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En trminos muy generales podemos decir que imaginamos lo que no conocemos, o lo que no es, o lo que an no es.

En otras palabras, lo imaginario remite a un campo de imgenes diferenciadas de lo empricamente observable. Los imaginarios corresponden a elaboraciones simblicas de lo que observamos o de lo que nos atemoriza o desearamos que existiera. Una de las tensiones en que se juega el estudio de lo imaginario en el pensamiento actual es en la relacin con lo que llamara totalizaciones y destotalizaciones, considerando que no podemos conocer la totalidad de lo real y que las principales epistemologas contemporneas desconfan de las visiones totalizadoras. (Dialogo con Nstor Garca Canclini, 2007) La historia de la humanidad ha visto como surgen diferentes tipos de pensamiento que superan al anterior en algn aspecto, esto es de gran importancia para la labor educativa quien es la directamente encargada de fomentar este tipo de pensamientos. Ocurre as que la escuela debe, por necesidad y obligacin lidiar con los cambios de imaginarios que se proyectan en la sociedad; teniendo en cuenta que desde nuestra perspectiva el imaginario se define como el movimiento de significados auto productores que se presentan en determinadas sociedad. Este movimiento de significados en las sociedades obliga a que las diferentes instituciones se acoplen a los intereses de la poca, por lo cual la escuela no puede verse librada de ello, es decir, el discurso pedaggico no puede verse como un discurso desarrollado completamente, sino que tiene que ser innovador y adecuado para la poblacin hacia la cual se dirige, por lo cual es poco probable que un tipo de narracin se vea en esta poca o viceversa. Es decir que el docente, a parte de trabajar por su formacin de ciudadano debe interesarse en adecuarse para la inmersin de otros individuos a la ciudadana. Esto sugiere de antemano un cambio de imaginario, cambio que se basa quirase o no en los discursos utpicos que se sugieren en la misma escuela. Tomas Carrasquilla Como es de esperarse, el contexto en que surge como artista Tomas Carrasquilla, marca su estilo, y a su vez el estilo artstico denota la concepcin de mundo en la que vive. La mayora de las obras de Carrasquilla se manejan en Antioquia a excepcin de algn cuento que es narrado a manera de leyenda, sin embargo, los intereses del autor se ven no tanto en la descripcin detallada del espacio, sino mostrar lo que ocurre en ese espacio. Pese a eso, no puede dejarnos sin siquiera bosquejar la ciudad que empezaba a nacer: era en ese entonces una aldea arcadiana; la iglesia, originaria de la poblacin, se destacaba en el centro de la plaza, con su huertecillo atrs y sus cipreses. Aunque insignificante por su construccin, guardaba la poesa del pasado y la historia del lugar; pero ese viento antitradicionalista que sopla en Antioquia de algn tiempo ac destruy el templo en perfecto buen estado. Aqu ocurre que no da solamente la descripcin de la ciudad naciente, sino tambin mostraba en cierto modo su crtica al cambio sufrido por la

iglesia. Este factor es importante en todas sus obras, donde la iglesia, el catolicismo y el moralismo surgen como pilares sustentadoras de su obra. Es entonces donde no solamente se habla de estos pilares sino tambin se les critica, como lo hace en san Antoito, donde los valores del catlico perfecto pasan a ser tomados como una burla, haciendo crtica al carcter fetichista de la poca, sea del siglo XIX. La tendencia. Tomas Carrasquilla plantea entre otras cosas, como a travs de la mecateria y cositeria, los niveles bajos de la sociedad tienden a crecerse, aparentando ser quienes no son, es decir, se plantea conflictos relacionados con el mbito de lo social: Elegancia, Vagamundera. No solamente se inclina a la opcin de la sencillez, sino que al aceptarla ofrece una visin netamente antioquea y no burguesa europea. La escuela tom muchos elementos de la obra de Tomas Carrasquilla, pero los exagera, se toma en el sentido de la conservacin radical de las costumbres autctonas, si se desea, como si entregarse mnimamente a lo nuevo fuera una suerte de riesgo que no se atreven a tomar. HECTOR ABAD FACIOLINCE Nuestro punto de partida para contrastar el imaginario urbano se enfoca en una de las obras de Hctor Abad Faciolince. En este sentido, Angosta, obra del mismo autor, nos permite recrear otro tipo de imaginario que difiere circunstancialmente al de Carrasquilla. Como podemos evidenciar, Angosta nos presenta otro tipo de escenario; es un traspaso de esa posible Medelln rural a una Medelln atravesada por la problemtica de la violencia en donde la ley del ms fuerte es la que prima y en donde la corrupcin y la guerra de clases son el pan de cada da. Angosta es sin duda una pieza literaria magistral que recrea el conflicto social de los aos noventa. A pesar de sus matices imaginarios, esta novela dibuja muy bien los problemas sociales de la sociedad de hoy, que aunque no sufre de igual forma el auge de la violencia de los noventa, si padece de problemas tales como: la indiferencia de clases, la delincuencia y porque no, el propio narcotrfico. Al hablar de la ciudad de Angosta, encontramos esa pluridiversidad propia de la ciudad actual, aunque aquel estrecho valle de los andes, tres castas, tres pisos y tres climas se pinte por Faciolince como un mundo imaginario; cada escenario, cada personaje, cada situacin recrea el devenir de la vida citadina, vida que en gran medida se ve matizada con esos tonos densos impregnados de urbanidad. Ahora bien, s hablamos de imaginario, se hace a la vez preciso hablar de un contexto y a su vez, de unos actores sociales. Angosta en gran medida recoge estos aportes, ya que recrea esa ciudad metrpoli en un mundo de ficcin futurista, que en nada es ajeno a nuestra propia realidad, sus personajes, sus lugares y sus situaciones evidencian de entrada la problemtica de violencia y discriminacin que desafortunadamente yace an en nuestro pas.

Otro de los aspectos sobresalientes en la construccin de ese imaginario urbano, es la constitucin de valores con los cuales se rige una sociedad en determinado momento. A diferencia de Carrasquilla, Faciolince erige su narrativa fuertemente influenciado por la cruda realidad de la violencia y la discriminacin inmanente en la sociedad actual, sociedad que muy probablemente le toco vivir. Para ser ms especficos, Angosta puede ser el vivo retrato de la Medelln de los ochenta o noventa, dominada por el paramilitarismo, la pobreza absoluta, el sicariato y el narcotrfico, que en este caso se ve representado por nombres y personajes imaginarios, que aunque son ficticios, aluden a problemas serios de la sociedad real. Angosta es recreada de tal forma, que es imposible desconocer como lector la problemtica que all subyace, aspectos como: la poltica de apartamiento, los sectores F, T y C, la cua, la comedia, el check point, el salto de los desesperados, boca del infierno, etc. recrean sitios coloquiales, los cuales difieren en su nombre, pero que en gran medida son el fiel retrato de sitios que tal vez se asemejan demasiado con la sociedad actual. Hasta dnde el futuro profesor de literatura debe manejar textos tan mordaces pero ricos en hiperrealismo? Es sin duda un gran interrogante. Las aulas y los contextos educativos a los cuales se pretende llegar por el camino de la literatura urbana son bastantes baldos, es muy probable que esta obra tenga gran acogida para un pblico amplio, pero asimismo se corre el riesgo de que dicha narrativa no pueda gustar, y es ah cuando el futuro docente debe saber a ciencia cierta que hacer, cmo abordar ese margen que se opone, es en definitiva, el problema de cmo lidiar con ese cambio de imaginario, cambio que puede ser provechosamente acogido, o por el contrario un error que rompe la brecha de los educandos haca el texto sugerido. Cmo lidia el docente en formacin con los cambios de imaginarios sociales? El objetivo general del proyecto curricular reza as: Formar docentes investigadores competentes en lengua castellana para orientar, a travs de su accin pedaggica, procesos de transformacin sociocultural, proyectos de innovacin y construccin de ciudadanos autnomos y participativos. Y los imaginarios sociales o bien se pueden denominar como el constructo del pensamiento colectivo imperante (objetivo y/o subjetivo), o la proyeccin de lo que puede ser el ciudadano y su organizacin social en general en trminos de totalidad, pero entonces, Cmo orientar procesos de transformacin cultural, si los docentes en formacin no consiguen abarcar la totalidad del pensamiento colectivo, o las categoras que rigen esos conceptos? O ms bien si la historia se puede proyectar, pero no anunciar con fidelidad, el ideario de cada docente como enfrenta el avance frentico de la cultura, en la que cada segundo pareciese hacer ver sus ideas cada vez ms arcaicas? Pero creo que la primera pregunta a resolver sera Qu es la escuela en el imaginario colectivo de una sociedad? Quin es el docente? Desde nuestra experiencia considerbamos la escuela como un espacio ausente de la realidad social, era como ingresar a una atmsfera etrea donde aparecan discursos dispersos y agradables o no aparentemente intiles, es ms no nos explicbamos cmo se exiga el ttulo de

bachiller para labores que no implicaban el conocimiento matemtico ni literario; si bien esto se puede calificar como una vana opinin entendemos cada opinin como la manifestacin de categoras de un imaginario social, y la determinacin de conceptos como la concrecin de algunos de los elementos que constituyen la estructura del pensamiento colectivo, por ejemplo, de mi opinin se podra inferir que no le daba valor al conocimiento intelectual, que en este caso no se confronta la academia en el estado de nimo del que ingresa a ella, sino en cuanto a su capacidad de proyeccin social, es decir, cuales seran los alcances de mi criterio en una subjetividad relativamente generalizada, y entonces pareciese que el docente que comprenda el valor social de su labor es aquel guerrero intelectual y social, portavoz de las premisas ms nobles de la humanidad, pero infortunadamente el tono de su voz ya no tiene la armona que expresaba en la academia que se form y es ms parece que su voz ha llegado tarde. Y esto porque ocurre, porque el docente al parecer alimenta su imaginario con los fundamentos que se elaboran al interior de la academia, tales como el compromiso con la verdad, el alto valor espiritual de su labor, entre otros, y entonces pareciera ser el espacio acadmico la lucha de imaginarios. Sin embargo, la escuela parece tener una razn en su favor que tiene ahogada en el pecho, y que en su angustia solo expresa de forma ininteligible, y es que primordialmente es su espacio el designado por la humanidad para ser conscientes de lo que se es, o al menos de la promesa de llegar a saber que se es, porque ese conjunto de imgenes dispersas que constituyen el imaginario son para el hombre, lo que l se sabe que es. Ahora bien si existe un compromiso con la transformacin sociocultural, posiblemente se espera que se desarrolle a partir de la conciencia del ser presente, y desde esta perspectiva la escuela se encuentra en la bsqueda de lo que es el ser, y en cunto imaginario que se sabe de qu es la escuela en cuanto ha llegado a ser. En Angosta hay un pasaje donde se dice que los profesores de T y C les dicen a los estudiantes, que deben luchar en su estudio para llegar a ser dones, pero se lleva a cabo lo que se es y ellos no son dones, son segundones o calentanos y ellos saben lo que son, por lo tanto, la escuela en este caso no sabe lo que es, sino expresa las consecuencias de haber llegado a ser, pero an no sabe de acuerdo a los sujetos que conforma que es. Pero entonces decirles que son segundones y calentanos sera la labor de la escuela, y entonces resignarse a ser lo que se es, ocupar el lugar presente no ocasionara, el desmembramiento social y la labor de la escuela? Nosotros consideramos que No, porque realmente saben lo que son?, Qu concepto tiene ser calentano o segundn?, Ser pobre es ser calentano? No, hay algunos personajes en C que tienen acceso a F, y para el caso de los segundones Jacobo Lince se sabe en T a pesar de poder acceder a F, o Andrs Zuleta se sabe de T a pesar de no ser de la misma manera parte de T que su familia; o inclusive los integrantes de F no saben si realmente pertenecen a F, porque su mente su frenetismo consumismo no apunta a ser F. Tal vez esta ausencia de conciencia del ser, este frenetismo por sostener lo que se es sin saber que se es, tendr consumida a Angosta en la penumbra que la haca ideal para ser una gran ciudad y no serlo.