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Vol. VII/ N1/enero-junio 2013/pp.184-202.

Un aporte desde el marxismo al debate sobre el Estado laico en Costa Rica A marxist contribution to the debate over the secular state in Costa Rica Roberto Herrera Ziga1 Resumen El presente documento tiene como objetivo realizar un anlisis desde el punto de vista marxista de las posiciones polticas e ideolgicas esgrimidas en el actual debate sobre la necesidad de declarar Estado Laico a la Repblica de Costa Rica. El artculo realiza una crtica de las ideologas liberal y conservadora catlica y reseando la teora marxista sobre la religin, indica cual podra ser la actitud poltica de los marxistas costarricenses en este debate. Palabras clave: Estado laico, Iglesia Catlica, Costa Rica, teora marxista de la religin. Abstract The objective of this document is to analyze, from a Marxist point of view, the ideological and political positions marked out in the current debate on the necessity of declaring the Republic of Costa Rica a secular state. The article critiques liberal and conservative Catholic ideologies, and reviewing Marxist theory of religion, indicates what might be the political stance of Costa Rican Marxists in this debate. Keywords: Securalism, Catholic Church, Costa Rica, Marxist theory of religion

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Introduccin En el marco del debate acerca de la necesidad del Estado Laico en Costa Rica, las fuerzas polticas que han logrado colocar sus ideas en la opinin pblica y han marcado el ritmo y el contenido de lo que se discute, son fuerzas que tienen como referentes ideolgicos2 el liberalismo y el conservadurismo catlico, pero el pensamiento marxista ha estado ausente del debate con voz propia, este ensayo busca salvar este vaco, explicando las posibles razones por las cuales han sido estas voces las que ms relevancia han tenido en este debate. 1. El proyecto sobre el Estado Laico: presentacin general. El proyecto de reforma constitucional 17.511 tena el objetivo de modificar los artculos 75 y 194 de la Constitucin Poltica3 y fue presentado en la primera semana de septiembre del ao 2009 por el Movimiento por un Estado Laico. El Movimiento por un Estado Laico en Costa Rica (MpEL, en adelante), se autodefina como: una alianza informal de organizaciones y personas interesadas en impulsar una mejor adecuacin del texto constitucional tanto al derecho internacional comparado de los derechos humanos -en punto a los temas de libertad religiosa, libertad de conciencia y separacin de Estado y religin- como a la realidad social de la Costa Rica del siglo XXI. (Expediente N 17 511: 1). El MpEL presenta en este proyecto 5 argumentos filosficos-polticos que validaran el proyecto y sus demandas de reforma constitucional, en estos puntos se encuentran las caractersticas bsicas de la concepcin moderna-liberal del Estado Laico: 1) La separacin y autonoma orgnicas y funcionales entre estructuras religiosas y poltica; () 2) Una fundamentacin secular de la legitimidad del Estado, de sus fines y valores constitucionales (). Una inspiracin secular de las normas legales, de la actividad jurisdiccional y de las polticas pblicas (). 4) La imparcialidad valorativa del Estado hacia las creencias, convicciones o concepciones que constituyen el pluralismo; 5) La inconcurrencia del Estado en manifestaciones de fe o de convicciones ideolgicas al lado de los individuos. (p. cit.: 13). Podramos sealar que la estructura argumental del MpEL es ideolgicamente la de un laicismo dbil muy acorde con la cosmovisin4 de la ideologa liberal. Creemos, que la argumentacin de MpEL es acorde con la del liberalismo poltico, pues considera el laicismo como un valor jurdico formal y no una materializacin jurdica de relaciones de fuerzas polticas y sociales, en consonancia con la concepcin liberal que ve en los derechos relaciones jurdico-formales5. Su posicin es similar a la de Norberto Bobbio quien sostiene que: El espritu laico no es en s mismo una nueva cultura, sino la condicin para la convivencia de todas las posibles culturas. La laicidad expresa ms bien un mtodo que un contenido (Citado en Gonzlez Baron 2004). En este sealamiento de Bobbio nueva cultura significara exactamente relacin
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Vol. VII/ N1/enero-junio 2013/pp.184-202. de fuerzas entre las clases sociales, la conclusin poltica de lo que llamaremos laicismo dbil es que la libertad religiosa es un momento de la libertad de conciencia, es decir la libertad de ejercer un credo religioso es uno de los momentos posibles que tienen los ciudadanos en tanto que sujetos jurdicos formales de ejercer una serie de derechos: libertad de opinin, de reunin de prensa y de religin si se quiere o se necesita de ella. En esta visin liberal, el laicismo es por lo tanto una corriente de opinin ms, dentro de una sociedad pluralista, las opiniones de quienes defienden actitudes laicas en las instituciones pblicas o bien la no interferencias de las congregaciones religiosas en la vida pblica y privadas de los individuos, son igualmente valiosas y vlidas que las de las rdenes y congregaciones religiosas, as el Estado no se podra comprometer con la promocin del laicismo, so pena de incurrir en la intolerancia religiosa y violentar la libertad de conciencia. Como se ve, esta posicin no est interesa en la verdad de las opiniones expresadas, ni en determinar el inters que podra existir en la promocin de esta verdad o esta opinin infundada, sino que su foco de inters poltico esta exclusivamente centrado en las garantas legales que dan posibilidad y resguardan el derecho a decir verdades o mentiras, sin que el Estado interfiera en ello. Retomando los 5 puntos planteados por el MpEL podramos sealar que los valores y las polticas que los partidarios del MpEL defienden son: 1) La modernizacin jurdica de Costa Rica, promoviendo una Constitucin que sea ms adecuada a los tiempos modernos, en este sentido la confesionalidad del Estado es entendida como un absurdo anacrnico desde el punto de vista de los valores polticos occidentales 6. 2) La aprobacin de esta reforma constitucional sera una seal indudable que el Estado costarricense avanza en su compromiso de tutelar y defender el aumento en la tolerancia y el pluralismo de la sociedad costarricense y por lo tanto en las posibilidades y alcances de la libertad de conciencia y culto en nuestro pas7. 3) Se realiza la igualdad jurdica efectiva, pues la confesionalidad del Estado produce privilegios para los ciudadanos de confesin catlica que no tienen los ciudadanos de otras confesiones, ni los ciudadanos aconfesionales8. 4) Refuerzan el carcter liberal del Estado costarricense colocando como lmite de la tolerancia religiosa los derechos humanos9. 2. Resultados del debate y argumentos de las principales corrientes ideolgicas. El debate que suscit el proyecto de ley se extendi dos semanas y tuvo como principal canal los artculos de opinin en los diarios de circulacin nacional y los debates parlamentarios, despus de dos semanas de profuso debate el proyecto fue retirado de la corriente legislativa producto de las presiones electorales que ejerci la iglesia catlica sobre los diputados que promovan el proyecto, pero sobretodo fue clave la presin y la confesin catlica de la entonces pre candidata del partido de gobierno y actual Presidente de la Republica Laura Chinchilla10 para que el debate se detuviera abruptamente. La mayora de diputados oficialistas al retirar su firma del proyecto justificaron su posicin desde la pequea poltica o la politiquera es decir no desde una posicin de principios, sino por acomodamiento electoral11. No hay lugar a dudas que la iglesia catlica logr imponer su fuerza en ese momento, pues durante el ciclo electoral de febrero del 2010, las dos alternativas
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Vol. VII/ N1/enero-junio 2013/pp.184-202. polticas burguesas ms importantes (el PLN y el PAC) se alinearon con la defensa de confesionalismo12, sin duda asustados por la posibilidad que la defensa de la laicidad del Estado tuviera efectos electorales negativos. Jaime Ordez un analista liberal sostena que la actitud de los principales partidos burgueses frente a este proyecto de ley sera una prueba de su seriedad ideolgica: Ojal las bancadas del PLN y del PAC (la social-democracia desde sus orgenes siempre fue secularizadora y defensora del Estado laico) y del ML (los liberales son seculares y punto) hagan valer sus principios ideolgicos en esta oportunidad. Caso contrario, sabremos que esos principios son de plasticina, acomodaticios y de mentirillas. Ni siquiera aguantan el chaparrn de un sermn de cura! (Diario Extra. 14/09/2009). Los tres partidos no defraudaron a nuestro analista y capitularon frente a la ofensiva en defensa de la confesionalidad del Estado. Tenemos que sealar que la comprensin idealista de la poltica por parte de Ordez es notoria, pues supone que los partidos Liberacin Nacional y Movimiento Libertario, estn organizados sobre la base de ideas y no de intereses materiales. No estara de ms recordarle a Ordez que Rodrigo Facio, fundador e idelogo del transformismo autoritario costarricense (forma ms precisa de llamar al PLN que socialdemcrata) ya haba dicho: solos los ros y los partidos ideolgicos no se devuelven (citado en Sols 1992: 15). En el PLN y el ML priman como ncleo cohesionador los intereses materiales de los grupos ms concentrados de la oligarqua que financian a ambos partidos por igual (Robles 2010). El ms importante inters material de ambos grupos es la reproduccin del orden social capitalista y semicolonial y ambos necesitan de la promocin de la religin en el seno del pueblo trabajador y por lo tanto de las buenas relaciones con la iglesia (o las iglesias) como una de las fuentes principales de sostenimiento y legitimacin del orden social, por encima de sus propios principios y opiniones polticas. Este marco general de relacionarse con las instituciones religiosas, lo expresa de forma difana el ex diputado del Movimiento Libertario, Mario Nez: No estoy de acuerdo en que el catolicismo sea la religin oficial, pero reconozco que ha sido un freno a temas en el pas como la despenalizacin del aborto y los matrimonios entre personas del mismo sexo (Diario Extra. 18/09/2009). Creemos que estas dos semanas de terremoto poltico religioso, fueron particularmente importantes para la vida poltica del pas, pues aunque uno puede registrar hacia atrs los conflictos Iglesia catlica-Estado-movimiento laico y aunque estos conflictos se han acentuado, en este debate se perfilaron con claridad las posiciones de los liberales y los conservadores catlicos que pasamos a exponer. 2.1 La posicin conservadora: los privilegios materiales de la iglesia. La posicin del conservadurismo catlico es una ideologa diseada para defender los privilegios materiales y jurdicos de la Iglesia catlica costarricense que son notorios: Costa Rica, como nico Estado confesional de Amrica Latina, tiene la obligacin constitucional de destinar parte de su presupuesto gubernamental a la Iglesia catlica.
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Vol. VII/ N1/enero-junio 2013/pp.184-202. Para el 2010, por ejemplo, el Gobierno tiene planeado girar a la Iglesia unos 560.000 dlares, cifra un 36 por ciento mayor al aporte de este ao (411.000 dlares) (Acan-efe. 17/09/2009). Segn La Nacin (06/09/2009) el Estado costarricense le entreg, va presupuesto nacional a la iglesia catlica 59 millones de colones en el 2008, 244 millones en el 2009 y 322 millones en el 2010. A estos datos habra que sumarle: 1) los subsidios que reciben los colegios catlicos cuyos docentes son pagados por el Estado, pero seleccionados por las rdenes religiosas dueas del colegio13; 2) el dinero que reciben las ordenes catlicas y sus instituciones de caridad para administrar de manera tercerizada el dinero estatal destinado a la ayuda social14; 3) el dinero que el Ministerio de Cultura aporta en la restauracin de templos y dems terrenalidades de la iglesia catlica15; 4) La exencin del pago de bienes inmuebles de: los inmuebles pertenecientes a iglesias y organizaciones religiosas pero slo los que se dediquen al culto; adems, los bienes correspondientes a las temporalidades de la Iglesia Catlica: la Conferencia Episcopal de Costa Rica, la Arquidicesis y las dicesis del pas (LEY 7509: 1). 2.2 La posicin conservadora: los argumentos ideolgicos. Los recursos y los privilegios materiales de la iglesia son considerables. Es importante sealar que Costa Rica es el pas con el dficit fiscal ms abultado (5,6% del PIB) de Amrica Latina y el gobierno pretende aplicar un draconiano y antipopular plan de ajuste fiscal. Estos hechos no son suficientes para que en el proyecto de solidaridad fiscal exista una sola mencin a la iglesia catlica, ni exista debate en la esfera pblica sobre las obligaciones de la iglesia catlica en el dficit fiscal del pas. La existencia de estos privilegios materiales y jurdicos son ocultados por los defensores del conservadurismo catlico, siendo la Presidenta de la Repblica la ms notoria expositora de esta actitud poltica/ posicin ideolgica. Los conservadores catlicos intentan desviar la discusin del terreno material de los privilegios al de los valores, veamos cmo est construido un argumento ideolgico catlico conservador, tomemos por ejemplo a Juan Jos Sobrado, este seala que la Constitucin: Es el cuerpo normativo que recoge los principios y valores bsicos de la vida en sociedad () los valores y principios son los de la cultura en la cual se origina. La moral universal de la cual participa, el idioma, la religin, las instituciones sociales, las costumbres, las formas de conocimiento, la educacin, la organizacin econmica. De ah que la creencia en Dios, compartida por una gran mayora de la poblacin, haya de estar en la Constitucin, y por la misma razn el cristianismo y sus valores, as como su principal expresin, la Iglesia Catlica, que es la de esa mayora. () la pretensin de un grupo de diputados de eliminarlos de la Constitucin, ni cabe alegar que el Estado es una construccin abstracta, ya que, si bien, como todos los conceptos, es una abstraccin, se construye a partir de la realidad, que es como es y como se dijo, y no se puede negar (Diario Extra. 22/10/2009).

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Vol. VII/ N1/enero-junio 2013/pp.184-202. Oscar Nez, entonces diputado del PLN, dijo lo siguiente: El Movimiento por un Estado Laico en Costa Rica, alianza informal de organizaciones, entre las que se cuentan: la Colectiva por el Derecho a Decidir y el Movimiento Diversidad, entre otras, conocidas por promover una nueva cultura liberalizadora de costumbres, present un proyecto que fue acogido por 13 miembros del Congreso, que busca, entre otras cosas, desahuciar a Dios del Juramento Constitucional, para que cada persona que lo haga, lo realice en nombre de sus convicciones, sean stas las ms nobles o las ms ruines El pacto social que es nuestra Constitucin Poltica, representa la idiosincracia, las costumbres, las normas que hemos decidido las y los costarricenses que regulen nuestra vida en sociedad, y nadie, en detrimento de esas mayoras, puede atribuirse representarlas en el Parlamento, para que una minora legislativa contravenga el sentir todo un pueblo (Diario Extra. 22/10/2009). El piadoso ex diputado fue, durante la administracin Chinchilla, presidente ejecutivo del Instituto Costarricense de Acueductos y Alcantarillas. La prensa informa que tuvo que renunciar: horas despus de que la Procuradura de la tica le atribuyera faltas a la Ley contra la Corrupcin por un viaje que hizo a Mxico, con recursos pblicos, en compaa de una subalterna de la agencia de Tilarn (La Nacin. 28/06/2011). En este personaje poltico se puede ver una de las dimensiones que ha sido sealada por lo defensores del Estado Laico: la hipocresa de los piadosos polticos conservadores catlicos que vociferan en defensa de los valores tradicionales y la Constitucin catlica como garante de ellos, pero que en su vida personal y pblica son la expresin viva de la corrupcin moral y los intereses creados. Este es el punto por ejemplo de Mnica Ziga Rivera quien plantea que: El Estado confesional ha demostrado que su radio de accin es limitado () En cambio, el estado laico acabara con los dobles discursos y la hipocresa de quienes dicen creer en Dios pero en realidad buscan su propio beneficio. El estado laico implicara nuevos planteamientos y nuevos retos: la responsabilidad humana, por ejemplo, ya no tendra que apelar a un dios pero s a un prjimo- comunidad que se ve afectado positiva o negativamente por una decisin (Diario Extra. 13/10/2009).16 Pero concentrndonos ms en la argumentacin de Nez y de Sobrado podemos ver que ambos comparten la idea de un vitalismo orgnico muy conservador, similar a las ideas de Savigny, representante de la escuela histrica del Derecho.17 En esta argumentacin la sociedad, sus leyes y costumbres son un organismo que solo se modifica a lo largo de un proceso paulatino y evolutivo. La Constitucin no es el producto de abstracciones histricas como los Derechos Humanos o el Derecho Natural, sino que las leyes y las constituciones son la concrecin, la materializacin del Espritu de un pueblo, espritu que habita en las costumbres, en la cultura y en la Constitucin
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Vol. VII/ N1/enero-junio 2013/pp.184-202. misma. El argumento es notablemente conservador y es un argumento que surge como un arma ideolgica de la vieja aristocracia europea, para oponerla a la ideologa del Derecho Natural de la burguesa en ascenso. La apelacin de Sobrado contra las abstracciones, es un evidente signo de hostilidad hacia los derechos humanos y la defensa del multiculturalismo, actitudes que para Sobrado son opuestas a la historia de un pueblo concreto.18 Savigny uno de los clsicos defensores de esta tipo de ideologa, sealaba que una Constitucin no se hace, se va haciendo as misma (citado en Corn 1950:72), esta frase tena el objetivo de oponerse a la tradicin revolucionaria del Derecho Natural, Sobrado y Nez se alimentan de esta vieja tradicin conservadora, pero ahora para oponerse a los Derechos Humanos. En la argumentacin del vitalismo orgnico el pasado domina sobre el presente y el futuro, es decir, para los conservadores catlicos la confesionalidad del Estado es buena porque es una tradicin; las tradiciones se convierten en leyes y por esto son leyes buenas. Si esta ley es modificada o suprimida, se suprime tambin el universo de valores sobre el que se ciment esa ley. El fetichismo jurdico de estos argumentos es notable19 y su objetivo es sancionar e impedir cualquier modificacin voluntaria y dirigida de y por el Estado y la poltica en la sociedad. En esta visin el Estado y la poltica deberan ser unos simples sancionadores legales a posteriori de la costumbre. Es evidente que muchos derechos son adquiridos por la accin performativa de la poltica y la fuerza coactiva del Estado, los cuales muchas veces actan contra las costumbres y las costumbres hechas ley: el voto de las mujeres, los derechos de los nios o las leyes contra el racismo, son ejemplos de este fenmeno. Es bien sabido que la violencia y la discriminacin social y poltica contra las mujeres, la violencia contra los nios y el racismo son costumbres milenarias, muchas veces sancionadas por ley y que es recin en las ltimas dcadas que estas costumbres y leyes se han modificado o derogado por la accin de los movimientos sociales y sobre todo por sus demandas de leyes y acciones de parte del Estado para mitigar o erradicar las distintas formas de discriminacin y/o explotacin. Otro punto ideolgico en la argumentacin de Sobrado y Nez es que existen costumbres y tradiciones que no estn protegidas por la Constitucin, ni las leyes, ni son financiadas por el Estado, las peleas de gallos y el consumo de alcohol clandestino, por ejemplo y no habra ninguna razn para darle rango de ley o subsidiar este tipo de costumbres, aunque fuesen mayoritarias y muy populares (que lo fueron, por cierto). La metfora del organismo tan cara a los vitalistas conservadores sirve para sealar que los cambios sociales y constitucionales solo pueden ser producidos de manera paulatina y evolutiva, sin cambios bruscos ni revolucionarios. Este argumento no solo es ideolgico en el sentido de una apologa del orden, sino que es falso en ambas direcciones argumentativas, pues ni la reforma constitucional es un cambio revolucionario (pues como sealan sus propios autores es una adecuacin constitucional, dicho en lenguaje marxista un reforma), sino que tambin, como muestran las ciencias modernas, los cambios en los organismos vivos y en el universo se despliegan normalmente de manera revolucionaria, disruptiva, desigual20. Otro de los puntos de la argumentacin catlica conservadora, es que este orden
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Vol. VII/ N1/enero-junio 2013/pp.184-202. que es como es21 y que es sancionado y protegido cual arcngel por la Constitucin, est siendo amenazado por la prdida de los valores morales y por el relajamiento de las costumbres, as como por la crisis de autoridad de las principales instituciones reproductoras del orden (familia, escuela, iglesia). En este punto es importante recordar que para el pensamiento conservador (en Carl Schmitt esto es muy claro) el valor de la religin es entendida como katechon, como aquello que contiene el avance del Mal22. En el conservadurismo catlico no solo encontramos una profunda desconfianza en el derecho natural (que consideran una abstraccin), sino tambin un profunda hostilidad a los procedimientos de la democracia burguesa (elecciones, opinin pblica, representacin poltica), procedimientos que consideran incapaces de contener el MAL, que avanza, este mal estara personificado en el avance los derechos polticos y sociales de las clases y grupos subalternos (derechos la diversidad sexual, al aborto, a no ser agredidos ni ofendidos, etc.). Es por esto que el tono apocalptico juega un papel muy importante en las argumentaciones de Nez y Sobrado, y este tono apocalptico que anuncia una guerra contra todos aquellos que creen en otro mundo posible, calza perfectamente con el tono y las polticas de la estrategia de globalizacin neoliberal23. Creemos pues que ubicndonos en esta forma de comprender estas ideologas podramos entender mejor, como son posibles las relaciones tan estrechas entre idelogos neoliberales del capitalismo mundializado e idelogos del tradicionalismo catlico. 3. La importancia de la teora marxista sobre la religin para el debate costarricense sobre el Estado laico. Hemos sealado que uno de los enfoques tericos y polticos notablemente ausente en el carcter del debate sobre la pertinencia del Estado Laico en Costa Rica, ha sido el enfoque marxista del problema. Creemos que no es vlido afirmar que esta ausencia presente, es exclusivo producto de un clculo tctico, de presentar un frente comn contra un enemigo ms grande, por lo cual hay que esconder algunos matices. En un sinfn de luchas contra enemigos iguales o ms hegemnicos que la iglesia catlica, la existencia pblica de matices y la presentacin de la voz propia de los marxistas ha sido una costumbre y una constante de los movimientos sociales. Por qu entonces el monlogo liberal y el enfoque jurdico formal del problema del Estado laico? Creemos que tiene que ver con las mismas tradiciones polticas de la izquierda costarricense. El Frente Amplio heredero de la tradicin del comunismo a la tica24 y quien es la principal formacin de izquierda en Costa Rica, ha quedado ideolgicamente atrapado por un lado en la tradicin liberal (tolerancia, aumento de las libertades cvicas, etc.) que asume como propia y por otro lado la tradicin del catolicismo social (caridad, Evangelio como justicia social, etc.) que tambin considera como una de sus fuentes nutricias (Sols 2006; Herrera 2008; Herrera 2009; Herrera 2010). Probablemente es esta doble influencia ideolgica, ms la necesidad interna de no hacer chocar pblicamente estas dos tradiciones de pensamiento (que ellos estiman complementarias y fuentes nutricias de su ideario poltico), es lo que ha dado nacimiento a esta ausencia presente.
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Vol. VII/ N1/enero-junio 2013/pp.184-202. Nos avocaremos ahora a presentar brevemente el anlisis del marxismo clsico, sobre el problema del Estado laico y el Estado confesional y porque esta perspectiva podra enriquecer el debate sobre el Estado laico en Costa Rica. Hemos de sealar que, en general, el problema religioso en Marx y Engels es un problema secundario (aunque existen numerosas referencias), tratado sobre todo en la primera etapa de su trabajo intelectual y en muchos aspectos subsidiaria de su teora de la ideologa y de la crtica del fetichismo de la mercanca, que son sus formas tericas centrales. Ya para 1844 Marx sostena que la crtica a la religin, por lo menos en Alemania estaba en lo esencial completada. Cul es el ncleo de la posicin de Marx en este periodo? El fundamento de la crtica religiosa es: el hombre hace la religin, y no ya, la religin hace al hombre. Y verdaderamente la religin es la conciencia y el sentimiento que de s posee el hombre, el cual an no alcanz el dominio de s mismo o lo ha perdido ahora. Pero el hombre no es algo abstracto, un ser alejado del mundo. Quien dice: "el hombre", dice el mundo del hombre: Estado, Sociedad. Este Estado, esta Sociedad produce la religin, una conciencia subvertida del mundo, porque ella es un mundo subvertido. La religin es la interpretacin general de este mundo, su resumen enciclopdico, su lgica en forma popular, su point d'honneur espiritualista, su exaltacin, su sancin moral, su solemne complemento, su consuelo y justificacin universal. Es la realizacin fantstica del ser humano, porque el ser humano no tiene una verdadera realidad. La guerra contra la religin es, entonces, directamente, la lucha contra aquel mundo, cuyo aroma moral es la religin. La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresin de la miseria real y la protesta contra ella. La religin es el sollozo de la criatura oprimida, es el significado real del mundo sin corazn, as como es el espritu de una poca privada de espritu. Es el opio del pueblo (Marx y Engels 1974: 93). De esta interpretacin terica general los marxistas sacaron una conclusin poltica, que expresa polmicamente Marx en la Critica al Programa de Gotha: Libertad de conciencia!" Si, en estos tiempos del Kulturkampf, se quera recordar al liberalismo sus viejas consignas, slo poda hacerse, naturalmente, de este modo: todo el mundo tiene derecho a satisfacer sus necesidades religiosas lo mismo que sus necesidades corporales, sin que la polica tenga que meter sus narices. Pero el Partido Obrero, aprovechando la ocasin, tena que haber expresado aqu su conviccin de que "la libertad de conciencia" burguesa se limita a tolerar cualquier gnero de libertad de conciencia religiosa, mientras que l aspira, por el contrario, a liberar la conciencia de todo fantasma religioso. Pero, se ha preferido no sobrepasar el nivel "burgus" (Marx y Engels [1875] 1974: 271). De all que la crtica marxista a la religin pasara en un primer momento por el nfasis en la lucha contra la miseria real, en la lucha por transformar revolucionariamente
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Vol. VII/ N1/enero-junio 2013/pp.184-202. un mundo que necesita de ilusiones para ser tal mundo. La demanda poltica hacia el Estado de declarar la religin como un asunto privado, tal cual se consagrara en el programa de Erfurt de 1891, se transformar en la consigna poltica clsica de la Segunda Internacional y por lo tanto del marxismo25, pero claramente esta reivindicacin poltica es solo una parte de un programa poltico general, que busca de manera estratgica la emancipacin poltica y social de la clase obrera26. Teniendo claro esta interpretacin terica y esta poltica prctica, hubo dos matices importantes de polmica dentro del movimiento obrero, uno representado por los blanquistas y los anarquistas que le ponan nfasis al problema de la religin como opio del pueblo, y exigan la declaracin del atesmo como punto del programa poltico y como requisito para el ingreso a la organizacin poltica y el otro matiz expresado por el ala derecha, revisionista de la socialdemocracia que pona el nfasis en el problema que la religin era un asunto privado, entendiendo con esto que la religin era un problema indiferente para el mismo partido socialdemcrata, es decir, un problema de eleccin individual en la que el partido socialdemcrata no deba intervenir por principio27. Este debate es importante pues la religin, como seala Althusser, (1982) es una especie de molde universal de las ideologas y comprender el mecanismo de la religin es en general comprender el mecanismo de la ideologa28. Zizek (2003, 27) seala correctamente como la ideologa en general, pero la religin en particular, como modo paradigmtico del pensamiento ideolgico, siempre adquiere un doble movimiento; el proceso ideolgico en su apariencia externa y su materialidad, en tanto que Aparatos Ideolgicos del Estado, movimiento que aparece como el de un agente superior externo que organiza el mundo desde arriba y el movimiento de abajo hacia arriba, donde la ideologa espontnea opera desde (o dentro) de la realidad social en s, aparece como la autoorganizacin espontnea de la realidad misma, como una forma evidente al sentido comn. Este movimiento es tradicionalmente explicado con el mecanismo del fetichismo de la mercanca y es tal vez el ms adecuado para entender el surgimiento y resurgimiento de las formas del pensar religioso29. En resumen, la ideologa y la religin siempre ocupan de Estado (orden por arriba) y Mercado (orden espontneo). Podramos decir entonces que hay unos prejuicios ideolgico-religiosos que parecen brotar espontneamente a partir del funcionamiento mismo de las sociedades donde an reina la necesidad y por otro lado unas campaas polticas de la iglesia catlica y de una pluralidad de iglesias, que actuando como una fuerza social real, con intereses materiales efectivos en tanto que parte del bloque de clases dominantes intentan usar, promover y movilizar estos prejuicios para fortalecer sus propios intereses sociales y polticos particulares y en el mismo movimiento garantizan las condiciones de reproduccin del conjunto del orden social. Este tipo de anlisis y esta forma de plantearse el problema, es constantemente ignorado por algunos de los representantes del MpEL, pues justamente como argumentan desde la cosmovisin liberal, rechazan la herencia y los aportes posibles del pensamiento marxista sobre el fenmeno religioso y la lucha por el Estado laico y contra los prejuicios religiosos. La posicin por ejemplo de Jeudy Blanco es que la herencia del pensamiento socialista es en realidad una variante de la religin, seala este autor:
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Vol. VII/ N1/enero-junio 2013/pp.184-202. En un Estado laico, todos los credos respetuosos de los derechos humanos son aceptados y tratados por igual. (.) Un Estado laico es por definicin uno que protege y garantiza esta libertad, es por esto que comparaciones con regmenes dictatoriales como los de Hitler en la Alemania nazi, y Stalin en la Unin Sovitica, entre otros, son absurdas y carecen de sentido. Estos no eran en absoluto estados laicos, ni siquiera podran llamarse estados ateos, pues si bien en el caso ruso haba una fuerte persecucin contra las religiones, se pas de un Dios sobrenatural a uno de carne y hueso en la figura de su lder (Diario Extra 28/09/2009). Aqu hay una indudable confusin, Blanco confunde totalmente dos cosas: la formacin del estalinismo y sus ideologas y la posicin marxista sobre la religin y el Estado laico. Blanco, en su argumentacin quiere presentarse como un autntico liberal y quiere rechazar, la identificacin que realizan los conservadores catlicos entre defensores del Estado laico, liberales y comunistas30, Blanco est atrapado en la ideologa de la tolerancia liberal, tpica de la poca del globalizacin, que considera cualquier afirmacin efectiva de la verdad31 y cualquier horizonte poltico ms alejado que la mediocridad media democrtica es un signo de totalitarismo.32 En la tradicin marxista es bien conocido ms bien el irracionalismo y el fanatismo religiosos siempre presente en el pensamiento y la poltica nacionalsocialista.33 Simultneamente ha sido el mismo marxismo, sobretodo el que abreva de las interpretaciones de Len Trotsky, el que ha tenido mayor capacidad de explicar la funcin que cumple el culto a la personalidad estalinista y maosta, como complemento de la ideologa marxista-leninista entendida como una ideologa del domino de la burocracia estalinista, lite social que gobernaba de manera transitoria las sociedades poscapitalistas en Europa del Este34 Blanco no logra ver que la similitud formal del nazismo y el estalinismo (su rgimen dictatorial, el culto al lder, la hiperideologizacin de las artes y las ciencias, los campos de concentracin) representan dos degeneraciones de dos tipos de formaciones sociales absolutamente distintas, uno un rgimen de los monopolios ms concentrados de un pas capitalista atrasado que busca el mecanismo de guerra total para reordenar en su propio beneficio el orden interestatal/imperial y el otro el rgimen de una burocracia privilegiada que buscaba reaccionar y desaparecer las tradiciones igualitarias y revolucionarias del bolchevismo, aumentando la desigualdad social pero preservando las bases materiales del Estado obrero ruso. Sabiendo esto, podemos explicar cientficamente y no ideolgicamente los indudables motivos religiosos de los regmenes estalinistas35 , sin tener que olvidar por eso el valioso aporte del marxismo en la lucha por un Estado laico. Conclusiones Retomando y concluyendo, para los marxistas el problema de la lucha por el estado laico y los prejuicios religiosos, consiste no solamente en la separacin jurdica del Estado y la iglesia, sino que este paso hace parte de un programa ms general que tambin busca la supresin de: 1) las fuentes materiales que permiten las campaas
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Vol. VII/ N1/enero-junio 2013/pp.184-202. polticas de la iglesia36; 2) la promocin activa de las explicaciones cientficas de los fenmenos naturales y sociales como mecanismo de lucha propagandsticas contra las interpretaciones ideolgico/religiosas37; 3) la lucha cotidiana por instaurar un nuevo orden y una nueva cultura donde el orden social este controlado y planificado socialmente por los mismos productores directos de la riqueza social, nica forma en ltima instancia de superar y suprimir (entendido de manera dialctica) el fenmeno religioso.38 Bibliografa. Althusser, Louis. 1982. La filosofa como arma de la revolucin. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. Anderson, Perry. 2005. Spectrum. De la derecha a la izquierda en el mundo de las ideas. Madrid: Akal Universitaria. Corn, Auguste. 1950. Carlos Marx, Federico Engels: del idealismo al materialismo histrico. Mxico: Quinto Sol. Hinkelammert, Frank. 2010. La maldicin que pesa sobre la ley: las races del pensamiento crtico en Pablo de Tarso. San Jos: C.R. Arlekn. Joll, James. 1976. La II Internacional. Movimiento Obrero 1889-1914. Barcelona: Icaria. Lukcs, Georges. 1976. El asalto a la razn: la trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler. Barcelona: Grijalbo. Marx, Carlos, Federico Engels y Hugo Assmann. 1975. Sobre la religin II. . Salamanca: Sgueme. _____.1974. Sobre la religin. Salamanca: Sgueme. Marx, Carlos y Federico Engels. 1978. La ideologa Alemana. Mxico: Ediciones de Cultura Popular. _____.1998. Manifiesto del Partido Comunista. Bogot: Publicaciones CITO. Mignolo, Walter. 2007. La idea de Amrica Latina. La herida colonial y la opcin decolonial. Barcelona: Gedisa. Moreno, Nahuel. 1978. Dictadura revolucionaria del proletariado. Bogot: Coleccin Polmica Internacional. Novack. George. 1989. Para comprender la historia. Barcelona: Editorial Fontamara. Snchez Vzquez, Adolfo. 2006. Entre la realidad y la utopa: ensayos sobre poltica,
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Profesor en la Escuela de Filosofa de la Universidad de Costa Rica y en la Carrera de Trabajo Social (Sede de Occidente). Sus reas de especialidad son: filosofa social y poltica, teora de las ideologas y pensamiento poltico latinoamericano y costarricense. xherrera16@yahoo.com 2 Podramos resumir la teora marxista de la ideologa en 4 puntos: 1. El trmino "ideologa" no se refiere a cualquier conjunto de creencias; () sino a un estilo de pensar que puede estar supuesto en m uchas creencias y doctrinas distintas. 2. El trmino "ideologa" connota un modo de pensar (una "conciencia") falso. Luego, no tendra sentido, para Marx, hablar de ideologa verdadera o cientfica. () 3 No cualquier concepcin falsa es ideolgica, sino un tipo peculiar de falsedad cuyas caractersticas resume Marx con el trmino metafrico de "inversin", aunque esa falsedad quizs est supuesta en la gran mayora de las concepciones religiosas, filosficas y polticas habidas hasta ahora. 4. La crtica a la ideologa no puede ser ella misma ideolgica, supone la adopcin de un punto de vista contrario, sobre el cual puede levantarse un pensamiento terico y que puede ser el primer paso hacia un saber cientfico. (Villoro 1985: 15-23). 3 Los dos artculos constitucionales que el Movimiento por un Estado Laico quera modificar dicen lo siguiente: Artculo 75.- La Religin Catlica, Apostlica, Romana, es la del Estado, el cual contribuye a su mantenimiento, sin impedir el libre ejercicio en la Repblica de otros cultos que no se opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres. () Artculo 194. - El juramento que deben prestar los funcionarios pblicos, segn lo dispuesto en el artculo 11 de esta Constitucin, es el siguiente: - Juris a Dios y prometis a la Patria, observar y defender la Constitucin y las leyes de la Repblica, y cumplir fielmente los deberes de vuestro destino? - S, juro-. - Si as lo hiciereis, Dios os ayude, y si no, El y la Patria os lo demanden. Segn el proyecto 17 511 los nuevos artculos constitucionales tendran el siguiente contenido: Art. 75 Toda persona es libre de adoptar y profesar una religin que sea respetuosa de los derechos humanos, o bien de no adoptar ninguna. y Art. 194 El juramento que deben prestar las personas que sean designadas en los cargos de la funcin pblica, segn lo dispuesto en el artculo 11 de esta Constitucin, es el siguiente: - Jura por sus convicciones y promete a la Patria observar y defender la Constitucin y las leyes de la Repblica; y cumplir fielmente los deberes de su cargo? - S, juro. - Si as lo hiciere, que la Patria se lo reconozca; y si no, que ella se lo demande. 4 Entendemos por cosmovisin una explicacin y valoracin de conjunto de la naturaleza, de la sociedad y de los seres humanos y as como de las relaciones que se dan entre ellos. 198

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Esquemticamente podramos sealar que la tradicin marxista, considera las leyes como expresin de una relacin de fuerza, seala Marx en el Manifiesto del Partido Comunista (1978 [1848], 386): vuestro derecho no es ms que la voluntad de vuestra clase elevada a ley (1998: 94) tres aos antes en La ideologa alemana sealaba: Los individuos que dominan bajo estas relaciones [sociales de produccin] tienen () que dar necesariamente a su voluntad, condicionada por dichas determinadas relaciones, una expresin general como voluntad del Estado, como ley, expresin cuyo contenido est dado siempre por las relaciones de esta clase, como con la mayor claridad demuestran el derech o privado y el derecho penal (1978 [1845]:386). 6 La confesionalidad estatal es un evidente absurdo, dado el carcter de ficcin jurdica que tiene el Estado como persona.. La confesionalidad del Estado coloca a nuestro pas dentro de una exigua minor a de naciones -al menos del mundo occidental- cuyo texto constitucional contiene una disposicin semejante. (Expediente N 17 511: 7). 7 Hubo dos posiciones sobre los limites posibles del pluralismo y la tolerancia, por ejemplo el ex presidente Oscar Arias Snchez defenda la necesidad del Estado laico, pero excluyendo de los sujetos de derecho a los ateos: Yo s creo que se debe reformar la Constitucin para tener un Estado laico. Lo que no estoy de acuerdo es quitar a Dios de la Constitucin, porque Dios es Dios para todo el mundo () excepto para los ateos (Diario Extra. 09/09/2009). Siguiendo en esto la tradicin lockeana Arias entiende la laicidad del Estado como un teocracia plurirreligiosa cuyos sujetos de derecho autntico son las congregaciones, es evidente que la comprensin arista es la reproduccin de como se manifiesta el principio de tolerancia religiosa en el Reino Unido y los Estados Unidos, sociedades modelos para el ex presidente. Quienes redactaron el proyecto de ley 17 511 incluyeron la aconfesionalidad dentro de las opciones jurdicamente vlidas de una sociedad pluralista y por lo tanto como parte importante de las formas en las que se puede manifestar la libertad de conciencia y la libertad de culto. 8 La utilizacin de recursos pblicos de cualquier ndole () para contribuir al sostenimiento de la Iglesia catlica constituye una conducta de privilegio y de una desigualdad tan obvia que resulta ocioso desarrollar el punto en exceso. (Expediente N 17 511:7) 9 En vez de una insustancial referencia a la moral universal o a las buenas costumbres, la propuesta establece un lmite objetivo a la posibilidad de eleccin de credo religioso de las personas: el respeto de los derechos humanos (Expediente N 17 511:12). 10 Los vnculos de Laura Chinchilla con la jerarqua de la iglesia catlica son notorios uno de sus primeros actos como presidenta electa fue visitar la Baslica de los ngeles, all Monseor Francisco Ulloa, la declar hija predilecta de la Virgen Mara para que sea ella quien la gue y la acompae. (La Nacin. 2010/02/08). 11 Por ejemplo Ofelia Taitelbaum, seal que retiro su apoyo porque: el tema se manipul, aunque debe retomarse en otro momento para que se d una discusin vlida. No estoy de acuerdo en que se quite la palabra Dios de la Constitucin (Diario Extra 18/09/2009) y Alexnder Mora tambin del PLN argumento as: El tema se malinterpret por los sectores incluyendo a la iglesia. Estamos en un momento poltico-electoral y se politiz, adems que no es el momento de discutirla. (Diario Extra 18/09/2009).Se puede notar con claridad que el eje de la argumentacin es el momento electoral y la politiquera. 12 Laura Chinchilla () expreso que no est de acuerdo con la manera en que se plantea la reforma constitucional, pues deja a la religin: "como un bien desechable" () el opositor Ottn Sols, candidato por el PAC y segundo en la intencin de voto, sali al paso de las criticas y aseguro que ms bien est de acuerdo con el obispo Ulloa, porque en Costa Rica necesitan "ms Dios y ms financiamiento a las iglesias" (Acan-efe. 09/09/2009). 13 Segn la Contralora General de la Repblica, el Ministerio de Educacin Pblica destinaba 5.000 millones para 70 colegios subvencionados, de estos 19 estn afiliados a Asociacin Nacional de Educacin Catlica (Anadec). 14 En el Ao 2007 el Instituto Mixto de Ayuda Social y la Arquidicesis de San Jos firmaron un Convenio Marco de Cooperacin que le permita a la iglesia catlica ejecutar programas y proyectos orientados hacia la atencin de adultos mayores, indigentes, nios y nias en situacin de riesgo, as como estrategias de apoyo a los productores rurales.(El Financiero. 09/02/2007). Solo para sealar un ejemplo en diciembre del 2007, el IMAS le otorg a las Temporalidades de la Arquidicesis de San Jos, 50 millones para la construccin de un comedor infantil que brindar almuerzos a una poblacin de 200 nias y nios. (La Nacin 18/12/2007). 15 La Nacin en su segmento Aldea Global del 25 de enero de 2012 informa que a travs del Centro de 199

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Patrimonio del Ministerio de Cultura se invirtieron 40 millones de colones en la restauracin de la Iglesia de Oros, despus de 35 das de trabajo las obras fueron entregadas a Jorge Lpez, cura prroco de la iglesia. Vemos como son los fondos pblicos los que garantizan la restauracin de un patrimonio cultural nacional, pero la titularidad de la misma es privada. 16 Es importante sealar que el vnculo entre hipocresa poltica y conservadurismo catlico/religioso es un tema clsico de la poltica, su denuncia es un punto comn de liberales y marxistas. August Bebel, marxista ortodoxo y referente poltico de la socialdemocracia alemana seala : Las clases directoras se apoyan en la religin como el sostn de toda autoridad, lo mismo que han hecho todas las clases que hasta aqu fueron preponderantes. La burguesa misma no cree en nada; y ella, con toda su evolucin, con la ciencia nacida en su seno, destruy en la religin toda autoridad. Su fe es, pues, una fe postiza, y la Iglesia acepta su apoyo porque tiene necesidad de l (Marx, Engels y Assmann 1975 [1879]: 95). 17 Para ver la crtica marxista y hegeliana a la Escuela histrica del derecho ver el libro de Auguste Corn Carlos Marx, Federico Engels: del idealismo al materialismo histrico (1950, 70-74). 18 En el mismo artculo que sealamos Sobrado seala: Con la misma lgica equivocada, se podra pretender eliminar el espaol como idioma oficial, porque supuestamente eso discrimina el bribri y al cabcar, o a la cultura occidental detrs del laicismo se ocultara: la disolvente tendencia de relativizar todos los valores, germen peligrossimo y mortal para toda sociedad. Evidentemente Sobrado no alcanza ver que la concretitud histrica de Amrica Latina, pasa por el genocidio y el silenciamiento de las culturas originarias y sus respectivas formas de control del trabajo/sexualidad/subjetividad y su subsuncin real y formal al capitalismo occidental. (Mignolo, 2007, 59-75). Si retomamos lo dicho en la nota 5 de este ensayo, vemos que la colonizacin epistemolgica, est presente tanto en el MpEL como en sus detractores, pues ninguno logra acusar el carcter marcadamente geopoltico e imperial, que significa la auto clasificacin como Occidental. 19 En relacin con lo que los marxistas entendemos como fetichismo jurdico es prudente rescatar la siguiente reflexin/aclaracin de Engels: la evolucin jurdica slo estriba; en gran parte, en la tendencia a eliminar las contradicciones que se desprenden de la traduccin directa de las relaciones econmicas a conceptos jurdicos, queriendo crear un sistema armnico de Derecho, hasta que irrumpen nuevamente la influencia y la fuerza del desarrollo econmico ulterior y rompen de nuevo este sistema y lo envuelven en nuevas contradicciones () El reflejo de las condiciones econmicas en forma de principios jurdicos es tambin, forzosamente, un reflejo invertido: se opera sin que los sujetos agentes tengan conciencia de ello; el jurista cree manejar normas apriorsticas, sin darse cuenta de que estas normas no son ms que simples reflejos econmicos; todo al revs. Para m, es evidente que esta inversin, que mientras no se la reconoce constituye lo que nosotros llamamos concepcin ideolgica, repercute a su vez sobre la base econmica y puede, dentro de ciertos lmites, modificarla. (Marx y Engels 1974[1890]: 449). 20 Seala el marxista norteamericano George Novack: Aunque directamente originada en el estudio de la historia moderna, la ley del desarrollo desigual y combinado tiene races en acontecimientos comunes a todos los procesos de crecimiento en la naturaleza como as tambin en la sociedad. Los investigadores cientficos han puesto nfasis en la prevalencia de las desigualdades dominantes en muchos campos (1989:92). Alan Woods y Ted Grant, en un texto dedicado las relaciones entre la filosofa marxista y las ciencias modernas seala: La ciencia ha reconocido recientemente la importancia de [la ley de transformacin de cantidad en calidad] en la teora del caos. La ltima versin de esta teora (ubicuidad) ha demostrado que esta ley tiene carcter universal y que es de vital importancia en muchos de los procesos bsicos de la naturaleza (2002: 23). 21 El argumento de Sobrado en este punto, no puede ms que remitir a la ya clsica crtica de la ideologa de Althusser, sobre estas interpelaciones tipo Soy El que soy o el orden Es el que es (versin Sobrado), seala Althusser (1982,136). Segn Althusser: La estructura especular doblemente desdoblada de la ideologa asegura al mismo tiempo:1) La interpelacin de los individuos en tanto sujetos; 2) Su sujecin al Sujeto; 3) El reconocimiento mutuo entre los sujetos y el sujeto y entre los mismos sujetos entre s, y finalmente el reconocimiento del sujeto por s mismo; 4) La garanta absoluta que todo es exactamente as y de que, a condicin que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien: As sea (1982, 137). 22 Sobre la importancia poltica que tiene esta categora para el pensamiento conservador vale indica Perry Anderson: La crtica erudita ha debatido sobre la identidad crptica del katechon () desde tiempos de Tertuliano. En los propios escritos de Schmitt, la oscura figura asume varios aspectos histricos () Pero la capa estigia encaja en el esfuerzo colectivo de este grupo de pensadores. Porque stas eran de hecho 200

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elaboraciones diseadas para contener el avance de algo. Lo que todos buscaban atemperar eran los riesgos de la democracia, vista y temida a travs del prisma de sus teoras de la ley como el abismo de la ausencia de ley: to misterion tes anomias, el misterio de la anarqua (2005: 40). 23 Franz Hinkelammert (2010 176-201) ha hecho un anlisis muy agudo de las conexiones entre el fundamentalismo apocalptico y la estrategia de globalizacin, como uno de los momentos del despliegue del antiutopismo del siglo XX, Hinkelammert muestra como en los best seller del fundamentalismo estadounidense como The Late Great Planet Earth de Haal Lindsey y la serie de libros y pel culas left behind (dejados atrs) de Tim LaHaye y Jerry B. Jenkins (16 ttulos con una venta total de 65 millones de ejemplares), comparten y condensan la espiritualidad del capitalismo en su poca de globalizacin. 24 He analizado esta peculiar recepcin del marxismo en Costa Rica en otros trabajos: La produccin socio histrica del comunismo a la tica (2008); Pensar radical, pensar colonizado. Una mirada al marxismo costarricense (2009). A grandes rasgos la idea del comunismo a la tica supone una ideol oga/estrategia que justifique un marxismo criollo respetuoso de las tradiciones y polticas nacionales entre ellas: la fiesta electoral, el institucionalismo y la religin catlica. 25 Seala Lenin [1909]: Engels requera del partido obrero que supiese trabajar con paciencia para organizar e ilustrar al proletariado, para realizar una obra que conduce a la extincin de la religin, y no lanzarse a las aventuras de una guerra poltica contra la religin. Este punto de vista arraig en la socialdemocracia alemana, que se manifest, por ejemplo, a favor de la libertad de accin de los jesuitas, a favor de su admisin en Alemania y de la abolicin de todas las medidas de lucha policaca contra una u otra religin. "Declarar la religin un asunto privado": este famoso punto del Programa de Erfurt (1891) afianz dicha tctica poltica de la socialdemocracia (Marx et al. 1975: 271-273). 26 Seala Lenin [1909]:Debemos luchar contra la religin. Esto es el abec de todo materialismo y, por tanto, del marxismo. Pero el marxismo no es un materialismo que se detenga en el abec. El marxismo va ms all. Afirma: hay que saber luchar contra la religin, y para ello es necesario explicar desde el punto de vista materialista los orgenes de la fe y de la religin entre las masas. La lucha contra la religin no puede limitarse ni reducirse a la prdica ideolgica abstracta; hay que vincular esta lucha a la actividad prctica concreta del movimiento de clases, que tiende a eliminar las races sociales de la religin. (Marx et al. 1975: 271-273). 27 Seala Lenin [1905]: La religin no es un asunto privado con respecto al partido del proletariado socialista () hemos fundado nuestra unin, el Partido Obrero Socialdemcrata Ruso, entre otras cosas, para sostener precisamente esa lucha contra todo embaucamiento religioso de los obreros. Para nosotros, la lucha ideolgica no es un asunto privado, sino un asunto de todo el partido y a todo el proletariado (Marx et al. 1975: 264). 28 Althusser desarrollo este anlisis en el acpite Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana (1982) seccin de Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. 29 Para una sociedad de productores de mercancas, cuya relacin social general de produccin consiste en comportarse frente a sus productos como ante mercancas, o sea valores, y en relacionar entre s sus trabajos privados, bajo esta forma de cosas, como trabajo humano indiferenciado, la forma de religin ms adecuada es el cristianismo, con su culto del hombre abstracto, y sobre todo en su desenvolvimiento burgus, en el protestantismo, desmo, etc. () El reflejo religioso del mundo real nicamente podr desvanecerse cuando las circunstancias de la vida prctica, cotidiana, representen para los hombres, da a da, relaciones difanamente racionales, entre ellos y con la naturaleza. La figura del proceso social de vida, esto es, del proceso material de produccin, slo perder su mstico velo neblinoso cuando, como producto de hombres libremente asociados, stos la hayan sometido a su control pl anificado y consciente (Marx y Engels 1974 [1867] 262). 30 Por ejemplo segn Monseor Hugo Barrantes: los estados laicos se han comportado de forma autoritaria a lo largo de la historia y cit como ejemplos a la antigua Unin Sovitica y Cuba (Diario Ext ra. 04/09/2009). 31 Slavoj Zizek desarrolla agudamente la critica marxista a la actual ideologa de tolerancia liberal, posmoderna, seala que: la tolerancia es tolerancia al otro en la medida en que este otro no sea un fundamentalista intolerante, lo cual no quiere decir ms que en la medida en que no sea el verdadero otro (2001: 12) 32 Alain Badiou ha criticado desde los mismo supuestos metodolgicos esta teologa dbil del liberalismo, analizando la evaluacin que los filsofos liberales realizan del siglo XX, seala que estos ven el final del siglo XX, como: La feliz correlacin del Mercado sin restriccin y la Democracia sin orillas, en la medida 201

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en que entierre las patologas de la voluntad desencadenada, habr por fin instaurado el sentido del siglo como pacificacin o sabidura de la mediocridad (2001: 2). 33 Al respecto los textos marxistas que mejor tratan este aspecto son El asalto a la razn de Grygory Lckacs y La lucha contra el fascismo en Alemania de Len Trotsky. 34 La significacin del Termidor sovitico comienza a precisarse ante nosotros. La pobreza y el estado inculto de las masas se materializan de nuevo bajo las formas amenazadoras del jefe provisto de un poderoso garrote. Primitivamente expulsada y condenada, la burocracia se transform de servidora de la sociedad en su duea. Al hacerlo, se alej a tal grado de las masas, social y moralmente, que ya no puede admitir ningn control sobre sus actos y sobre sus rentas (Trotsky 1972: 99-100). 35 El culto a los cuadros significa, ante todo, el de la burocracia, de la administracin, de la aristocracia tcnica. En la formacin y en la educacin de los cuadros, como en otros dominios, el rgimen sovitico realiza una labor que la burguesa ha terminado desde hace largo tiempo. Pero como los cuadros soviticos aparecen bajo el estandarte socialista, exigen honores casi divinos y emolumentos cada vez ms elevados (Trotsky 1972: 196) 36 Seala Lenin [1905]: El Estado debe desligarse de la religin; las sociedades religiosas no deben estar unidas al Estado. Toda persona debe ser absolutamente libre de profesar la religin que le plazca o no profesar ninguna () no debe pagarse subsidio alguno a la Iglesia, ni concederse fondos del Estado a las iglesias ni a las instituciones religiosas. Estas deben ser independientes del Estado, asociaciones voluntarias de ciudadanos feligreses (Marx et al. 1975 264). 37 Lenin en su texto Sobre el significado del materialismo militante Marx et al. 1975[1920]: 308). expone cual considera que es la mejor forma en la que la dictadura del proletariado debe enfrentar los prejuicios religiosos en el marco de una sociedad atrasada social y culturalmente pero en transicin al socialismo. 38 Trotsky en un escrito de 1923 titulado El alcohol, la iglesia y el cine. (Marx et al. 1975: 339) seala como el cine y la jornada de ocho horas, eran los mejores instrumentos que posea la dictadura del proletariado para empezar a realizar una lucha efectiva contra el alcoholismo y la enajenacin religiosa.

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