************** J Ibdem. p. 260*

3 Ibdem p. 259, 260

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As, entre los antiguos, el individuo, soberano casi siempre en los asuntos pblicos, era un esclavo en casi todas las cuestiones privadas. Como ciudadano decida la paz y la guerra. Como particular se vea limitado, observado, reprimido en cada uno de sus movimientos; como parte del cuerpo colectivo, interrogaba, discuta, condenaba, desojaba, desterraba, sentenciaba a muerte a sus magistrados o superiores, como obediente al cuerpo colectivo, poda a su vez verse privado de su posicin, despojado de sus dignidades, proscrito, muerto, por la voluntad discrecional del conjunto del que forma parte. Entre los modernos, por el contrario, el individuo, independiente de su vida privada, no es soberano ms que en apariencia, incluso en los estados ms libres. Su soberana es restringida, est casi siempre en suspenso, y si en determinados momentos, poco frecuentes, ejerce sta soberana, est siempre rodeado de precauciones y de trabas, y no hace otra cosa que abdicar en seguida de ella4* * Teniendo claros estos dos conceptos, desde Constant, es necesario entrar a sealar caractersticas que para la naciente modernidad son pertinentes: 1. La existencia del comercio como regulador de la violencia, entendindose como la guerra. 2. La extensin en territorio y poblacin, vari mucho desde la antigedad hasta la modernidad, es as que a medida que aumenta la extensin de un pas disminuye la importancia poltica que le corresponde a cada individuo () Su influencia [la del individuo] es un elemento imperceptible de la voluntad social que imprime su direccin al gobierno5.6 3. La no existencia de la esclavitud en la modernidad, ha hecho que el ser humano no pueda ya gozar del ocio del que antes gozaba en la antigedad, lo que permita poder deliberar por horas en la plaza pblica. Aunque se debe destacar que para ********************************************************
4 5 6 Ib. p. 261 Ib p.265 Vale la pena citar otra frase de Constant, que nos permite ver como este entenda esta diferencia entre el mundo antiguo y el mundo moderno: todas las repblicas antiguas estaban encerradas en estrechos lmites. La ms poblada, la ms poderosa, la ms importante de ellas no igualaba en extensin al mas pequeo de los modernos estados. Constant, B. Op cit.

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los hombres de la antigedad el papel del trabajo esclavo revesta una mnima importancia. Con estos puntos claros, conceptuales y de caractersticas de contexto en la modernidad. Entramos a sealar cmo la Libertad entra a moverse entre dos esferas, la pblica y la privada, para el ser humano moderno no es una opcin renunciar a su privacidad (esfera privada), ya que sta es vista como un logro de la humanidad, pero de igual manera tampoco encuentra como dar solucin para que sus opiniones sean tenidas en cuenta para la toma de decisiones en el manejo de las polticas de Estado (esfera pblica). Es as que se opta por gozar en lo privado, y confiar en que quienes fueron elegidos para tomar las decisiones que correspondan a la altura de la tarea designada. Es decir que en la medida que se gana libertad se pierde en autonoma. * Es muy importante tener aqu en cuenta los elementos dados por Hegel7, al permitirnos entender como la Libertad, slo puede ser concebida mediante la satisfaccin de las necesidades de la universalidad (sociedad civil) satisfaciendo mis necesidades en la particularidad (individuo), y viceversa: Puesto que ambos slo son por medio del otro y para el otro, y se convierten entre s recprocamente. Promoviendo mi fin promuevo lo universal, que promueve a su vez mi fin.8 Esta relacin recproca entre lo universal y lo particular, aporta un elemento muy importante a tener en cuenta para definir la Libertad como concepto, ya que da una dimensin superior a dicho concepto. Al ubicarla en lo universal y en lo particular, y al darles reciprocidad, lo que no sucede con Constant, que lo ubica slo en el individuo, en sus dos esferas (pblica y privada).* * En este sentido de mediacin entre la libertad como la satisfaccin de las necesidades de la particularidad (individuo) y la universalidad (sociedad civil), ubica Hegel el sistemas de las necesidades, el cual alcanza su satisfaccin a travs de: 1. Cosas exteriores que son igualmente la propiedad y el producto de otras necesidades y voluntades, y ********************************************************
7 8 Hegel, Georg Wilhelm Friederich. Principios de la filosofa del derecho o derecho natural y ciencia poltica. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. 2004 Ibdem. p. 184

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2. de la actividad y el trabajo como lo que media entre los dos aspectos.9

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Es importante sealar aqu que Hegel, expone como finalidad de este sistema de las necesidades, la satisfaccin de lo que l denomina la particularidad subjetiva, que en relacin con el resto de los seres humanos, prevalece la universalidad antes que la particularidad, a nuestro modo de ver, da igual peso a lo tangible (propiedad y producto) y a lo intangible (actividad y trabajo). Un elemento que nos aporta Constant, frente a los peligros de la libertad tanto en los antiguos como en los modernos est ubicado en diferentes extremos, sin embargo desde nuestra mirada, no son necesariamente antagnicos, por el contrario, pueden resultar complementarios, dichos peligros los seala de la siguiente forma: El peligro de la libertad antigua consista en que los hombres, atentos nicamente a asegurarse la participacin en el poder social, despreciaran los derechos y los placeres individuales. El peligro de la libertad moderna consiste en que, absorbidos por el disfrute de nuestra independencia privada y por la bsqueda de nuestros intereses particulares, renunciemos con demasiada facilidad a nuestro derecho de participacin en el poder poltico10 Antes de avanzar debemos sealar que para los antiguos prevaleca la libertad poltica, como un derecho alcanzado por la colectividad, lo que para Hegel esta sealado en la universalidad, y para los modernos la libertad civil (del individuo) prevalece como derecho alcanzado en la autodeterminacin de la toma de decisiones en sus espacios ms privados como ser humano y en el seno de su hogar, esto Hegel lo llama particularidad. El real aporte y avance de Hegel, ms all de lo que pueda coincidir con Constant, est en identificar la negociacin o mediacin que pueda darse entre estas dos esferas, en la medida que no es concebible una libertad sin la otra.

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9 Ib. p. 188. 10 Constant. Idem. p.282, 283.

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Es este dilogo conceptual, el que nos abre las puertas para entender como es entendido el manejo de internet en la construccin de la sociedad actual, como mediacin propuesta por Hegel, ante la deslegitimacin de las instituciones del Estado y de los representantes de las misma, lo que entraremos a analizar. De la representacin poltica al nuevo gora Ha sido el siglo XXI un siglo de profundos cambios tecnolgicos, la era digital ha modificado las condiciones sociales, polticas, econmicas y culturales de las sociedades. Y stas, a su vez, plantean un debate con las democracias contemporneas basadas en una nocin hegemnica que involucra lo institucional, lo estatal y el proceso de globalizacin. El paradigma democrtico con dcadas de crisis, deja en evidencia la gran distancia entre representantes y representados; al ser los grandes partidos quienes ejercen la representatividad en funcin de sus intereses; vemos como se reproducen relaciones asimtricas traducidas en abundancia para los menos y pobreza para los ms, que nada tiene que ver con los valores y principios de una representacin poltica transparente de la voluntad del pueblo. Mantener estas relaciones asimtricas requiere por supuesto de instituciones de control que pasan por los medios de comunicacin, la represin policial y militar, la administracin de justicia, los procesos electorales etc. El control ideolgico pone en tela de juicio la confiabilidad de la informacin que se suministra a las poblaciones y que, en ltima instancia, reduce las posibilidades de configurar una visin de mundo incluyente, participativa e involucrada en la reconstruccin de su propio proyecto poltico, legitimando de esta manera, el estado de cosas que atae a nuestro presente. El desbordamiento de este orden democrtico responsabiliza a los gobiernos de la incapacidad de proteccin a los individuos y al orden natural del cual dependen. Parece claro entonces, que temas como la desconfianza sobre las instituciones representativas, una fuerte visin crtica sobre el papel de los partidos, o la sensacin de lejana y distanciamiento entre ciudadana e instituciones polticas representativas

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(Pharr-Putnam, 2000; Norris, 2002; Cain- Dalton-Scarrow, 2003), son elementos ya asumidos como caractersticos de la poca actual11.12 Si en tal punto de deslegitimidad de la democracia nos encontramos, se hace indispensable repensar el funcionamiento y la estructura de gobernanza sobre las bases tecnolgicas, econmicas, sociales y culturales actuales; son varios los autores que han dedicado su atencin a dicho escenario. Si asistimos a un periodo de desconfianza democrtica, entendida por Rosanvallon en Mayo Fuster y Joan Subirats, como movilizacin social que activa los mecanismos de control, evaluacin y denuncia del modo de operar del sistema democrtico representativo, entonces sta movilizacin social debe traer consigo transformaciones que se adecuen a este trnsito; este punto nos interesa en cuanto est relacionado con las posibilidades que abren las tecnologas de la informacin y la comunicacin. La era de la informacin, surge pues, en un escenario donde las indignaciones de la vida cotidiana de los particulares demuestran una firme intencin de participar en la construccin de propuestas para el buen gobierno. Es tal vez, hora de establecer rutas que conduzcan y conecten estas voces indignadas, porque como bien lo dice Castells donde hay dominacin hay resistencia a la dominacin y esto es la base de los cambios sociales, as la configuracin del Estado y dems instituciones que regulan la vida depende de la constante interaccin de poder-contrapoder13. Son muchas las aristas que atraviesan la era digital, sin embargo en este texto queremos aludir en particular a Internet como escenario que potencia la deliberacin y la coordinacin de acciones enfrentadas con la poltica actual. Para Castells la batalla del poder radica esencialmente en nuestras mentes, en la manipulacin de las mentes, ya que es el pensamiento el que determina lo que hacemos. La mente es una red ********************************************************
Fuster Morell, Mayo. Subirats, Joan. Crisis de representacin y de participacin. Son las comunidades virtuales nuevas formas de agregacin y participacin ciudadana?. en: Revista ARBOR. volumen 188. N 756. Espaa. CSIC. 2012. p. 642. 12 Un ejemplo que constata la creciente desconfianza en la democracia representativa, es el caso del presidente colombiano Juan Manuel Santos cuya la imagen favorable cay del 48 al 21 %, [y] tambin
su nivel de aprobacin [es el] ms bajo. http://www.lafm.com.co/noticias/popularidad-de-santos-esdel-145098#ixzz2fl0DQCL8
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Castells, Manuel. Redes de indignacin y esperanza, Alianza Editorial. 2012. p22

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neuronal en comunicacin con otras redes neuronales Aunque la mente de cada individuo construya su propio significado al interpretar a su manera los materiales recibidos, este proceso mental est condicionado a los entornos de las comunicaciones. Es decir, la transformacin del entorno de las comunicaciones afecta directamente la forma en que se construye significado, y por tanto, a la relacin en que se construye poder.14 La comunicacin, es un proceso de interaccin social basada en el intercambio de signos, por el cual los seres humanos comparten voluntariamente experiencias bajo condiciones libres e igualitarias de acceso, dilogo y participacin15. Este proceso es fundamental a la hora de construir poder, la comunicacin socializada es la principal fuente de produccin de significados y por tanto quien posee el control sobre dicho proceso detenta la manipulacin simblica traducida en dominacin. Ya nos deca Mattelart que el objetivo fundamental, que cristaliza la inspiracin de la poltica con un nuevo medio de comunicacin de masas, es hacer del pueblo un protagonista del medio de comunicacin de masas. Segn la expresin de la revolucin cultural china, se trata de devolver el habla al pueblo. Esto significa primero quitarle a la clase dominante la dinmica de la informacin y, en un sentido ms global, de la cultura16. Si bien Internet no logra este objetivo, se instala como un medio, al que Castells denomina, de comunicacin de muchos para muchos y en esta va nos propone otro concepto, la autocomunicacin de masas. Internet constituye un importante cambio tecnolgico y organizativo del entorno de la comunicacin, funciona como amplificador de los cambios que atraviesan todas las esferas de la vida humana contempornea; a travs de la web podemos publicar de modo masivo, global y gratuito mensajes de todo tipo, es una red de carcter abierto, compuesta por sonidos, imgenes, videos y textos, es multidireccional en su interactividad, veloz y de fcil acceso a la informacin, no hay centralismo, ni autoridades que la controlen de forma definitiva, Internet reta a la autoridad pero a su vez permite que los regmenes espen y censuren de manera potenciada. Es importante aclarar que tan solo el 30% de la poblacin mundial tiene ********************************************************
Castells, Manuel. conferencia: poder y comunicacin. http://www.youtube.com/watch?v=iUsNhz9Vxkk. Kaplun, Mario. El comunicador popular. La Habana. 2002 16 Mattelart, Armand. El medio de comunicacin de masas en la lucha de clases. Pensamiento Crtico Instituto Cubano del Libro, La Habana. 1971. p7.
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acceso al uso de internet17, un porcentaje bastante bajo y sin embargo todas las modificaciones dadas en trminos financieros, polticos y culturales, demuestra cun significativo y revolucionario es su alcance.

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Castells plantea que como en las redes personales fsicas, la mayora de los lazos en las comunidades virtuales son especializados y diversificados en tanto las personas construyen sus propias carteras personales. Los usuarios de Internet se unen a redes o grupos on line sobre la base de intereses y valores compartidos, y con el tiempo, muchas redes que empiezan como instrumentales y especializadas acaban proporcionando apoyo, tanto material como afectivo18. La comunicacin on line permite elegir y seleccionar los mensajes, como tambin posibilita a los particulares emitir mensajes autnomos e interconectarse, generando sus propias redes de debate y de critica de frente a la construccin de otras formas de vida posibles. El panorama en consecuencia cobra un carcter participativo, a la hora de construir colectivamente pensamiento crtico en pos de la transformacin social, utilizando las nuevas tecnologas no slo como simples herramientas para ser aplicadas o, en su defecto, manipuladas, sino como procesos que se desarrollan colectivamente. Si bien Internet no determina el proceso histrico contemporneo si puede significar modificaciones en las relaciones de poder. Entendiendo a Castells, el espacio pblico real donde se ejerce la deliberacin, se toman las decisiones y se gestionan los bienes pblicos, est ocupado por los intereses que manejan las elites dominantes; bajo las condiciones de la poltica actual, este espacio ocupado aparece como reclamo de los actores sociales, personas comprometidas que ahora saben que la calle es el lugar para edificar un mundo fuera de la razn dominante, es la plaza pblica la que debe ser reconstituida y reorganizada en base al pensamiento colectivo, y es esta la disputa que se instala hoy desde los espacios pblicos virtuales. Las redes sociales, los correos electrnicos, los blogs y los medios alternativos de comunicacin que aprovechan la tecnologa estructurada en internet apuntan a la constitucin de un nuevo gora, en la que se reclama la Libertad poltica sealada ********************************************************
Luego de revisar varias fuentes de informacin respecto a la cifra, tomamos como base a Cuba Debate para destacarla. http://www.cubadebate.cu/noticias/2012/01/31/acceso-a-internet-alcanza-a-un30-de-la-poblacion-mundial/ 18 Castells, Manuel. La era de la informacin. Alianza Editorial. 2000
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por Constant en los antiguos. El ciberespacio es, desde esta mirada, un lugar virtual de encuentro para gente real con problemas reales, con indignaciones individuales que encuentran eco en sus iguales y posibilitan el paso de un estado solitario a uno colectivo. Con la creacin de mensajes en conexin y dilogo con otros y desde prcticas autnomas, potencian la comunicacin horizontal, coordinan acciones en sus redes y con esto se dirigen decisivamente a la toma del espacio pblico. Es entonces esta relacin, entre indignacin social, interaccin en la web y movilizacin en el espacio pblico donde avanza el pensamiento colectivo. Para Castells sta relacin conlleva a la superacin del miedo, que en ltimas es contenedor de las indignaciones, y con el miedo superado deviene la esperanza por un mundo mejor. Los movimientos sociales son la fuente del cambio social y por tanto de la constitucin de la sociedad19, surgen con distintas motivaciones pero en cada uno de los casos se evidencian como procesos que interpelan las amargas experiencias impuestas con los modos de control y los ejercicios del poder dominante. Estn compuestos por personas de carne y hueso que insisten en comprender el mundo y preguntarse constantemente qu tipo de vida merece ser vivida, y si es posible constituir modelos de vida desde la autodeterminacin y la libertad. Los movimientos sociales existen y persisten a pesar del peligro que esto supone, ellos se construyen a s mismos mediante procesos de comunicacin autnoma y sugieren diversas formas de organizarse, podemos pensar que si el mbito de la comunicacin hacia adentro de los movimientos se ampla con los usos de las redes sociales, entonces su forma de organizacin ser menos jerrquica y cada vez ms horizontal?, es muy temprano para poder responder tal cuestin, pero podemos atrevernos a plantear que lo que hoy estamos viendo es una nueva forma de configuracin de los movimientos sociales. En los ltimos tiempos hemos visto como varias de las luchas populares no slo se han fortalecido sino que tambin se han gestado en el ciberespacio. La indignacin e inmolacin de un tunecino, publicada en youtube, desat una revuelta popular incontenible, Islandia cre su constitucin nacional desde una propuesta nueva, la wikiconstitucin. ********************************************************
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Castells, Manuel. Redes de indignacin y esperanza, Alianza Editorial. 2012. p29

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Recientemente en Colombia, el Paro Nacional Agrario y Popular pudo sostenerse en el tiempo e instalar en el mbito nacional sus demandas, debido en gran medida a la constante agitacin que invitaba al pas a unirse al paro y salir a la calle; a travs de videos, fotografas, spots radiales y comunicados que se publicaban de forma inmediata en la web. La denuncia de constantes violaciones de DDHH, tambin fue motivo de ocupacin del espacio pblico virtual, cientos de videos caseros informaban el abuso de autoridad policial y la desmedida represin contra la protesta social. Estos dos elementos, agitacin y difusin en el ciberespacio gener que el Paro dejara de ser un problema de la vida rural y llegara a la vida urbana, en consecuencia, el gobierno que negaba la existencia de los levantamientos, tuvo que sentarse a la mesa a negociar sus modos de operar con las propuestas de los sectores campesinos, quienes contaron con la solidaridad de las grandes ciudades y de muchas organizaciones a nivel global, comunicados de apoyo de distintas latitudes fueron enviados al gobierno, hubo gran produccin de videos, fotografas, informativos radiales, creaciones musicales que animaban a continuar con sus exigencias a pesar del miedo, la coaccin y la represin del Estado. Dicha resistencia dej 12 muertos y 652 heridos de gravedad a lo largo y ancho del pas, pero tambin la construccin de una agenda nacional donde se discuten y construyen propuestas en favor de la vida agrcola nacional. El mundo rabe, EEUU, Espaa, Portugal, Italia, Gran Bretaa, Israel, [y aadiramos en Latinoamrica recientemente a Mxico, Brasil y Colombia], han sido escenarios de movimientos sociales indignados conectados en el ciberespacio y llevados al espacio urbano, en todos los casos, los movimientos ignoraron los partidos polticos, desconfiaron de los medios de comunicacin, no reconocieron ningn liderazgo y rechazaron cualquier organizacin formal, dependan de internet y de las asambleas locales para el debate colectivo y la toma de decisiones20. En el proceso de construccin de la sociedad moderna reciente, Internet, que es una herramienta, no conocida por Constant ni Hegel, significa un elemento importante en la negociacin entre la libertad poltica y la libertad civil (segn Constant) o entre la universalidad y la particularidad ********************************************************
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Castells, Manuel. Redes de indignacin y esperanza, Alianza Editorial. 2012. p.21

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(segn Hegel), el ciberespacio es ese lugar virtual donde se traslada el debate, que intenta reconstruirse como un nuevo gora y permite resignificar y recobrar la participacin de las personas ms all del sistema electoral de las democracias representativas, impulsando a tomarse la plaza pblica como escenario de confrontacin y lucha por la recuperacin de los derechos perdidos.

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