DC Agosto 06

2 DIARIO DE CAMPO
Cierre de la edicin
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agosto de 2006. La informacin recibida despus de esta
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DIARIO DE CAMPO
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CONTENIDO
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Xalmolonga. Pequeo asentamiento sobre otro prehispnico. Recorrido 1980-81
4 DIARIO DE CAMPO
EN IMGENES
LEVANTANDO MUROS, DESCUBRIENDO SI TIOS:
ARQUEOLOG A HI STRICA EN LA MONTAA DE GUERRERO
(Entrevista a Guadalupe Martnez Donjuan)
Xonacatln, Municipio de Alcozauca. Fachada del templo y panormica del pueblo. 1980-81.
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DIARIO DE CAMPO
La entrevista que a continuacin presentamos do-
cumenta la serie fotogrfica que ilustra este n-
mero de Diario de campo, pero su desarrollo nos
lleva ms all de las imgenes. El testimonio de
la maestra Guadalupe Martnez nos habla no so-
lamente del quehacer comprometido de los inves-
tigadores del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia con la ciencia, sino tambin con la gente
de las comunidades. Nos dice de los afectos y las
tristezas, de los afanes y las convicciones, en una
palabra de la pasin por la antropologa. Pasin
que nace y se alimenta de las inquietudes juveni-
les por encontrar respuestas a la historia propia y
colectiva, y se nutre de una formacin holstica,
caracterstica de aquellos antroplogos formados
en la vieja Escuela Nacional de Antropologa e His-
toria (ENAH).
Guadalupe Martnez fue parte de esa generacin
de antroplogos de ruptura que estudiaron entre
1967 y 1974. Como estudiante de arqueologa vi-
vi la convulsin social del movimiento estudiantil
de 1968 y la represin a estudiantes el J ueves de
Corpus Christi de 1971, conocido como Alconazo;
evento que condujo a la suspensin de las acti-
vidades acadmicas en la ENAH, por lo cual esa
generacin habra de concluir sus estudios hasta
el ao de 1974. Guadalupe comparti las aulas del
Museo Nacional de Antropologa con gente como
Rosa Brambila, Diana Lpez y Mara Elena Senz
Faulhaber, compaeros que fueron formados por
profesores de la talla de Pedro Bosch Gimpera, J o-
s Luis Lorenzo, Ramn Pia Chn, Carlos Nava-
rrete, J aime Litvak y la antroploga fsica J ohanna
Faulhaber.
Quienes realizamos tanto la seleccin fotogrfi-
ca como esta entrevista (Anglica Pacheco Arce y
J uan J os Atilano Flores) queremos agradecer la
cordialidad de la maestra Guadalupe, quien nos re-
cibi en varias ocasiones en su casa de Morelos,
espacio en el que pudimos conocer de cerca no s-
lo a la arqueloga, sino tambin a la mujer sencilla
y sabia, con la que compartimos la mesa.
Maestra Guadalupe cmo nace este proyecto de
investigacin y restauracin arqueolgica de los
templos del siglo XVI?
En realidad no surge como un proyecto de investi-
gacin y restauracin propiamente dicho, yo estaba
haciendo un salvamento arqueolgico en Huamux-
titln, cuando sucede un sismo en Guerrero, como
de 7 puntos en la escala de Richter, o algo as, fue
muy fuerte. Eso fue en 1980 o 1981. Huamuxtitln
es un pueblito que se encuentra en la regin de la
caada dentro de La Montaa de Guerrero; con el
sismo se cay el templo, se cayeron casas, fue tre-
mendo! Aquello era una desolacin. El sismo da
a gran parte de La Montaa porque fueron muchos
pueblos los que resultaron afectados, y en la ma-
yora se daaron sus templos, que eran las cons-
trucciones ms grandes. El gobierno de Guerrero
y el gobierno Federal comenzaron a ayudar para
6 DIARIO DE CAMPO
la reconstruccin de los pueblos, el ejrcito estuvo
armando casas de madera, pero dentro del plan de
ayuda no estaban contempladas las iglesias.
Y bueno, para los pueblos de La Montaa, la igle-
sia es un smbolo, es algo que los une. Como yo
conoca a algunas personas de las hermandades
que se organizan en los pueblos, me pidieron que
los orientara porque no saban a qu instancias de-
ban recurrir para pedir ayuda para la restauracin
de su templo, y aqu empez todo. Tena aos de
recorrer la regin de La Montaa, conoca muchos
pueblos, entre otros Cualac, Olinal, Alcozauca, en
fin; pero adems tena fotos de todos los templos
de estos pueblos antes de que sufrieran daos
por el sismo. Yo tena un amigo en el Gobierno del
Estado, y pues lo que se me ocurri decirles es que
hicieran oficios dirigidos al gobernador, algunos de
hecho se dirigieron directamente al presidente
de la Repblica solicitando el apoyo para la recons-
truccin de sus iglesias, tengo guardadas las copias
de estos oficios.
Finalmente me contacto con este amigo, arqui-
tecto Rafael Gutirrez, y le comento lo que est
pasando. l conoca a Norma Laguna, la arquitecta
que era algo as como inspectora de Monumentos
en zonas Federales, similar a lo que fue el SEDUE
(Secretara de Desarrollo Urbano y Ecologa), pero
era regional, porque inspeccionaba cinco estados:
Guerrero, Michoacn, Estado de Mxico, Morelos
y Oaxaca. Rafael Gutirrez me lleva con ella, yo le
platico cmo estn las cosas y le llevo algunas fotos
de antes y despus del temblor y Norma Laguna
me pide que la acompae a recorrer La Montaa
de Guerrero. Visitamos muchos pueblos y nos re-
cibieron como si furamos candidatas a la presi-
dencia! Recuerdo que cuando hicimos el recorrido
en La Montaa, tenamos que salir a las cuatro de
la maana para visitar los pueblos y regresbamos
a la una de la maana porque las distancias son
muy largas, adems en ese entonces la carretera
slo estaba pavimentada hasta Chinantla, es de-
cir, un poco ms all de Izcar de Matamoros y
en adelante todo era brecha, entonces eran muy
largas las distancias que se tenan que recorrer. En
ese entonces las instalaciones del INAH estaban en
Morelos, pero los investigadores tambin trabaj-
bamos en Guerrero.
Esto sirvi para que ella comenzara a hacer ges-
tiones, y a su vez el Gobierno del Estado, en es-
te caso el ingeniero Carlos Prez Aguirre. En una
entrevista que dan el ingeniero Prez Aguirre y el
ingeniero Ramrez Vzquez, que en ese entonces
era el director o algo as de la SAOP (Secretara
de Agua y Obra Pblica), aprueban el proyecto de
reconstruccin de los templos. No quiero decir una
cantidad porque no la recuerdo con exactitud, pe-
ro era muchsimo dinero para esa poca. La arqui-
tecta Norma Laguna, a travs de la SAOP hace la
licitacin para ver qu compaa hace el mejor pro-
yecto y en este momento es cuando yo le digo que
dentro de este proyecto se tiene que contemplar
presupuesto para la investigacin arqueolgica.
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DIARIO DE CAMPO
Cul fue el objetivo de la investigacin?
La idea era hacer un salvamento porque no nos
podamos tardar mucho tiempo, bueno, ms bien
un rescate porque los ingenieros y arquitectos
iban trabajando a la velocidad de la luz, porque
tenan varios templos que restaurar, en este
proyecto se consideraron los templos de Xochi-
huehuetln, Huamuxtitln, San Miguel Totolapa,
Alpuyeca, Cualac, Atlamajalcingo del Monte y Al-
cozauca, es decir, varios quedaron fuera del pro-
yecto de restauracin porque el presupuesto no
daba para tantos. Algunos de los templos que no
se consideraron fueron Xonacatln, I zcuinatoyac,
Coyahualco, Tlapa, I xcateopan, etctera.
De este modo, eran siete las iglesias a restau-
rar, de las cuales slo escogimos cuatro para ha-
cer pozos de sondeo: Xochihuehuetlan, Cualac,
Alcozauca y Atlamajalcingo del Monte, porque no
nos daba tiempo de ir a la par con los trabajos
de restauracin, en ese tiempo ramos muy po-
cos arquelogos y slo tena a una pasante de
arqueologa que es J osefina Gazca, ella fue la
Xonacatln, Municipio de Alcozauca. Autoridades del pueblo.1980-81.
8 DIARIO DE CAMPO
originarios. Con este criterio, yo decid comprobar
esta informacin y puedo decir con certeza que en
Cualac, en Alcozauca y en Xochihuetlan s ocurri
as, aunque en este ltimo excavamos lo que fue
la primera capilla. En Atlamajalcingo los restos de
tipo prehispnico son pocos, aunque no logramos
definir sus dimensiones. Pero en Alcozauca, por
ejemplo, encontramos adems de los vestigios
arqueolgicos, puertas tiradas y construcciones
anteriores al templo que estaban anexas a ste.
Si mal no recuerdo Silvio Zavala escribi acerca
que estuvo un rato en Cualac y Alcozauaca apo-
yndome, de hecho fueron los lugares en donde
ms tiempo estuvimos, donde se hicieron ms
trabajos.
En cuanto a un objetivo propiamente dicho du-
rante las investigaciones de rescate, no lo tena-
mos, pero yo recuerdo mucho que en mis aos de
escuela, los profesores mencionaban que debajo
de cada iglesia, templo o convento haba un sitio
arqueolgico de gran magnitud, porque sa ha-
ba sido la estrategia para someter a los pueblos
Xalmolonga. Pequeo asentamiento sobre otro prehispnico. Recorrido 1980-81.
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DIARIO DE CAMPO
de un gran convento que se quera construir ah,
sta es la referencia ms cercana que tengo pa-
ra entender esos vestigios porque hasta donde
s, no se haba reportado antes una construccin
previa o por lo menos en el pueblo no se tiene
conocimiento de ello. Ahora bien, los vestigios
materiales previos a la colonia se encontraban
sobre pisos de estuco (caractersticos en poca
prehispnica) y si bien no encontramos resto de
carbn para fechar, las evidencias materiales s
son contundentes.
Qu criterios se usaron para seleccionar las comu-
nidades en donde se hara el rescate?
Pues para la restauracin fue un criterio geogr-
fico y yo creo que tambin poltico, porque por
distancia no hubiera entrado Alcozauca, ni Atla-
majalcingo del Monte, estn lejsimos geogrfi-
camente hablando. No obstante en el primero es
donde surgen o se retoman las ideas del Partido
Comunista, con Otn Salazar.
1
Entonces, como ven
la seleccin de los templos a restaurar fue hecha
totalmente por la SAOP y por el Gobierno del Esta-
do, que en cierta medida tenan sus fines polticos,
asimismo Atlamajalcingo que tiene una carta per-
manente de apoyo expedida por Vicente Guerrero
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en donde compromete al gobierno a ayudarlos de
forma permanente.
En el caso de la seleccin de los templos para la
investigacin arqueolgica, la eleccin fue bsica-
mente por la informacin que nos proporcionaba
la gente, es decir historia oral y adems porque la
topografa del terreno evidenciaba probables cons-
trucciones previas.
En Cualac por ejemplo, si bien existe el Cdice
Cualac, aunque no menciona que haya montcu-
los ni mucho menos, si uno camina por el lugar
la misma topografa denota elevacin, el atrio en
relacin con las calles del pueblo est ms ele-
vado. Adems algunas de las personas de este
pueblo me comentaron que cuando antiguamente
enterraban a personas en los atrios, haban en-
contrado unas vasijitas. Esto me hizo decidirme a
hacer los pozos en este pueblo. En Alcozauca pas
algo similar, es decir la topografa elevada del te-
rreno y los comentarios de algunos historiadores
me hicieron elegir este templo para la realizacin
de algunas de las excavaciones. En Atlamajalcin-
go del Monte el templo est acabado con barro,
incluso haba cenefas todava en la parte superior
de los muros interiores del templo y si bien no
encontr tantas cosas como en los dos anteriores,
s haba piedras alineadas de origen prehispni-
co, haba indicios de una ocupacin anterior a la
colonial, pero desgraciadamente no se pudieron
definir bien sus dimensiones.
En Xochihuehuetln no encontr mucho vestigio
prehispnico material, pero s encontr toda una
serie de enterramientos en lo que haba sido la
primera capilla, antes de la construccin del tem-
plo. En Huamuxtitln, por qu no hice excavacio-
nes, bueno porque ah estaba segura que la iglesia
se encontraba sobre la pirmide mayor, de hecho
10 DIARIO DE CAMPO
todava queda una estructura menor cerca. Pero
adems el mismo templo est construido con las
piedras careadas que quitaron de la estructura pi-
ramidal, entonces eso estaba muy claro para m,
por eso no lo eleg.
En el templo de Coyahualco donde el sacerdote
vol (dinamit) la cpula de la iglesia buscando
dinero, me toc ver parte del arco que estaba
construido con piedra labrada y ensamblada con
hueso, adems encontr tirado un bloque de la
construccin y se observaban unos nmeros, pro-
bablemente de la fecha en que se edific la iglesia,
que debi ser a finales del siglo XVI o principios
del XVI I. Las paredes del templo tienen entre 80
y 90 centmetros de ancho y dentro de estas pare-
des hay bloques de piedras con relieves y muchos
pueblos de La Montaa as estn, el templo de
Cualac fue construido con piedras de las estructu-
ras piramidales.
En Alcozauca por ejemplo, realic uno de los po-
zos en direccin de lo que forma la sacrista, la
pila bautismal y la bveda del templo. En el cruce,
encontramos unos muros de arranque coloniales y
un piso prehispnico, sobre este piso encontr la
cabeza de un borrego o un cordero, qu hace ah
la cabeza de un borrego?, porque los borregos no
son originarios de aqu, fueron trados de Espaa.
Ahora bien, el cordero es un smbolo religioso cris-
tiano, y bueno, yo creo que esto es una prctica
o ms bien una estrategia de los misioneros o sa-
cerdotes para cristianizar a la gente y quizs este
cordero sirvi para darle una resignificacin a el
lugar, creo que fue un smbolo utilizado para decir
aqu va a ser el lugar de la nueva religin, no s
si con sacrificio o no, porque slo era la cabeza,
pero ah estaba.
En el de Coyahualco que es el de los muros muy
anchos, no pudimos hacer nada porque el proyec-
to no justificaba lo que yo quera hacer, entonces
no me permitieron sondear ese templo, no haba
cmo argumentar la excavacin en los muros para
observar los materiales de construccin. Lo que
yo haca slo era un rescate.
Los entierros asociados con estos templos son de
origen colonial o prehispnico?
sa es una muy buena pregunta. EnAlcozauaca en-
contramos entierros coloniales en su mayor parte
pero tambin hay dos o tres que parecen ser pre-
hispnicos, en Xochihuehuetln tambin son colo-
niales en su mayora y quizs alguno prehispnico.
En Atlamajalcingo del Monte -que tiene una puerta
tapiada- todos los entierros son coloniales y estos
entierros en particular fueron enviados para que
se estudiaran en antropologa fsica porque encon-
tramos unos huesos muy largos de tibia y peron
11
DIARIO DE CAMPO
que tenan un color prpura, estaban raros, lucan
diferente y bueno yo quera saber porqu estaban
as, pero desgraciadamente nunca vi los resultados
y tampoco supe dnde quedaron, de hecho no s
si se analizaron o no, creo que no haba tan buena
organizacin como hoy que estn mejor definidas
las reas.
Pero los entierros ms interesantes estn en
Cualac, porque ah encontramos entierros que
son netamente coloniales, pero otros quizs son
prehispnicos o enterrados al estilo prehispnico,
porque tienen como ofrendas cascabeles de co-
bre pero adems, son nios que se encuentran
debajo de los contrafuertes y bueno slo identi-
ficamos en dos contrafuertes que fueron los que
se rehicieron, pero en los dems no pudimos ver
si era un patrn recurrente. Uno de los nios te-
na una gran cantidad de cuentas y un pendiente
con fragmentos de concha. Otros entierros tenan
vasijitas aztecas. Y tengo la impresin de que fue-
ron enterrados en el momento de la construccin,
ya sea porque se murieron en el momento de la
construccin o ya sea porque era necesario po-
nerlos debajo del contrafuerte. Pero de lo que s
tengo certeza es de que todos los entierros de
nios estaban asociados porque fueron colocados
justo debajo de los contrafuertes del templo y con
ofrendas.
Ahora bien, los entierros coloniales de Cualac no
tiene ofrenda, son adultos que tienen la boca abier-
ta, pareciera que se estn riendo y dndose de ca-
derazos por la posicin en la que se encuentran y,
curiosamente vi hace tiempo una foto muy parecida
de San J ernimo en la Ciudad de Mxico, me llam
mucho la atencin porque se pareca a una que yo
tengo. Pero bueno, volviendo a los otros entierros,
habra que preguntarse si fueron objeto de ofrenda
por parte de los indgenas que estaban obligados
a construir un nuevo templo sobre la construccin
de sus antiguos dioses, porque estaban violando la
construccin anterior. Ofrenda que debi ser de-
dicada al antiguo templo prehispnico, porque no
creo que para esos tiempos la introduccin de la
religin catlica haya penetrado a grados de ofren-
dar nios. Pero bueno, todas son hiptesis, porque
no tenemos investigaciones de los restos seos.
Pero lo que siempre me llam la atencin fue el
colocar a estos nios debajo de los contrafuertes y
con ofrendas. Adems, bajo este templo encontra-
mos la esquina de una estructura piramidal justo
a la altura de donde queda el axis del templo cris-
tiano. Esto para m es el ejemplo ms claro de la
ubicacin de un templo catlico sobre un antiguo
centro ceremonial prehispnico. Por lo que Cualac
es el ms importante en trminos informativos de
la investigacin, la evidencia es muy clara.
Aunque sabemos que le robaron sus libretas de
campo con la informacin recabada, es posible
enumerar los aportes que esta investigacin dio en
trminos histrico-antropolgicos?
La informacin arqueolgica no puede decir mucho
con respecto a este tema, porque los materiales
fueron escasos para inferir qu grupos estaban
ah, salvo algunos materiales que vimos y son cla-
ramente mexicas, pero quines estaban antes de
ellos es complicado.
Creo que yo estudi arqueologa, porque siempre
oa de los mayas, de los mexicas y yo me deca,
bueno y Guerrero qu? Y cuando te hablaban de
los tlapanecas,
3
te los describan como personas
sucias, harapientas que bajaban cada determinado
tiempo a la costa o a las partes bajas de La Monta-
a para recoger caf o para ayudar a la pizca, pero
siempre era una imagen de brbaros y de sucios y
es a lo que nos ligaban etnolgicamente, es decir,
ramos los tlapanecos de Guerrero, no haba algo
ms que permitiera conocer los antecedentes de
los pueblos que habitan La Montaa. Recuerdo que
en alguna ocasin, platicando con otros compae-
ros, se empez a preguntar que de dnde ramos
y a m me dio mucha vergenza decir que era de
Guerrero, porque me dijeron a caray! y dnde
traes el machete. Despus de la asociacin de los
Xalmolonga, municipio de Alcozauca. Restos de muros de una antigua construccin
para benecio de oro. 1980-81
12 DIARIO DE CAMPO
tlapanecas como gente harapienta y sucia, y de
concebir al guerrerense como brbaro de machete,
uno empieza a sentir la necesidad de decir qui-
nes son en realidad los tlapanecas, quines son los
guerrerenses y de dar a conocer esa otra parte de
Guerrero que no se conoce.
Cuando empiezo a hacer unos viajes por mi cuen-
ta a esta regin y me percato que unas personas
hablaban mixteco, otras hablaban tlapaneco y otras
tantas hablaban nhuatl, es cuando me pregunto
cmo est aqu la cuestin etnogrfica? Recuerdo
que exista un cdice que ya no se conoce, era un
pedacito de yute que ya ni Samuel Villela vio, ese
cdice estaba muy deteriorado y estaba perdiendo
su color y los diseos, alguien les dijo que le pusie-
ran aceite de linaza y lo colocaran entre dos vidrios
y lo desgraciaron totalmente!, de este modo em-
piezo a interesarme por la investigacin arqueol-
gica y etnogrfica.
Uno de los primeros proyectos que plane en La
Montaa de Guerrero se llam Tlapa, Metlatonoc,
Malinaltepec, el objetivo era empezar a entender
culturalmente a La Montaa, de ver qu haba y
cmo poda entender el origen de estos hablantes
de mixteco, tlapaneco y nhuatl, es decir qu ca-
rambas pasaba ah! Algunos compaeros me de-
can cmo vas a saber? yo les deca: bueno pues
por la cermica, la ir separando por las caracte-
rsticas de cada una de ellas, por un lado tendr
la mixteca, por el otro la mexica y la que me vaya
quedando probablemente ser tlapaneca porque
era la que no se conoca. Por desgracia fue el ni-
co recorrido que hice porque despus ya no tuve
el apoyo para continuar con las investigaciones,
como pasa con muchos proyectos abortados que
nunca se concluyen ni se les da una continuidad
por falta de presupuesto. Aos despus, se da la
oportunidad de hacer este rescate en los tem-
plos, y as recopilar informacin, pero entonces se
pierden las libretas de campo, qu se pierde con
ello? pues mucha informacin, cmo hablo de los
contextos arqueolgicos, de las medidas, de las
orientaciones si no tengo forma, y puedo decirlo
con toda la honestidad del mundo aunque me de
vergenza, pero as es, no hubo forma de dar a
conocer esa informacin porque todo se perdi o
se lo robaron. Que podemos hacer algo s!, con
fotos, las que yo tom y con la bitcora del ar-
quitecto y de ese modo ir armando en la medida
de lo posible el rompecabezas de los vestigios en
nuestras investigaciones de La Montaa.
Aunque evidentemente an hay un hueco muy
grande en el conocimiento histrico de Guerrero,
si ustedes se dan una vuelta a ver cmo van o qu
resultados hay en las investigaciones de La Monta-
a, cules son las manifestaciones culturales de los
13
DIARIO DE CAMPO
tlapanecas, cul es su arquitectura, cules son sus
sistemas de enterramientos, hasta dnde llegan
ests manifestaciones, quines ms estn aparte
de los tlapanecas, vern que an no hay mucho.
S, ya sabes que antes estaban los olmecas, pero
de ellos hasta La Colonia qu hay, qu ms hay o
cmo se explica?
Los trabajadores que apoyaron estas labores de
rescate arqueolgico y reconstruccin eran de ca-
da uno de los pueblos en donde se trabaj?
Bueno, todos los trabajadores que estuvieron con-
migo eran de Huamuxtitln, eran las personas que
haban estado trabajando conmigo cuando se exca-
v la pirmide y obviamente ya tenan un poco de
experiencia en cmo excavar el registro arqueol-
gico. Ya haban desarrollado un buen ojo para tra-
bajar con el cuidado que se hace en arqueologa, al
grado que yo poda ausentarme de la excavacin y
saba que ellos podan continuar con los trabajos,
de hecho uno de los trabajadores continu traba-
jando conmigo en Teopantecuanitlan porque esta-
ba realmente interesado en la arqueologa. Cuando
empezamos a hacer varios pozos de sondeo, los
mismos trabajadores son los que me ayudan a con-
trolar los trabajos.
Adems, cuando uno est excavando, y eso t lo
debes de saber, nunca falta que alguien del pueblo
ofrezca ayudarte porque ve que las excavaciones
van muy lentas y por supuesto te piden un pico y
una pala para ir ms rpido. Aqu es donde uno tie-
ne que explicar en qu consisten las excavaciones
arqueolgicas y porqu se hacen de ese modo. En
esas circunstancias, si desean ayudar adelante!,
pero con el cuidado que requiere el registro de la
evidencia arqueolgica. En este sentido tuvimos
ayuda de la gente del pueblo en Cualac y Alcozau-
ca y a su vez sirvi para hacer conciente a la po-
blacin de su pasado, no slo del colonial sino del
anterior, que se relacionen con su pasado, con toda
su historia y aqu es donde la poblacin empieza a
darte informacin sobre otros lugares con monitos
pintados, como ellos les dicen a los lugares con ma-
nifestaciones rupestres, o te hablan de otras cons-
trucciones piramidales, en fin, empiezas a obtener
informacin sobre sitios arqueolgicos.
Cul fue el impacto social de todos estos trabajos?
De los hallazgos arqueolgicos es un poco difcil,
porque aunque hubo cierto inters y de alguna
manera una conciencia de todo lo que implicaban
estos lugares histricamente y de lo que significa
su arqueologa, digmoslo as, lo que tuvo ms re-
percusin fueron los templos, porque la actitud re-
ligiosa de los pueblos es muy fuerte. De hecho, los
pobladores de La Montaa se sentan agradecidos
porque se haban restaurado sus templos y aunque
hubo cierto inters en el pasado prehispnico, por-
que finalmente saben que eso representa parte de
su pasado, no tuvo tanto impacto como la restau-
racin de los templos.
El problema al que me enfrent fue cuando me
preguntaban: y quines vivieron aqu? Yo poda
responder que los ltimos haba sido los mexicas
pero antes que ellos deban haber sido los ante-
pasados de los tlapanecas. No obstante, era difcil
porque son estas gentes las que discriminan a los
tlapanecas, entonces hay este tipo de problemas
a los que te tienes que enfrentar, porque algunas
gentes de LaMontaa no se sienten ligadas histri-
camente a los tlapanecas. Tal sera el caso de Che-
petln que, segn la historia oral no es Chepetln
sino Xipetln y que es la tierra de Xipe, y aqu se
tiene que hacer todo un trabajo serio de concienti-
zacin, porque la idea no es competir con sus ideas
religiosas, es hacerlos partcipes de su historia y en
esta medida s hay personas que lo entienden.
Ahora bien, con la introduccin de nuevas religio-
nes las cosas cambian, porque el inters que de-
muestran por conocer su pasado tiene mucho que
ver con las ideas que van adquiriendo en relacin
con estas nuevas posturas religiosas. En algunos
pueblos se encuentra uno con personas que te di-
cen y a mi de qu me sirve saber quines vivieron
Xalmolonga, municipio de Alcozauca. Restos de muros de una antigua construccin
para benecio de oro. 1980-81.
14 DIARIO DE CAMPO
ah, quines son, a mi dame para comer. Es decir,
son situaciones muy difciles a las que nos enfren-
tamos. Por ejemplo, hace poco en una reunin en
Copalillo, donde ya tengo ms de 20 aos trabajan-
do, me echaron en cara que yo no haba cumplido
con el apoyo que les haba prometido, me dijeron
t nos prometiste que iba haber turismo, que se
iban a poner restaurantes y hoteles y a ver dnde
estn? Lo nico que les dije es que no estaba en
mis manos, porque a 20 aos de haber descubier-
to el sitio arqueolgico, la construccin del puente
apenas se haba terminado. Se pidi la pavimenta-
cin de la carretera y apenas se est considerando
y dicen que se van a tardar tres aos en hacerla.
Entonces cmo logras el dilogo en comunidad
con una pobreza extrema, en donde el paternalis-
mo gubernamental de darles una camioneta para
que se ayuden en la comunidad cuando haya nece-
sidad de salir, eso no sirve! lo que las comunidades
necesitan son fuentes de trabajo ligadas a su modo
de vida y uno que tiene tantos aos trabajando una
regin lo entiende, pero lograr que los sistemas de
gobierno escuchen no es posible, termina uno pe-
lendose con los servidores pblicos, sobre todo
porque uno se liga con la poblacin, sabe de sus
problemas y por otro lado el trabajo arqueolgico
se viene abajo, porque la poblacin termina por no
permitir que hagas trabajo en sus comunidades.
Por otro lado, la cuestin poltica tampoco favore-
ce en algunas ocasiones, porque en Copalillo, por
ejemplo, hay dos presidencias municipales, enton-
ces cuando uno llega a presentarse como arque-
loga a qu instancia recurre? Si voy con una malo,
si voy con el otro tambin.
Si surgiera ahora un proyecto de investigacin de
arqueologa histrica en los templos de LaMontaa
lo abordara del mismo modo?
Lo hara con otra visin, lo hara con tiempo, con
lucidez, por ejemplo, se sabe que los templos son
agustinos y se conocen slo algunas rutas utiliza-
das por stos para misionar, pero no se conocen ni
todos los templos agustinos, ni todas las rutas que
se utilizaron y junto con el arquitecto que trabaj la
restauracin de los templos, hemos trazado una ruta
en relacin con los templos que hemos encontrado.
Si bien la fotografa en el quehacer antropolgico y
arqueolgico es un sistema de registro cul sera
la mirada de Guadalupe Martnez Donjuan para de-
cidirse a tomar determinadas fotos?
Yo creo que es el sentido arqueolgico, ese ver en
detalle los elementos, la composicin, la distribu-
cin, todo lo que pueda dar informacin a entender
la historia, yo no puedo ver las cosas aisladas, ne-
cesito ver el contexto, el paisaje, creo que es eso,
pero adems es el gusto por la fotografa. Es el
deseo de captar todo eso que veo en un registro
fotogrfico.
Eso me permite hacer la siguiente pregunta. Ms
all del registro fotogrfico como herramienta de
trabajo, no slo arqueolgico, sino etnogrfico,
porque usted registra actores sociales, paisajes,
15
DIARIO DE CAMPO
eventos, en fin es posible afirmar que la mirada
en este caso de la arqueloga sea seducida por
factores estticos ms all de la arqueologa?
Yo creo que es junto con la arqueologa y la an-
tropologa, s porque si revisas todas las fotogra-
fas vers muchos detalles que pueden parecer
estticos, pero que finalmente tiene como objeti-
vo registrar el trabajo de investigacin, no slo a
nivel arqueolgico, sino etnogrfico. Ahora bien,
yo siempre he dicho que soy antroploga y puedo
decirlo porque soy alguien que gusta de la an-
tropologa fsica, de la antropologa social, de la
lingstica, de la etnografa, de la historia en ge-
neral. Me gusta observar y quizs es poco el cono-
cimiento que tengo en estas reas pero me gusta
observar, me gusta escuchar. Si tu lees mi artculo
sobre peticin de lluvia, vers que no tiene na-
da que ver con la arqueologa y si bien no tengo
una formacin especializada en esas otras reas
del quehacer antropolgico, tampoco soy ajena a
ellas y las considero en la medida de mi formacin
cuando hago arqueologa.
Por ejemplo ese artculo de peticin de lluvias
surge de la relacin que mantengo con todos los
trabajadores que laboran conmigo en las excava-
ciones, y para m sa es una prueba fehaciente
de la continuidad de muchas creencias de origen
prehispnico. Cuando me preguntan, oye por qu
haces esto o aquello sino es arqueologa? yo digo
porque soy antroploga.
Ahora bien, la fotografa en este caso es una for-
ma de comunicar, es el medio de enlazar el pasado
con el presente, pero adems me gusta la fotogra-
fa, me gusta trasmitir informacin a travs de ella.
En ocasiones cuando me siento en la parte ms al-
ta de algn cerro y empiezo a ver el ro, la caada,
los valles y me quedo extasiada, despus quisiera
tener un telescopio para ver ms detalles y fotogra-
fiar todo lo que veo, trasmitirlo. Entonces creo que
las fotografas que registro van ligadas, es decir, no
separo la parte de registro de la esttica porque la
fotografa me gusta y si puedo captar las dos cosas
las hago, porque simplemente se dan.
Cmo nace el gusto por la fotografa?
Lo que pasa es que mi pap fue fotgrafo, no s
si esta informacin sirva de algo, porque mi padre
no era fotgrafo de paisajes, salvo cuando sala-
mos a pasear al campo. l ms bien era fotgrafo
de personas y de santos, de hecho conoc muchos
lugares y templos cuando viajbamos con l, como
en el caso de Colotlipa donde estn las grutas de
J uxtlahuaca, por cierto que yo entr a esas grutas
con el chivo, Andrs Ortega, pero el pap no el
hijo, uy! en ese entonces se entraba a las grutas
por una piedra que pareca un dique, era como un
agujero en la roca, no estaban electrificadas como
estn hoy, eso fue en los aos sesenta quiz. Re-
cuerdo mucho estos viajes con mi padre, porque
adems de visitar las grutas nos quedbamos a las
fiestas de febrero, el da de La Candelaria, y si hay
algo que recuerdo de las danzas, es que duraban
tres das y todo el tiempo se hablaba en nhuatl,
no se deca nada en espaol, eran los indgenas
los que iban vestidos con todos los colores del
mundo! Me acuerdo que me aburra mucho por-
que no entenda nada y me iba a otra parte, pero
Colotlipa era el centro de reunin de los indgenas
de la regin. Tu podas llegar y comer pltanos,
cuapinole -son unas semillas que vienen en unas
vainas- entonces todo esto yo lo vi y lo viv en esos
viajes y quizs de ah el gusto por la antropologa
y por la fotografa.
Notas
1
En abril de 1958 los maestros se levantaron en huelga
por demandas salariales, encabezados por Otn Salazar
Ramrez lder del Movimiento Revolucionario del Magis-
terio (MRM), finalmente consiguieron un incremento a su
salario pero sus dirigentes fueron encarcelados.
2
El primer documento se redact en 1815 en el campa-
mento del general Vicente Guerrero, en el cerro de la
Pursima que se localiza al oriente de la poblacin de At-
lamajalcingo del Monte; el segundo se redact en Mxi-
co en el ao de 1823, en el cual reconoca la deuda que
tena con Atlamajalcingo del Monte.
3
Aunque han sido conocidos como tlapanecos o tlapa-
necas, ellos se llaman a s mismos mephaa, que deriva
de la lengua tlapaneca mbo A phaa: el que es ha-
bitante de Tlapa. Desde 1985, el magisterio bilinge,
junto con las comunidades, empezaron un proceso de
reivindicacin de su lengua y su grupo, que promueve
el desconocimiento de la palabra tlapaneco, puesto
que es una designacin azteca y tiene una connotacin
peyorativa: el que est pintado (de la cara), lo que
significa para los mephaa: tener la cara sucia. Como
parte de este proceso de reivindicacin, en 1991-1993
se realizaron tres Foros de Expresin en los municipios
de Zapotitln y Tlacoapa. Desde 1997 se ha iniciado
una serie de congresos en los 13 municipios de la Costa
y Montaa de Guerrero, con ms de 230 comunida-
des participantes y un poco ms de 460 autoridades
representativas (Abad Carrasco Ziga, Tlapanecos/
Mephaa, INI-Monografas).
16 DIARIO DE CAMPO
ACTIVIDADES ACADMICAS
Xonacatln, Municipio de Alcozauca. Composicin del paisaje. 1980-81.
17
DIARIO DE CAMPO
El Instituto Nacional de Antropologa e Historia, a travs de
la Direccin de Estudios Histricos, invita al
TALLER DE ESTUDIOS
SOBRE LA MUERTE
Coordinado por Elsa Malvido
XIX CONGRESO INTERNACIONAL
SOBRE SALUDENFERMEDAD DE
LA PREHISTORIA AL SIGLO XXI
Del 18 al 23 de septiembre de 2006
Museo Nacional de Antropologa
Temas:
1. Condiciones de salud, enfermedad, mtodos curativos
y teraputicos durante la poca prehistrica y/o
prehispnica.
2. Condiciones de salud, enfermedad, mtodos curativos y
teraputicos durante la poca histrica.
3. Condiciones de salud, enfermedad, mtodos curativos y
teraputicos durante los siglos XIX al XXI.
4. Impacto social de la medicina moderna, los mtodos
curativos alternativos y los avances cientifcos y
tecnolgicos para las condiciones de salud de las
poblaciones actuales.
A los interesados en participar se les invita a enviar
su propuesta de ponencia, con el respectivo resumen o
abstract en media cuartilla (en Microsoft Word para PC).
Las propuestas deberan incluir: titulo y resumen, fliacion
institucional, direccin postal, direccin electrnica,
nmeros telefnicos y fax; y entregarse a ms tardar el 30 de
mayo de 2006. Los trabajos de investigacin tendrn que ser
originales e inditos.
El Comit Organizador notifcara de la aceptacion o
devolucin de su propuesta. Las ponencias aceptadas no
excedern las 12 cuartillas a doble espacio, escritas con letra
Arial de 12 puntos y tendrn 20 minutos para ser expuestas.
Durante su participacin en el encuentro se deber entregar
un ejemplar impreso, y en disquete o CD rom.
No se aceptarn ponencias extemporneas.
Las propuestas y sus resmenes debern enviarse a
la maestra Elsa Malvido (Coordinadora del Proyecto
Salud-Enfermedad de la Prehistoria al siglo XXI), a la
Direccin de Estudios Histricos del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (Allende 172 esq. J urez, Tlalpan
14000, Mxico, D. F.) y/o a las siguientes direcciones
electrnicas: emalvido.deh@inah.gob.mx y/o colonial.
deh@inah.gob.mx
Direccin de Estudios Histricos:
Allende 172 esq. J urez, Tlalpan, Centro
Telfono: 5061-0093 ext. 108 y 126
Correo electrnico: lsantos.deh@inah.gob.mx
Xochihuehuetln. Restauracin de la bveda de can utilizando carrizo como material de apoyo para darle curvatura. 1982-83.
18 DIARIO DE CAMPO
El Instituto Nacional de Antropologa e Historia, a travs
del Centro INAH Guerrero y la Coordinacin Nacional de
Antropologa, invita a las
CONFERENCIAS
Ctedra Ignacio Manuel Altamirano
Primer jueves de cada mes a las 18:00 horas
Museo Regional de Chilpancingo
Agosto 3
Por qu hablamos as en Guerrero?
Erasto Antnez (Direccin de Lingstica)
Septiembre 7
La arquitectura tradicional en Guerrero
Andrea Babini
Coordinacin acadmica:
Gloria Arts (CNA) / gartis.cnan@inah.gob.mx
Blanca J imnez (Centro INAH Guerrero)
blancamj@yahoo.com
Marina Alonso (CNA)
guerrero.cnan@inah.gob.mx
Telfonos: 5511-1112 y 5207-4787
Coordinacin operativa:
Leticia Atilano (Museo Regional Chilpancingo)
museoregionaldeguerrero@yahoo.com.mx
Roberto Meja (CNA)
mrobertt@yahoo.com
El Instituto Nacional de Antropologa e Historia, a travs del
Museo del Templo Mayor, invita al
CICLO DE CONFERENCIAS
Templo Mayor y Tlatelolco, en voz de sus investigadores
Del 23 de septiembre al 28 de octubre
Estar relacionado con las investigaciones ms recientes
impartidas por especialistas
Mayores informes:
Seminario 8, Centro Histrico
Telfono: 5542-0256, 5542-4943 y 5542-0606
La Sociedad Mexicana para el Estudio de las Religiones y el
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, a travs de la
Direccin de Etnologa y Antropologa Social, invitan al
CICLO DE CONFERENCIAS
El hombre y lo sagrado X. Fiestas y aniversarios
Programa:
2 de Agosto
Fiestas y cdices mayas: celebraciones,
ceremonias e imgenes
Laura Elena Sotelo
9 de Agosto
Xalpatlahuac, la gran pesta de la montaa
Samuel Villela
16 de Agosto
La imagen de la pesta: el ciclo de pestas mexica
en las vietas de los Primeros Memoriales
Gabriel Espinoza
23 de Agosto
La pesta de ao nuevo entre los antiguos mayas
Mercedes de la Garza
Xochihuehuetln. Restauracin del templo. 1982-83
19
DIARIO DE CAMPO
30 de Agosto
El festival de la diosa Durga
Benjamn Preciado
Mayores informes:
Sociedad Mexicana para el Estudio de las Religiones
Direccin de Etnologa y Antropologa Social
Centro Cultural Isidro Fabela, Plaza de San Jacinto 5,
San ngel. Mircoles 19:00 horas
Entrada libre a las conferencias
Se dar constancia de participacin con un 80%
de asistencia, cuota de recuperacin $300.00
Informes e inscripciones 5616-2058 y 5616-0797
Sugerencias y comentarios:
elhombreylosagrado@yahoo.com.mx
de la Direccin de Estudios Arqueolgicos y el Museo del
Templo Mayor, invita al
PRIMER COLOQUIO DE ARQUEOLOGIA
La Tecnologa en el Mxico Prehispnico
Programa:
Agosto 21
La tecnologa del DNA antiguo aplicada
a la investigacin arqueolgica
Antroplogo fsico J uan Alberto Romn Berrelleza
Director del Museo del Templo Mayor.
Tecnologa de navajas prismticas en el Periodo
Posclsico Tardo.
Edmundo Saavedra Cruz, Direccin Tcnica de la
Coordinacin Nacional de Museos y Exposiciones.
Talleres de Lapidaria de La Ventilla, Teotihuacan
Doctora J ulie Gazzola, Direccin de Estudios Arqueolgicos
Tcnicas de escalado para el registro arqueolgico.
El caso del can ro La Venta
Arqueloga Martha Arcelia Garca
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
Agosto 22
Patrn de traza arquitectnica en la metrpoli
teotihuacana.
Arquelogo Sergio Gmez Chvez
Zona Arqueolgica de Teotihuacan
Tecnologa hidrulica nhua
Arquitecto Leonardo Icaza Lomel
Direccin de Estudios Histricos
El empleo del anlisis de activacin de neutrones
en la cermica maylica
Doctora Patricia Fournier Garca
Maestra de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
La documentacin fotogrca como preservacin
del patrimonio arqueolgico.
Arquelogo Hernando Gmez Rueda
Direccin de Estudios Arqueolgicos
Agosto 23
Vecindad relativa: un mtodo para la inferencia y
medicin de asociaciones espaciales con aplicacin a
contextos arqueolgicos.
Doctor Diego J imnez Badillo, Museo del Templo Mayor
Xochihuehuetln. Restauracin de la bveda y la fachada principal
20 DIARIO DE CAMPO
1cnicas en pintura rupestre sobre superpcie rocosa
Arqueloga Aline Lara Galicia
Nuevas tcnicas para el clculo de la posicin solar
en arqueologa.
Doctor Arturo Montero
El uso de los incensarios con tres picos de Chiapa
de Corzo, Chiapas
Maestro Eliseo Linares Villanueva, Centro INAH Chiapas
Agosto 24
La produccin de objetos de concha del Templo Mayor
de Tenochtitlan.
Doctor Adrin Velsquez Castro, Museo del Templo Mayor
Pipas de piedra de los Estados de San Luis y Quertaro.
Arqueloga Margarita Velasco Mireles (Direccin de
Estudios Arqueolgicos) y Ricardo Snchez (Geologa,
Subdireccin de Laboratorios y Apoyo Acadmico)
Los sistemas de explotacin, produccin y uso
de instrumentos en la Sierra de las Navajas
(de TeotihuacanTulaTriple Alianza)
Doctor Alejandro Pastrana Cruz
Instrumentos en hueso provenientes de la Playa Sonora.
Joaqun Arroyo y arqueloga Patricia Martnez Lira,
Secretara Tcnica del INAH
Agosto 25
Anlisis tecnolgico de la obsidiana de las unidades
habitacionales del rea B de Huapalcalco, Hgo.
Maestra Margarita Gaxiola Gonzlez (Direccin de Estudios
Arqueolgicos) y Carlo del Razo (Escuela Nacional de
Antropologa e Historia)
Tecnologa agrcola en el sur de la cuenca de Mxico,
las terrazas agrcolas de San Pedro Atocpan.
Arquelogas Rosalba Nieto Calleja y Laura Castaeda
Zerecero, Direccin de Estudios Arqueolgicos
Tcnica de prospeccin arqueolgica en zonas de dunas.
El caso de un reconocimiento en Baja California.
Luz Mara Meja Ramos
Subdireccin de Arqueologa Subacutica
Estilos y tradiciones lapidarias del Templo Mayor
de Tenochtitlan
Emiliano Melgar Tisoc, Museo del Templo Mayor
Mayores informes:
Arqueloga Rosalba Nieto
Telfonos: 5522-7404 5522-7303
21
DIARIO DE CAMPO
la Escuela Nacional de Antropologa en Historia, invita a las
2as. JORNADAS
DE ANTROPOLOGA VISUAL
Del 14 al 18 de agosto de 2006
De 10:30 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas
Auditorio Romn Pia Chn
Organiza: Licenciatura en Etnologa y Mariali Soto Becerril
SEMANA CONTEXTUAL
Del 28 de agosto al 1 de septiembre
De 16:00 a 20:00 horas
Organiza: Licenciatura en Arqueologa
ENCUENTRO ARQUEOLOGA SOCIAL
AMEROIBRICA
Del 21 al 25 de agosto de 10:00 a 20:00 horas
Auditorio Javier Romero
Organiza: Posgrado en Arqueologa y
doctor Luis Felipe Bate
CONFERENCIA
Los muertos en la esfera pblica, 17901880
Imparte: doctor Claudio Lomnitz de la Universidad
de Chicago
9 de agosto a las 12:00 horas
Auditorio Javier Romero Molina
Organiza: Licenciatura en Etnologa
Mayores informes:
Departamento de Difusin Cultural
Telfono: 5606-0487 ext. 231 / Fax. 5665-9369
Correos electrnicos: dif_cultural.enah@inah.gob.mx
ddcenah@yahoo.com.mx
de la Escuela Nacional de Conservacin, Restauracin y
Museografa Manuel del Castillo Negrete, invita al
CONGRESO INTERNACIONAL DE
ARQUEOZOOLOGA
Del 23 al 28 de agosto
Instalaciones de la ENCRyM
Mayores informes:
Joaqun Arroyo
General Anaya 187, Col. San Diego Churubusco
C.P. 04120, Del. Coyoacn / Telfono: 5542-6004
El Centro Studi Americanistici Circolo Amerindiano
y Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social (CIESAS), Mxico invitan al
XXVIII CONGRESO INTERNACIONAL
DE AMERICANSTICA
Del 25 al 28 de octubre de 2006, Oaxaca (Mxico)
Mayores informes:
Centro Studi Americanistici Circolo Amerindiano
Via Guardabassi no. 10 - C.P. 24906123 Perugia, Italia
Telfono / fax: 39 075 5720716
http://www.amerindiano.org
Correo electrnico: info@amerindiano.org
22 DIARIO DE CAMPO
DIPLOMADOS, CURSOS, POSGRADOS Y SEMINARIOS
la Coordinacin Nacional de Antropologa, invita a sus
SEMINARIOS PERMANENTES
Evolucin y Antropologa
Tercer mircoles de mes de 11:00 a 14:00 horas.
La programacin de este seminario es variable de acuerdo
con las decisiones de los seminaristas y el Coordinador
Acadmico. Para informacin sobre el temario comunicarse
con el Coordinador Acadmico del Seminario
Doctor Jos Luis Vera Corts
Departamento de Posgrado ENAH-INAH
Telfonos:5606-0330; part. 5568-5327
zeluismx@yahoo.com
Estudios sobre Guerrero
Primer martes de cada mes, de 11:00 a 14:00 horas
5 de septiembre
A la orilla del camino. Identidad, prcticas y
representaciones espaciales en Chilpancingo, Guerrero
Esperanza Hernndez rciga /Centro de Investigacin y
Posgrado en Estudios Socioterritoriales CIPES
Baile y danza en Guerrero
Ral Vlez / Efran Vlez / Investigadores independientes
Moderador: Gerardo Smano
Unidad de Culturas Populares, Guerrero
3 de octubre
El conicto por el control de las mayordomas entre los
poderes civiles y eclesisticos
Mercedes Villacorta / Universidad Complutense de Madrid
Nombramiento de autoridades indgenas
en la montaa de Cuerrero
Maribel Nicasio
Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM
Moderador: Paul Schmidt
Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM
7 de noviembre
Cnero y etnia: mujeres en la Montaa de Cuerrero
Beatriz Canabal Cristiani
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco
Formas de democracia india: el caso de la polica
comunitaria en Guerrero
Jos Joaqun Flores Flix
Moderador: Catharine Good
Posgrado de Etnohistoria ENAH
28 de noviembre
Conferencia magistral
Xochipala
Rosa Reyna / Direccin de Salvamento Arqueolgico-INAH
Clausura del Programa 2006
Etnografa Mexicana
Primer jueves de mes de 11:00 a 14:00 horas.
Durante este mes la programacin de este seminario se
encuentra en receso hasta la conformacin de la siguiente
lnea de investigacin. En cuanto est lista la nueva
programacin se anunciar con anticipacin.
Peritaje en Ciencias Antropolgicas
Primer lunes de mes de 11:00 a 14:00 horas.
Cruztlipa. Cruz sobre un montculo prehispnico. 1980-81.
23
DIARIO DE CAMPO
Durante este mes este seminario se encuentra en receso
hasta la conformacin una nueva programacin, misma que
se anunciar con anticipacin por este medio.
Gestin del Patrimonio Cultural
Primer jueves de mes de 11:00 a 14:00 horas.
Durante este mes este seminario sesionar normalmente, y
se abocara a la defnicion de los topicos importantes en el
tema, mismos que determinarn la programacin posterior,
que ser anunciada con anticipacin por este medio.
Mayores informes:
Sala Arturo Romano Pacheco de la Coordinacin Nacional
de Antropologa (Puebla 95, Col. Roma 06700 Mxico, D.F.)
Telfono:5525 33 76 / capacitacion2@yahoo.com
DIRECCIN DE ANTROPOLOGA FSICA
Antropologa del Comportamiento
Coordinador: maestro Xabier Lizarraga Cruchaga
Antropologa de la Muerte
Antroplogo fsico J os Erik Mendoza Lujn
Este seminario se lleva a cabo en el Restaurante Wings El
Museo, dentro de las instalaciones del Museo Nacional de
Antropologa; Reforma y Gandhi, s/n, Col. Polanco, C.P.
11560, Mxico, D. F.
Alteraciones Tafonmicas en Hueso
Doctora Carmen Mara Pijoan Aguad
Mayores informes:
Armando de J ess Romero Monteverde
Telfono/Fax: 5553-6204 y 5286-1933
Correo electrnico: informatica.daf.cnan@inah.gob.mx
Iconografa. Curso superior 2006
Agosto 8
10:00 a 11:30 horas
Las 5 regiones del mundo del Cdice Borgia
Joaqun R. Gonzlez
Camino a Comitlipa, Municipio de Xochihuehuetln. Recorrido 1980-81.
24 DIARIO DE CAMPO
12:00 a 14:30 horas
Signipcaciones astronmicas en el monumento 32
de Tamtok
Daniel Flores y Guillermo Ahuja
Septiembre
Del lunes 4 al viernes 8, de 10:00 a 14:00 horas:
XI Jornada Acadmica, con el tema:
Toponimia Y Herldica
Mayores informes:
Direccin de Etnologa y Antropologa Social
Av. Revolucin 5 y 6, San ngel, Mxico, D. F.
Telfonos: 5616-2058 y 5616-0797
DIRECCIN DE LINGSTICA
Estudios gramaticales en lenguas indgenas
Coordinado por Rosa Mara Rojas Torres
Tipologa de las Lenguas Indgenas Americanas
Biblioteca de la Direccin de Lingstica
Formacin de Palabras
Coordinadoras: doctora Erndira Nansen y
licenciada Rosa Mara Rojas
Sesiona el ltimo jueves de cada mes de 11:00 a 13:00 horas
Sala de J untas de la Direccin de Lingstica
Historia de las Ideas Lingsticas en Mxico
Coordinador: maestro J ulio Alfonso Prez Luna
Sesiona el ltimo viernes de cada mes de 11:00 a 13:00 horas
Lingstica Antropolgica
Coordinadora: doctora Susana Cuevas Surez
Sesiona el ltimo mircoles de cada mes de 11:00 a 13:00 horas
Mayores informes:
Direccin de Lingstica-INAH
Av. Paseo de la Reforma y Gandhi s/n.
Col. Polanco Chapultepec
Telfonos: 5553-0527 y 5553-6266
DIRECCIN DE ETNOLOGA Y
ANTROPOLOGA SOCIAL
Poblaciones y culturas de origen africano en Mxico
Tres sesiones al ao
Estudios de Nios y Adolescentes
Coordinadora: maestra Mara del Roco Hernndez Castro
Primer mircoles de cada mes a las 10:00 horas
Estudios Chicanos y de Fronteras
Coordinador: doctor J uan Manuel Sandoval Palacios
Todos los jueves a las 17:30 horas
Relaciones Intertnicas, Multiculturalismo y
Metropolizacin
Coordinadora: doctora Maya Lorena Prez Ruiz
10 sesiones anuales. ltimo viernes de cada mes
Problemtica Actual del Patrimonio Cultural
Coordinador: maestro Jess Antonio Machuca Ramrez
Segundo mircoles de cada mes a las 10:30 horas
Todas las sesiones se llevan a cabo en la Sala de J untas
Roberto J Weitlaner-DEAS, con excepcin del seminario
que imparte la Doctora Maya Lorena Prez Ruiz, que se
lleva a cabo en el auditorio del Instituto de Investigaciones
Antropolgicas de la UNAM.
Huamuxtitln. Restauracin del templo. 1982-83
25
DIARIO DE CAMPO
Mayores informes:
Mara Elisa Velzquez y/o Ethel Correa
mavelaz@prodigy.net,mx ethelcorrea@yohoo.com
Direccin de Etnologa y Antropologa Social-INAH
Av. Revolucin 5 y 6, San ngel, Mxico, D. F.
Telfonos: 5658-5063 y 5616-2058
de la Direccin de Estudios Histricos, invita al
SEMINARIO DE PATRIMONIO
CULTURAL
Coordinado por Bolfy Cottom
Auditorio Wigberto J imnez Moreno / Entrada libre
CURSO DE ICONOGRAFA
Impartido por Mariano Monterrosa
Auditorio Wigberto J imnez Moreno
Todos los mircoles de 11:00 a 13.00 horas
Cuota de recuperacin $300.00 mensuales
TALLER DE CIENCIA Y TECNOLOGA
Coordinado por Leonardo Icaza
Sala de J untas de la Direccin
J ueves 20 a las 12:00 horas
Entrada libre
Mayores informes:
Direccin de Estudios Histricos
Allende 172 esq. J urez, Tlalpan, Centro
Telfonos: 5061-0093 ext. 108 y 126
Correo electrnico: lsantos.deh@inah.gob.mx
El Instituto Nacional de Antropologa e Historia, a travs de la
Subdireccin de Laboratorios y Apoyo Acadmico del INAH
y la Ctedra Jos Luis Lorenzo, invitan a participar en el
SEMINARIO PERMANENTE
Relaciones HombreFauna
10o. ciclo
Coordinadores:
Eduardo Corona-M, y Joaqun Arroyo Cabrales
Mayores informes:
www.geocities.com/shofaun y en Lab. Arqueozoologa
Telfonos: 5522-4162, 5542-6004 ext. 26
Huamuxtitln. Restauracin del templo. 1982-83
26 DIARIO DE CAMPO
de la Escuela Nacional de Conservacin, Restauracin y
Museografa Manuel del Castillo Negrete invita al
SEMINARIO
Conservacin del Patrimonio Cultural.
Conceptos Aplicados
3 de agosto de 11:00 a 13:00 horas
Conferencia: ~Conservacin de Materiales Fotogrcos.
Sandra Pea (CESU)
31 de agosto de 11:00 a 13:00 horas
Conferencia: El Convento de Tlaquiltenango, la pintura
mural y sus cdices.
Laura Hinojosa (Centro INAH Morelos)
Lugar: Auditorio de la ENCRyM
Entrada Libre
Mayores informes:
D.I. Alejandra Castaeda Loera
Departamento de Educacin Continua y Descentralizacin
(ENCRyM)
General Anaya 187 Col. San Diego Churubusco
C.P. 04120, Del. Coyoacn
Telfonos: 5605-2806, 5604-5163 exts. 45104517
Correo electrnico: alejandra_castaneda@inah.gob.mx
La Universidad Nacional Autnoma de Mxico, a travs del
Instituto de Investigaciones Antropolgicas, invita a sus
SEMINARIOS PERMANENTES
Osteologa antropolgica
Coordinan: doctor Carlos Serrano Snchez,
maestra Abigail Meza Pealoza
Todos los lunes de 10:00 a 14:00 horas en el saln 119
Las Vas del Noroeste
Coordina: doctor Carlo Bonfglioli Ugolini
Todos los lunes de 16:00 a 20:00 horas en el saln 121
Grupos Otopames
Coordinan: doctora Yolanda Lastra,
maestra Ana Mara Salazar, Vernica Kugel
Primer martes de cada mes de 12:00 a 14:00 horas
Saln 120
Teopancazco
Coordina: doctora Linda Manzanilla Naim
Todos los martes de 9:30 a 12:00 horas en el saln 121
Estudios transdisciplinares del desierto
Coordinan: doctor Rafael Prez Taylor,
maestro Alejandro Terrazas
El tercer martes de cada mes de 11:00 a 14:00 horas
Saln 120
Sociedades cazadoras y recolectoras
Coordina: maestro Guillermo Acosta Ochoa
El segundo mircoles de cada mes de 17:00 a 20:00 horas
Saln 120
Antropologa de gnero
Coordina: maestra Ana Mara Salazar Peralta
Primer y tercer mircoles de cada mes
De 12:00 a 14:00 horas en el saln 119
Etnografa de la cuenca de Mxico
Coordina: doctor Andrs Medina Hernndez, maestro
Hernn Correa y maestra Teresa Romero
ltimo jueves de cada mes de 11:00 a 14:00 horas
Saln 119
Antropologa contempornea
Coordina: doctor Rafael Prez Taylor
Todos los viernes de 10:00 a 13:00 horas en el saln 120
Huamuxtitln. Restauracin del templo.
27
DIARIO DE CAMPO
Relaciones intertnicas,
multiculturalismo y metropolizacin
Coordina: doctora Cristina Oehmichen Bazn,
doctora Maya Lorena Prez Ruiz
ltimo jueves de cada mes de 10:00 a 14:00 horas
Saln 120
Taller signos de Mesoamrica
Coordina: doctor Alfredo Lpez Austin
Los viernes (variable) de 11:00 a 14:00 horas en el auditorio
Nhuatl clsico
Coordina: maestro Leopoldo Valias
Los lunes de 12:00 a 14:00 horas en el saln 121
Anlisis de lenguas indgenas
Coordinan: maestro Leopoldo Valias, lingista Samuel
Herrera, lingista Etna Pascacio, lingista Maribel Alvarado
Los viernes de 13:00 a 19:00 horas en el saln 119
Seminario permanente de Estudios de la Huasteca
Coordinadores: doctora Ana Bella Prez Castro,
maestro Lorenzo Ochoa
Mensual (mircoles/variable) de 12:30 a 14:00 horas
Auditorio
Mayores informes:
Telfono: 5622-9534
Correo electrnico: difusioniia@hotmail.com
Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Circuito
exterior s/n, Ciudad Universitaria, Delegacin Coyoacn,
04510, Mxico, D. F.
la Escuela Nacional de Antropologa en Historia, invita al
SEMINARIO
La Revolucin Mexicana a Cien Aos
Del 21 al 23 de agosto de 17:00 a 20:00 horas
Organiza: Licenciatura en Historia
Mayores informes:
Telfono: 5606-0487 ext. 231 / Fax. 5665-9369
San Miguel Totolapa, Municipio de Huamuxtitln. Comida al termino de la restauracin del templo. 1983.
28 DIARIO DE CAMPO
ACTIVIDADES CULTURALES
San Miguel Totolapa, Municipio de Huamuxtitln.
Restauracin del Templo. 1982-83.
29
DIARIO DE CAMPO
del Museo del Templo Mayor, invita a sus actividades
Con sonajas de niebla
Concierto con instrumentos tipo prehispnico
Domingos 16, 23 y 30 a las 13:00 horas
Dirigido a todo pblico
Auditorio Eduardo Matos
Donativo: $100.00, con descuento de 50% a nios,
estudiantes, profesores y personas de la Tercera Edad,
con credencial vigente
El viaje de las ideas
Leyenda teatral acompaada de un acto ldico y basado
en el Cdice Boturini (Tira de la peregrinacin).
Domingos de agosto, septiembre y octubre,
a las 12:00 horas
Estar a cargo del maestro Carlos Pardav y con apoyo del
Programa Alas y races a los nios, del Conaculta.
Vestbulo del Museo
Entrada gratuita
Te gustara saber quines son los huehuenches?
Cmo el tlacuache hizo los ros Conocer la historia de
la Llorona?
Acrcate a los cuentacuentos del Museo del Templo Mayor
Todos los domingos a las 13:00, 14:00 y 15:00 horas, con
lvaro Santilln y J azmn J urez
Vestbulo del Museo
Entrada gratuita
Contina la muestra didctica El cacaoun regalo de
Mxico al mundo
Sbados y domingos, a partir de la 11 horas
Explanada de la Zona Arqueolgica
CINE CLUB
Ciclo: Ciudad insondable
Todos los jueves de agosto a las 16:00 horas
Auditorio Eduardo Matos
Perro callejero 1
Perro callejero 2
Viva Tepito
Comisario de turno
ngeles del arrabal
Entrada libre
Cupo limitado
Programacin sujeta a cambios
Poblado de Tecoyo, Municipio de Alpoyeca. Recorrido 1980-81.
30 DIARIO DE CAMPO
SERVICIOS AL PBLICO
Visitas guiadas gratuitas a escolares
Martes a viernes: 9:30, 11:30, 14:30 y 16:30 horas.
Sbados 10:00, 12:00 y 13:30 horas, previa reservacin al
telfono 5542-4784.
Visitas guiadas gratuitas al pblico en general,
en grupos de ocho a 25 personas
Martes a viernes: 9:30 y 11:30 horas.
Sbados: 10:00 y 12:00 horas. Directamente en taquilla y
sujeto a disponibilidad de personal.
Mircoles de ciclo escolar atencin a personas con
capacidades diferentes
Facilidades para hacer accesibles los contenidos del Museo,
para lo cual contamos con guas braille, elevadores y
rampas. Con horario de 9:30 y 14:30, previa reservacin.
Atencin a maestros
Asesora a profesores de Educacin Bsica, as como
informacin impresa relativa a la Zona Arqueolgica y
salas del Museo del Templo Mayor. Previa reservacin al
telfono 5542-4784
Asesora para Tareas
Directamente en el Departamento de Servicios Educativos,
de martes a sbado de 9:00 a 17:00 horas.
Mayores informes:
Seminario 8, Centro Histrico
Telfono: 5542-0256, 5542-4943 y 5542-0606
de la Escuela Nacional de Antropologa en Historia,
invita al
CINE CLUB ENAH
Todos los jueves de agosto de 13:00 a 16:00 horas
Organiza: Departamento de Difusin Cultural
Mayores informes:
Telfono: 5606-0487 ext. 231 / Fax. 5665-9369
del Museo de El Carmen, invita a los conciertos
VISITAS GUIADAS
Recorrido por el Museo de El Carmen, antiguo Colegio de
Carmelitas Descalzos.
Escuelas de nivel preescolar a licenciatura y pblico en
general. Con talleres post visita. Reservaciones con dos
semanas de anticipacin.
Mayores informes:
Difusin cultural
De 10:00 a 15:00 horas
Telfonos: 5616-7477 y 5616-2816 ext. 104 y 105
Correo electrnico: difusioncarmen@hotmail.com
Tecoyo, parte de su arquitectura tpica. 1980-91.
31
DIARIO DE CAMPO
SERVICIOS ACADMICOS
El Centro de Informacin y Documentacin Guillermo
Bonfl Batalla de la ENAH invita a investigadores,
trabajadores, docentes del INAH y pblico en general a
consultar sus materiales.
El principal objetivo de este centro es consolidar y mantener
una infraestructura documental especializada que apoye la
investigacin y la docencia en el campo de la Antropologa.
Acervo General (40 mil ttulos)
Coleccin de consulta (diccionarios, enciclopedias,
directorios, ndices)
Tesis (licenciatura, maestra y doctorado ENAH y otras
instituciones con temas afnes)
Hemeroteca (peridicos y revistas, 1500 ttulos)
Mapoteca (8 mil cartas y planos en estantera cerrada)
Folletos (temas diversos)
Discos compactos (500 ttulos en CD-ROM,
monografas)
Archivo Histrico (historia documental de la ENAH)
Fondo Reservado (cdices y libros antiguos)
Fondo Jos Toribio Medina (del Instituto Panamericano
de Geografa e Historia, 40,000 Libros y 10,000 revistas)
Fondo Centro de Comunicacin Social (CNCOS, temas
de sociologa)
Fondo del Centro de Estudios Ecumnicos (CEE,
Historia y Religion, en catalogacion y clasifcacion)
Mayores informes:
Lunes a viernes de 8:30 a 20:00 horas
Perifrico sur y callejn del zapote s/n
Col. Isidro Fabela, Tlalpan, D. F. 01430
Telfono: 5606-9103
Tecoyo, su templo. 1980-81.
32 DIARIO DE CAMPO
El Grupo Promotor de la Asociacin Latinoamericana de
Medicina Social, Regin Mxico convoca al
I CONGRESO NACIONAL DE MEDICINA
SOCIAL Y SALUD COLECTIVA
Dialogo entre acadmicos, trabajadores de la salud y
organizaciones de la sociedad civil por la defensa del
derecho a la salud en Mxico
Del 9 al 11 de noviembre de 2006 en la Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico; Calle San Lorenzo 290,
Col. del Valle, 03100, Del. Benito J urez, Mxico, D. F.
Estos talleres tienen como fn intercambiar y sistematizar
experiencias en las siete zonas mexicanas en que se han
agrupado lo estados sobre: sistemas de salud situacin de
salud luchas y resistencias por la salud.
Mayores informes:
Comit Organizador: alamesmx@gmail.com
Telfonos: (52-55) 54-83-72-04 y 54-83-71-18
Maestra en Medicina Social
Para mayores informes sobre la convocatoria consultar la
pgina: http://www.geocities.com/alamesmx/convocatoria.pdf
PREMIOS Y OTRAS CONVOCATORIAS
La Asociacion para la Acreditacion y Certifcacion de las
Ciencias Sociales, A.C. (ACCECISO) convoca al
ENCUENTRO NACIONAL: LA
FORMACIN EN CIENCIAS SOCIALES
Del 23 al 26 de octubre de 2006
Centro Interamericano de Estudios de Seguridad Social
San Jernimo 67, Col. San Jernimo, Mxico, D. F. 10100
Con la fnalidad de establecer un espacio de refexion
y experiencias sobre la prctica actual de las Ciencias
Sociales y su enseanza en el nivel superior, se invita a
profesores, investigadores y profesionales de las disciplinas
de Administracin Pblica, Antropologa, Ciencia Poltica,
Comunicacin, Geografa, Historia, Sociologa, Relaciones
Internacionales, Trabajo Social y otras carreras afnes.
Propsitos:
Establecer un espacio de encuentro entre las instituciones
de educacin superior que imparten las diversas carreras y
posgrados de Ciencias Sociales
Refexionar colectivamente en torno al estado actual de las
Ciencias Sociales
Propiciar el intercambio de experiencias de enseanza de las
Ciencias Sociales en la educacin superior
Atlamajalcingo del Monte. Restauracin del templo. 1982-83.
33
DIARIO DE CAMPO
Elevar la calidad de la enseanza y la prctica de nuestras
disciplinas a partir del intercambio de ideas
Establecer acuerdos sobre calidad, contenido y orientaciones
de las carreras y posgrados de Ciencias Sociales
Areas tematicas:
Fronteras disciplinarias, Nuevos problemas, nuevos
enfoques, Ciencias Sociales y sociedad, El currculo en
Ciencias Sociales, La investigacin en Ciencias Sociales
ltima fecha para recibir propuestas de ponencia:
20 de agosto
Para informacin sobre reas temticas, formas de
participacin, costos y alojamiento, consultar: www.
acceciso.org.mx/encuentro/
El Gobierno de Israel y la Secretara de Relaciones
Exteriores convocan al
CURSO
Municipal Planning and Services Delivery
Del 31 de octubre al 24 de noviembre de 2006.
Fecha lmite de postulacin: 11 de agosto de 2006 en
Delegaciones de la SRE y 15 de agosto de 2006 en el D.F.
Cabe sealar que el Gobierno de Israel cubrir los gastos
de hospedaje, alimentacin, transportacin local, seguro
mdico y los respectivos costos acadmicos de los becarios.
Es importante mencionar que las instituciones postulantes
debern cubrir el costo del boleto de transportacin area
Mxico-Israel-Mxico para los becarios.
Los candidatos debern postularse a travs de la Secretara
de Relaciones Exteriores, Unidad de Promocin y Difusin
de Becas.
Mayores informes:
http:www.mashav.mfa.gov.il
Para obtener inIormacion especifca, el interesado puede
acudir a la Unidad de Asuntos Culturales de la Secretara de
Relaciones Exteriores, ubicada en Avenida J urez 20, P. B.
Col. Centro, C.P. 06010 Mxico, D.F. / Telfono: 9159-5274.
Av. Paseo de la Reforma 175, piso 12, Col. Cuauhtmoc,
C.P. 06500. Mxico, D. F. / Telfono: 5063-3000, ext. 3766 y
3765, fax. 9159 3481.
Correo electrnico: uaculturales@sre.gob.mx
X CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE
INTEGRACIN REGIONAL, FRONTERAS
Y GLOBALIZACIN EN EL CONTINENTE
AMERICANO Y VI SEMINARIO
INTERNACIONAL DE ANLISIS SOBRE
LA FRONTERA SUR DE MXICO
30 de noviembre, 1 y 2 de diciembre de 2006
Instituciones convocantes
Mxico
Seminario Permanente de Estudios Chicanos y de Fronteras,
Direccin de Etnologa y Antropologa Social-Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (Mxico, D. F.).
Centro Cultural de Los Altos de Chiapas, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (San Cristbal
de Las Casas, Chiapas).
Facultad de Derecho, Universidad Autnoma de Chiapas
(San Cristbal de Las Casas).
CIDECI-Universidad de la Tierra (San Cristbal de Las
Casas, Chiapas).
Centro de Estudios, Informacin y Documentacin
Immanuel Wallerstein(San Cristbal de Las Casas,
Chiapas).
Centro de Estudios de Fronteras y Chicanos, A. C.-sede
Chiapas (San Cristbal de Las Casas).
Divisin de Ciencias Sociales y Humansticas,
(Mxico, D. F.).
Departamento de Economa (Cuerpo Acadmico:
Procesos de integracin internacional, ciclos y desarrollo
local), Universidad de Sonora (Hermosillo)
Atlamajalcingo del monte. Restauracin del templo.
34 DIARIO DE CAMPO
Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales (Cuerpo
Acadmico: Articulaciones sociales complejas),
Universidad Veracruzana (Xalapa).
Programa Universitario de Investigacin y Servicio
en Problemas Econmico Sociales del Sector
Agroalimentario (PESSA) de la Universidad Autnoma
Chapingo (Estado de Mxico).
Centro de Estudios Estratgicos de Amrica del Norte,
A.C. (Mxico, D. F.).
Venezuela
Centro de Estudios de Fronteras e Integracin (CEFI),
Universidad de Los Andes, Unidad del Tchira (San
Cristbal).
Centro Experimental de Estudios Latinoamericanos
Gastn Parra Luzardo (CEELA), Universidad del Zulia
(Maracaibo).
Instituto de Filosofa del Derecho Dr. Jos Delgado
Ocando (IFD). Seccin de Integracin, Facultad de
Ciencias J urdicas y Polticas, Universidad del Zulia
(Maracaibo).
Colombia
Departamento de Economa, Universidad EAFIT
(Medelln, Antioquia).
Facultad de Educacin, Artes y Humanidades,
Universidad Francisco de Paula Santander (Ccuta, Norte
de Santander).
Argentina
Centro de Investigacin de Estudios Latinoamericanos
para el Desarrollo y la Integracin (CEINLADI), Facultad
de Ciencias Econmicas, Universidad de Buenos Aires.
Revista Theomai, Estudios sobre Sociedad, Naturaleza y
Desarrollo.
Europa
Departamento de Estudios de Amrica Latina y el Caribe
de la Facultad de Geoeconoma-Universidad Megatrend,
Belgrado, Repblica de Serbia.
Redes
Red de Investigadores en Ciencias Sociales y Humanas
La Frontera una Nueva Concepcin Cultural (Amrica y
Europa).
Red Mexicana de Accin frente al Libre Comercio
Red Internacional de Investigadores Theomai sobre
Sociedad, Naturaleza y Desarrollo.
Sedes
Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de
Chiapas, Auditorio Manuel Jos de Rojas (ex templo de
San Agustn).
Centro Cultural de Los Altos de Chiapas, Instituto Nacional
de Antropologa e Historia (ex convento de Santo Domingo).
CIDECI-Universidad de la Tierra (Antiguo Camino a
Chamula), San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico.
Atlamajalcinco del Monte. Puerta tapiada y muros de sepulcros.
35
DIARIO DE CAMPO
Los gastos de transporte, alojamiento y alimentacin
corrern por cuenta de los participantes o de las instituciones
u organizaciones a las que estn adscritos.
Fecha lmite de recepcin de resmenes de ponencias:
30 de agosto.
Fecha lmite de recepcin de ponencias:
30 de octubre.
Informes e inscripciones:
Por el Comit Organizador
Dr. J uan Manuel Sandoval Palacios, Seminario Permanente
de Estudios Chicanos y de Fronteras, (DEAS-INAH)
(Mxico, D. F.): spechf@laneta.apc.org
Prof. Raquel lvarez de Flores, Centro de Estudios de
Fronteras e Integracin (CEFI), Universidad de Los Andes-
Tachira (San Cristobal, Venezuela): raforestelcel.net.ve
Dr. C. J uan Pohlenz Crdova, Centro de Estudios de
Fronteras y Chicanos, A. C.- Sede Chiapas (San Cristbal de
Las Casas, Chiapas, Mxico): pohlenz50@hotmail.com
La Direccin de Lingstica del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia y El Colegio de Logogenistas
convocan al
II CONGRESO INTERNACIONAL DE
LOGOGENIA, MXICO 2006
Museo Nacional de Antropologa
Este evento ofrecer la oportunidad para que los interesados
en la Logogenia, como disciplina terica y como mtodo
para fomentar la adquisicin del lenguaje en nios y
adolescentes sordos, tengan la oportunidad de reunirse para
presentar y conocer nuevos estudios en el campo.
Se invita a logogenistas y lingistas interesados en la teora
y la prctica de la Logogenia a enviar un resumen que no
exceda de una cuartilla, con mrgenes de 2.5 cm por los
cuatro lados, escrito en Times New Roman de 12 puntos
(ms una segunda cuartilla para ejemplos y bibliografa, si
se requiere) sobre alguno de los temas siguientes o sobre
otro de inters para la Logogenia:
Temtica
Naturaleza del lenguaje
Control de datos lingsticos primarios (el input)
Adquisicin del lenguaje en nios sordos
Seguimiento de casos en la Logogenia
Morfologa/Sintaxis/Semntica de las lenguas
La prctica de la Logogenia
De aplicacin de la Logogenia
Evaluacin de los resultados de la Logogenia
Avances tericos y metodolgicos de la Logogenia
La Logogenia y las polticas educativas
El corpus lingstico que ofrece la Logogenia
La Logogenia ante otras formas de intervencin
Evaluacin de la competencia lingstica en sordos
La fecha lmite para la entrega de resmenes es el 15 de
agosto de 2006. La aceptacin del trabajo por el Comit
Organizador se comunicar a ms tardar el 31 de agosto. Se
prefere que los resumenes se manden por correo electronico
a la direccion que se especifca abajo, como documento
adjunto en Word. En el cuerpo del mensaje se deben
incluir los siguientes datos: nombre del participante, grado
acadmico, institucin donde labora, correo electrnico,
telfono(s) y direccin postal.
El tiempo de exposicin ser de 20 minutos y 10 de
discusin. Los autores deben solicitar los medios que
necesiten: proyector, retroproyector, grabadora, equipo
de video, can para computadora, etc., con anticipacin.
Se extendern constancias a los que participan con ponencias
y conferencias, as como a los que asisten a 80% de las
sesiones. No habr ningn costo de inscripcin al Congreso.
Atlamajalcinco del Monte. Puerta tapiada y muros de sepulcros.
36 DIARIO DE CAMPO
Se les pide atentamente a los interesados en asistir al evento
que enven los siguientes datos a la direccin de correo
electrnico que se proporciona abajo: nombre del asistente,
grado acadmico (si es que hay), institucin donde labora,
correo electronico, telfono(s) y direccin postal.
Comit Organizador
Francisco Barriga Puente, DL/INAH
ngeles Mendoza Sansalvador, DEE/SEIEM Claudia
Gutirrez Milln, Grupo Tessera, A.C.
Mara Eugenia Prez Bueno, DEE/SEIEM
Marianna Pool Westgaard, CELL, El Colegio de Mxico
Instituciones participantes
Direccin de Lingstica del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (INAH).
Colegio de Logogenistas.
Servicios Educativos Integrados al Estado de Mxico
(SEIEM), Estado de Mxico, Mxico.
Cooperativa Logogenia, Italia.
Grupo Tessera, D. F., Mxico.
Universidad Pedaggica Nacional-Estado de Hidalgo,
Mxico.
Secretara de Educacin Pblica de Hidalgo.
Centro de Intestigacin Educativa y Fortalecimiento
Institucional de la SEP-Hidalgo.
Departamento de Educacin Especial del Estado de
Durango.
DIME Colombia, A.C.
DIME Argentina, A.C.
Toda correspondencia sobre el Congreso debe dirigirse a:
II Congreso Internacional de Logogenia, Mxico 2006
Direccin de Lingstica del INAH
Paseo de la Reforma y Gandhi s/n
Col. Chapultepec-Polanco, CP 11560, Mxico, D. F.
La direccin electrnica para enviar resmenes y para
inscribirse al Congreso o para obtener informacin sobre
alojamiento en la Cd. de Mxico o cualquier otro aspecto
del Congreso es el siguiente:
colegiodelogogenistas@yahoo.com.mx
Tambin se puede llamar a cualquiera de los siguientes
telfonos: 52-55-5553-0527 (Direccin de Lingstica del
INAH, Museo Nacional de Antropologa) o 52-55-5639-5148
(Marianna Pool Westgaard).
la fonoteca, invita al
SEGUNDO FORO INTERNACIONAL DE
MSICA TRADICIONAL Y LOS PROCESOS
DE GLOBALIZACIN
En el marco de la XVIII Feria del Libro de Antropologa e
Historia en la Ciudad de Mxico.
Mayores informes:
Telfonos 5211-7519 y 5061-9000 extns. 8308 y 8309
Direcciones electrnicas:
benjaminmuratalla@yahoo.com.mx,
rpalma.cnd@inah.gob.mx, fonoteca.cnd@inah.gob.mx
Veredas para llegar al pueblo de Atamajalcingo del Monte, si se llega en helicptero.
37
DIARIO DE CAMPO
ANTROPOLOGA EN INTERNET
http://www.abant.org.br
Asociacin Brasilea de Antropologa
Trabajos sobre antropologa cultura, etnografa y derechos humanos.
Aborda los problemas antropolgicos de cada regin o de cada pas en torno a los
derechos humanos y difunde esta actividad por medio de artculos, boletines,
eventos de caracter acadmico, recursos bibliografcos y vinculos con otros
sitios de internet. ABA fue fundada en 1955, con el objetivo de
congregar a los especialistas de la enseanza y de la
investigacin, para promover el desarrollo de
la antropologa, el intercambio de ideas, el debate
de problemas y la defensa del los intereses
comunes.
http://www.journals.uchicago.
edu/CA/journal/
available.html
Current Anthropology
Publicado por la Universidad
de Chicago (University of
Chicago Press). Patrocinado
por la Fundacin de Wenner-
Gren para la Investigacin
Antropolgica (Wenner-Gren
Foundation for Anthropological
Research)
Current Anthropology es una
revista transnacional dedicada
a bsquedas relacionadas con
trabajos en ciencias sociales
tales como la antropologa
fsica y social, la etnologa, la
arqueologa y la lingstica.
Esta pgina contiene un ndice
donde usted puede encontrar
mas de 20 revistas en estudios
biolgicos. Para poder tener
acceso al los artculos es
necesario inscribirse. La
informacin disponible empieza
con el volumen 40, nmero 5
(diciembre de 1999).
Adosamiento de fecha posterior al templo y contrafuertes destruidos.
39
DIARIO DE CAMPO
PROYECTOS INAH
40
44
48
62
74
84
Los cachorros intelectuales del neoimperialismo espaol
Doctor Carlos Tur
Las reliquias de algunos personajes de la historia de Mxico
Pedagoga Mara Hernndez Ramrez
Historiadora Mara de los ngeles Colunga
Antroplogo Rosalino Martnez Chias
De poesas y decimales
Etnohistoriador Rafael Parra Muoz
Historia de la delegacin Tlalpan. Rasgos histricos de Tlalpan
Historiador Gaspar Hernndez Arnulfo
El estado actual que guarda la arqueologa de alta montaa en Mxico
Antroplogo Ismael Arturo Montero Garca
Trabajos recientes en la zona arqueolgica de Pezuapan (INDECO), Chilpancingo, Guerrero
Miguel Prez Negrete
Herv Monterrosa Desruelles
40 DIARIO DE CAMPO
Los cachorros intelectuales del neoimperialismo espaol
PROYECTO: DISCURSOS HISTORIOGRFICOS Y PROYECTOS POLTICOS EN AMRICA LATINA ACTUAL
Doctor Carlos Tur
DIRECCIN DE ETNOLOGA Y ANTROPOLOGA SOCIAL INAH
cmtd_38@hotmail.com
Contrafuerte posterior del templo.
41
DIARIO DE CAMPO
En la etapa ms reciente del mun-
do contemporneo, es decir, desde
la desaparicin de la Unin So-
vitica, la creciente globalizacin
econmica y el intento de domina-
cin unipolar de los Estados Uni-
dos, han aparecido distintas obras
sobre la historia del siglo XX en
las que autores ingleses, estado-
unidenses, franceses e italianos
nos ofrecen su descripcin y an-
lisis del innovador, conflictivo y
apasionante siglo pasado.
Los centros imperiales en pugna,
para nosotros los Estados Unidos
y la Unin Europea, compiten no
slo en los territorios econmico
y poltico en Amrica Latina sino
tambin en los mbitos meditico
y editorial, medios por los que in-
tentan imponernos su visin de la
actualidad y del pasado.
Claro est que la lectura atenta de
dichos textos muestra muy eviden-
tes diferencias tericas y de inter-
pretacin. La lectura marxista, con
resabios stalinistas, de Eric Hobs-
bawm se contrapone claramente a
la Historia Oxford del Siglo XX, es-
crita por un equipo de especialistas
britnicos y estadounidenses.
La obra del francs Marc Nous-
chi, Historia del Siglo XX. Todos
los mundos, el mundo, muestra un
intento de amplitud e intereses de
la ya superada escuela de Anna-
les, como la Historia General del
S. XX del acadmico italiano Giu-
liano Procacci pretende una visin
panormica desde Europa, con un
acercamiento ms descriptivo y
convencional.
Todos estos historiadores inten-
tan superar el arcaico eurocentris-
mo, y en mnima parte lo logran,
incorporando a los Estados Unidos
a un bloque euronorteamericano,
que determinara el devenir del
siglo XX. Pero el resto del mundo
aparece como un conjunto de rea-
lidades subordinadas a la dinmica
de este eje imperial del Atlntico
Norte. El trabajo de Oxford sugiere
la hegemona anglosajona y mues-
tra una visin amplia aunque desar-
ticulada, que desemboca y justifica
el actual proceso de globalizacin
econmica que los beneficia.
En este contexto internacional de
reformulacin de las interpretacio-
nes del pasado, y por consiguiente
de comprensin del mundo actual,
apareci en 2001 un grueso ma-
nual dirigido por Julio Arstegui,
Cristian Buchrucker y Jorge Sabo-
rido, titulado El Mundo Contem-
porneo: Historia y Problemas, de
las editoriales Crtica de Barcelona
y Biblos de Buenos Aires. Esta obra
de 958 pginas est redactada por
un equipo de historiadores espao-
les y argentinos, y lo novedoso es
que pretende encarnar la tradicin
historiogrfica Europeo-americana
de habla espaola (que hasta ahora
ha estado demasiado ensimismada
y que es bueno que salga a confron-
tarse con otras) (contratapa).
Esta pretensin suscita varios
interrogantes:
La mencionada tradicin historio-
grfica cmo se ha manifestado,
qu temticas ha investigado, qu
autores reconocidos se identifican
con ella?
Este manual y el equipo que lo ha
producido no se inscriben en una
poltica del Estado espaol destina-
da a convertirse en el interlocutor
privilegiado de la Unin Europea
con toda Amrica Latina?,
Esta iniciativa no complementa
e intenta justificar, como parte de
una estrategia mayor que cubre va-
rios frentes, la penetracin econ-
mica de la gran burguesa espaola
en nuestros pases?, o dicho de otra
forma, logra reclutar tropas cola-
boracionistas en el mbito cultural
para legitimar el neoimperialismo
espaol en Amrica Latina.
Es conocida la magnitud de las
inversiones espaolas en nuestro
subcontinente a partir de las co-
rruptas privatizaciones neolibera-
les de los aos 90 del siglo pasado.
Vayan slo unos pocos ejemplos:
en Mxico, el Banco Bilbao Viz-
caya Argentaria (BBVA) controla
Bancomer, el primero por dep-
sitos en el pas; Repsol, empresa
petrolera mediana adquiere en
Argentina la estatal Yacimientos
Petrolferos Fiscales y, a partir de
esta ventajossima compra, co-
mienza a competir con las mayores
empresas internacionales. Algunas
otras firmas hispanas que han cal-
zado botas de 7 leguas a lo largo
de Amrica Latina son conocidas:
Telefnica, Endesa, Iberdrola, Gas
Natural, Banco Santander.
Adosamiento de fecha posterior al templo y contrafuertes destruidos.
42 DIARIO DE CAMPO
Los voceros periodsticos de es-
tos intereses prcticamente toda
la gran prensa espaola hablan
de una segunda oportunidad his-
trica, o dicho de otra forma, de
una autntica reconquista ahora
con otras armas, y se preocupan
por mejorar la imagen de empre-
sas que se manejan con estricto
criterio de rentabilidad neoliberal.
Para no mencionar el uso genera-
lizado de la corrupcin en favor de
los funcionarios latinoamericanos
encargados de las mencionadas
privatizaciones.
Teniendo en cuenta este proceso
de recolonizacin econmica en el
marco ms amplio de la compe-
tencia de la Unin Europea con los
Estados Unidos, es que debemos
entender la ambiciosa poltica cul-
tural que desde hace algunos aos
ha emprendido el Estado espaol
hacia la intelectualidad y las uni-
versidades latinoamericanas.
Es en este contexto de despliegue
econmico y cultural que aparece
el intento de crear una presunta
tradicin historiogrfica europeo-
americana de habla espaola, que
la comentada obra pretende ser
una explicacin del mundo de los
siglos XIX y XX, organizada cien-
tficamente (contratapa), en cuyo
prlogo menciona como pocas
histricas a las Prehistoria, Anti-
gedad, Medioevo, etc. (p. 11).
Cmo se puede aplicar esa pe-
riodizacin a la historia de Am-
rica? Aqu el peso de la tradicin
historiogrfica eurocntrica deja
ver unas orejas bien largas. Esta
periodizacin de la historia huma-
na que pone a Europa como centro
de la evolucin civilizatoria ha sido
criticada por intelectuales latinoa-
mericanos y europeos (Sergio Ba-
g y Jean Chesnaux) y rechazada
explcita y contundentemente por
historiadores europeos de avan-
zada como Asa Briggs y Patricia
Clavin en su Historia Contempo-
rnea de Europa, el sinlogo Ja-
cques Gernet y Bernard Lewis, el
conocido especialista en Asia su-
roccidental (El Cercano Oriente
de los europeos).
Si algo faltaba para comprobar el
carcter tradicional y neocolonial
de la obra analizada basta repa-
sar el ndice. Para el siglo XIX los
autores dedican cinco captulos a
Europa, un captulo a la expansin
colonial europea y, como furgn de
cola, el sptimo para Amrica La-
tina; para el siglo XX, se repite el
esquema: cinco captulos para Eu-
ropa, otro ahora para la descoloni-
zacin y los nuevos protagonistas,
el inevitable sobre Amrica Latina
y el final denominado Hacia una
Nueva poca.
Recapitulando, en esta obra or-
ganizada cientficamente y expre-
sin de una presunta historiografa
europeo-americana, se dedican a
Europa y el mundo visto desde Eu-
ropa 10 captulos, dos a los procesos
de colonizacin y descolonizacin
desde el punto de vista europeo y,
como las guindas que adornan el
pastel ibrico, otros dos captulos
sobre Amrica Latina. sta sera
la lectura europeo-americana de
habla espaola destinada a con-
frontarse con las lecturas: anglo-
sajonas, francesas, italianas!
Esta pretendida escuela historio-
grfica cuando se refiere a procesos
fundamentales del siglo XX parece
inspirada en los documentales y
pelculas auspiciados por el Pen-
tgono estadounidense. En la des-
cripcin de la II Guerra Mundial
dedican el doble de espacio al fren-
te occidental que al frente oriental,
donde, segn los especialistas ms
respetados se decidi la suerte de
la guerra en las picas batallas de
Stalingrado, la primera abruma-
dora derrota del ejrcito alemn,
y la definitiva de Kursk, el mayor
enfrentamiento de blindados en
todo el conflicto. Es un simple
descuido de los autores y directo-
res de la obra el borrar la mencin
a la batalla de Kursk? La contribu-
cin clave al esfuerzo blico de la
URSS y los 25 millones de muertes
que le cost no merecen al menos
un tratamiento ms equilibrado y
respetuoso? Intelectuales latinoa-
mericanos se pueden hacer cm-
plices de tan burda maniobra de
ocultamiento para complacer a los
mandones de Washington?
La subordinacin de los autores a
la visin estadounidense queda ex-
plcita cuando se refieren a la gue-
rra de Vietnam. La utilizacin de
cierto lenguaje Vietnam del Nor-
te, Vietcong y la no mencin-
-nuevamente el ocultamiento de
la ofensiva del Tet, que quebr la
estrategia contrainsurgente y el
nimo combativo del militarismo
estadounidense, se combina con el
cuidado de no decir explcitamen-
te que la gran potencia fue abru-
madoramente derrotada y se tuvo
que retirar de manera humillante
(pp. 736-7). La prosa de la obra,
cuidada y presuntamente objetiva,
oculta trampas burdas que preten-
de disfrazar la subordinacin inte-
lectual al Pentgono.
Se podran poner otros ejem-
plos de alineamiento occidenta-
lista, como si la Guerra Fra no
hubiese concluido, pero quizs
la incongruencia ms escandalo-
sa sea pretender presentar una
historia universal que no ignora
que en el mundo contemporneo
hay varios universos histricos
(p. 15), cuando en realidad se im-
pone una lectura eurocntrica,
arcaica y superada, con notoria in-
clinacin hacia los Estados Unidos
y sus intereses mundiales.
En definitiva se nos ofrece un
producto intelectual novedoso,
una lectura indita de los dos l-
timos siglos? La respuesta es ro-
tundamente negativa en general y,
adems, perjudicial para nuestros
pases.
Una interpretacin eurocntrica
en Amrica Latina privilegia abu-
43
DIARIO DE CAMPO
sivamente el papel de la poblacin
y la cultura de orgenes europeos,
borrando o disminuyendo lo referi-
do a los aportes de los pueblos ori-
ginarios, que son imprescindibles
para comprender Mesoamrica y la
regin andina. Al acentuar la rela-
cin de nuestros pases con Europa
occidental, se tiende a menospre-
ciar los contingentes humanos y
los mundos culturales provenien-
tes del continente africano. Cmo
se puede entender la historia y las
realidades actuales del Brasil y la
cuenca caribea sin tener en cuen-
ta esas poblaciones y sus universos
simblicos?
Tampoco podemos recortar los
contingentes humanos que se des-
plazaron desde distintas regiones
asiticas chinos, japoneses, liba-
neses, siriosque encontramos en
mltiples espacios latinoamerica-
nos y que ocupan en aos recientes
decisivas posiciones de poder eco-
nmico y poltico: basta mencionar
a Carlos Slim, Alberto Fujimori,
Carlos Sal Menem, entre otros.
La declaracin programtica de
la obra que comentamos: una his-
toria universal que no ignora que
en el mundo contemporneo hay
varios universos histricos (p.15),
resulta finalmente un contrasenti-
do con la ptica tradicional adop-
tada, que se puede comprobar con
la sola revisin del ndice.
Es en las mltiples interrelacio-
nes de Amrica Latina con frica y
Asia desde el comienzo del periodo
colonial, y la diferente relacin que
estableci Europa occidental con
dichos continentes en particular en
los dos ltimos siglos, que demues-
tran que la pretensin de construir
una historiografa euroamericana
es sencillamente absurda. No hay
identidad de intereses entre Amri-
ca Latina y la Unin Europea, y la
interesada intermediacin espaola
sale claramente sobrando. Debe ser
denunciada adems como otro in-
tento de neocolonizacin cultural.
Resulta lamentable, por otro la-
do, que haya intelectuales latinoa-
mericanos que se presten a cumplir
el papel de neocipayos en esta ofen-
siva cultural, que trata de lavar la
cara a las empresas espaolas y
utilizarlos de tropas auxiliares en
la competencia entre los grandes
poderes imperiales actuales.
Hoy ms que nunca se necesi-
ta que elaboremos nuestra propia
lectura del pasado, con visin am-
plia, autnoma y actualizada. As lo
reclaman los nuevos movimientos
sociales y polticos que buscan ca-
minos alternativos al dogmatismo
neoliberal y a la democracia de fa-
chada, confiando en nuestras capa-
cidades y rechazando viejas tutelas
disfrazadas de novedad y comedi-
miento interesadas.
Bibliografa
ARSTEGUI, Julio, Buchrucker, Cris-
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temporneo: Historia y Problemas,
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Atlamajalcingo del monte y su entorno, visto desde el helicptero.1982-83.
44 DIARIO DE CAMPO
Las reliquias de algunos personajes de la historia de Mxico
PROYECTO: 50 AOS DE ADQUISICIN DE COLECCIONES EN EL MUSEO NACIONAL DE HISTORIA
Pedagoga Mara Hernndez Ramrez
maria_hernandez@inah.gob.mx
Historiadora Mara de los ngeles Colunga
maria_colunga@inah.gob.mx
Antroplogo Rosalino Martnez Chias
MUSEO NACIONAL DE HISTORIA INAH
Poblado de Jilotepec, Municipio de Xochihuehuetln. 1980-81.
45
DIARIO DE CAMPO
El 26 de junio de 1923, el Subsecreta-
rio de Gobernacin, Gilberto Valen-
zuela se dirigi al director del Museo
Nacional de Arqueologa, Historia y
Etnografa, seor Luis Castillo Ledn,
comunicndole que con motivo de la
exhumacin de los restos de quien ha-
ba sido el primer presidente de la Re-
pblica, General Guadalupe Victoria,
se haba comisionado al Coronel Mar-
tn F. Brcenas para que personalmen-
te entregara a la institucin los objetos
extrados del lugar, y que consistan en
dos fragmentos de charretera, uno de
moo de raso negro, un botn de uni-
forme militar con el nmero 51, una
suela de zapato con su plantilla, seis
tapas de tacn y tres amarres de silla
vaquera. El Subsecretario solicitaba
al mismo tiempo que los objetos, por
el valor histrico que tenan, fueran
conservados en debida forma.
1
46 DIARIO DE CAMPO
el insurgente cuando fue fusilado
el 14 de febrero de 1831, uno de
ellos quemado y atravesado por un
proyectil, la bala del tiro de gracia,
hallada en el crneo del caudillo,
una banda de seda que portaba el
General cuando fue sacrificado en
Cuilapa, un pauelo ennegrecido,
as como un mechn de cabello del
mismo personaje. Prueba de que
esta clase de objetos continuaron
ingresando al Museo es los casos
del traslado de una urna de cris-
tal que guard la lengua del gene-
ral Miguel Barragn
7
, as como la
peana con capelo conteniendo dos
fragmentos de hueso del brazo de
lvaro Obregn.
El caso de la urna despierta inte-
rs por su contenido y por el perso-
naje al que estuvo ligada. Como se
sabe, el general Miguel Barragn fue
Presidente interino de la Repblica
del 28 de enero de 1835 al 27 de fe-
brero de 1836, y militar destacado
que tambin gobern el Estado de
Veracruz hacia el ao 1825, cuando
consigui lo que antes no se haba
logrado a pesar de los esfuerzos
realizados, que fue la capitulacin
de los espaoles que instalados en
el Castillo de San Juan de Ula, se
negaban a abandonar el territorio
mexicano y a reconocer la indepen-
dencia del pas.
El general Miguel Barragn falle-
ci el da primero marzo de 1836,
despus de un padecimiento re-
pentino.
8
Sin embargo, tuvo tiem-
po de dictar su testamento ante
un notario pblico, distribuyendo
sus bienes entre su esposa e hijos,
adems de llevar a cabo algo poco
comn, ya que dispuso que ciertas
partes de su cuerpo fueran envia-
das a diferentes sitios: sus ojos a su
tierra natal Ciudad del Maz, San
Luis Potos, su corazn a Guadala-
jara, donde conoci a su esposa, y
al Castillo de San Juan de Ula, su
lengua -seguramente para simbo-
lizar el hecho de haber convencido
a los espaoles, mediante la pala-
bra, de abandonar definitivamen-
te el pas-. El resto de su cuerpo
fue sepultado en la Catedral de la
Ciudad de Mxico bajo el Altar de
los Reyes, y se dice que en todos los
casos sus restos recibieron grandes
honores.
9
Sin embargo, el General no
imagin que a casi cien aos de
su deceso, una de las partes frag-
mentadas de su cuerpo, su lengua,
tendra otro destino, ya que a prin-
cipios de 1935, al hacer unas exca-
vaciones para la instalacin de un
conmutador en el rea que ocup
la Capilla en el Castillo de San Juan
de Ula, los albailes encontraron
empotrada en la pared una caja de
madera completamente destruida,
que contena otra de metal forrada
con tela, dentro de la cual se ha-
llaba una urna pequea de cristal.
Sin dar cuenta del hallazgo y quiz
suponiendo que se trataba de un
tesoro, procedieron a extraer la ur-
na, misma que al ser abierta, dej
ver una cosa arcillosa, blancuz-
ca, gelatinosa, en completo estado
de putrefaccin, y sin ms cuerpo
extrao que un pequeo hueso
10
,
y desconociendo que se trataba de
la lengua del General Miguel Ba-
rragn, de inmediato la arrojaron a
la basura. Aunque existe otra ver-
sin que afirma que fue arrojada al
mar.
11
Cuando el veracruzano Jos de
Jess Nez y Domnguez, Secre-
tario del Museo, tuvo conocimiento
de los hechos referidos, tramit el
envo de la pequea urna al Museo
Nacional. Es probable que hoy se
encuentre en las colecciones de la
Curadura de Mobiliario y Enseres
Domsticos. Por lo que se refiere a
la peana con capelo conteniendo
dos fragmentos de hueso del brazo
de lvaro Obregn, se dijo que el
material seo fue extrado cuando
le operaron la herida que sufri en
la Batalla de Trinidad, Guanajuato
en abril de 1915, y que despus fue
donado por su mdico de cabecera
A los dos das el director del
Museo acus recibo no de todos
los objetos de que se habl origi-
nalmente, sino slo de algunos
fragmentos del uniforme y de los
zapatos que pertenecieron al per-
sonaje referido, y al mismo tiempo
inform que se haban destinado
al Departamento de Historia, don-
de se conservaran anotando su
procedencia. Castillo Ledn pidi
tambin una copia del acta levan-
tada con motivo de la exhumacin,
a fin de que fuera conservada en
el Museo como autntica de los
objetos recibidos, peticin que an-
tes de cumplirse una semana fue
atendida por el Subsecretario Va-
lenzuela, quien envi el acta origi-
nal levantada en la Villa de Perote,
Estado de Veracruz.
2
Lamentamos
no haber podido an localizar ese
documento en el Museo Nacional
de Historia,
3
donde consideramos
debe estar, ya que esta operacin
fue registrada por el seor Carlos
Bentez Delorme, Ayudante En-
cargado del Departamento de His-
toria, en el libro de donaciones, el
28 de junio de 1923, as como en su
informe de los trabajos que efectu
en dicho Departamento durante el
mes de julio del mismo ao.
4
Desconocemos la razn por la
que no ingresaron los 14 objetos
prometidos, en cambio hoy se ubi-
can en la Curadura de Indumenta-
ria del Museo Nacional de Historia,
los referidos fragmentos del uni-
forme y de los zapatos que se dijo
haban pertenecido al primer presi-
dente de nuestro pas, a ms de un
siglo y medio de que su dueo, don
Miguel Fernndez Flix, los vistie-
ra por ltima vez en vida.
5
Por otro lado, hay que recordar
que sta no era la primera vez que el
Museo reciba tan rara adquisicin,
puesto que desde 1894 se contaba
con algunas reliquias exhumadas
de la sepultura que tuvo Vicente
Guerrero en la ciudad de Oaxaca
6
,
como dos escapularios que llevaba
47
DIARIO DE CAMPO
-mismo que lo intervino- al presi-
dente de la Repblica, General de
Divisin Lzaro Crdenas, quien
a su vez lo envi al antiguo Museo
Nacional de Arqueologa, Historia
y Etnografa.
Por desgracia esos objetos, al no
ser bonitos ni atractivos, en la re-
ciente reestructuracin histrica y
museogrfica del Museo no fueron
incluidos en su exhibicin, posible-
mente porque se quiso interpretar
a la Historia como producto de un
proceso donde intervienen actores
y circunstancias diversos. Sin em-
bargo, creemos que esta clase de
objetos sirven para reflexionar el
papel que esos personajes desem-
pearon en los procesos histricos
que les toc vivir.
Por otro lado, el desconocimien-
to de su historial los pone en ries-
go, como ocurre con las piezas de
Guadalupe Victoria aqu descritas,
a las que todava no les ha sido asig-
nado un nmero de inventario, y
ms an, hace poco tiempo, con el
afn de depurar las colecciones,
se intent dar de baja un trozo de
madera, del cual se ignora que pro-
cede del rbol en que fue colgado
don Melchor Ocampo, segn que-
d registrado a su ingreso al Museo
a finales del siglo XIX, y como se
explicaba en su exhibicin hacia los
aos treinta de la siguiente centu-
ria. Hay que mencionar que antes
de que finalizara el siglo XIX, esta
pieza se exhiba como parte del te-
ma dedicado a la Reforma.
Al parecer, hoy da se ha perdido
la idea que historiadores como Vi-
cente Riva Palacio y Jess Galindo
y Villa tenan acerca de las colec-
ciones de los museos, quienes con-
sideraban que: los espritus ligeros
hallarn en los museos innumera-
bles muestras sin valor, en tanto
que los estudiosos, los filsofos y
hasta los pensadores, vern en ellos
infinitos motivos de investigacin,
de aoranzas y quiz molculas del
alma popular....
12
Notas
1
Archivo Histrico del Museo Nacio-
nal de Historia (AHMNH).
2
AHMNH.
3
Aunque este proyecto tiene como una
de sus fuentes al archivo histrico del
Museo Nacional de Historia, su intere-
sante acervo an espera ser organizado
y ubicado en un espacio adecuado a su
importancia.
4
AHMNH, Donaciones 1911-1929, 10-
476168.104 y 105/196; Informes por
adquisiciones 10-476173.79 y 80/231.
5
Esos fragmentos carecen de nmero
de inventario.
6
Galindo y Villa, Jess, Polvo de histo-
ria, 2. ed., Mxico, Editorial. Patria,
Col. Cultura para todos, 1954, p. 37.
7
AHMNH, 10-476123.111/185.
8
Riva Palacio, Vicente (Coord.), Mxi-
co a travs de los siglos. Mxico inde-
pendiente, Mxico, 1. e.d., Editorial
Cumbre, t. XII, 1984, p. 62-63; Senties,
Francisco de P., El centenario de la
rendicin del Castillo de San Juan de
Ula, en Anales del Museo Nacional
de Arqueologa, Historia y Etnologa,
Mxico, Museo Nacional de Arqueolo-
ga, Historia y Etnografa, 1925, poca
4, volumen 3, p. 427-435.
9
Rodrguez Barragn, Nereo, Honores
pstumos al general don Miguel Barra-
gn, San Luis Potos, Mxico, Univer-
sidad Autnoma de San Luis Potos,
1958, p. 14, 29, 34.
10
El Universal, 10 de abril de 1935, p. 1, 7.
11
Rodrguez Barragn, Nereo, Op. Cit.,
p.34.
12
Galindo y Villa, Jess, Polvo de his-
toria, Mxico, Editorial Innovacin,
1979, p. 48.
Uno de los poblados, camino a Huamuxtitln. 1978.
48 DIARIO DE CAMPO
De poesas y decimales
PROYECTO: EN EL CORAZN DE LA HUASTECA
Etnohistoriador Rafael Parra Muoz
ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA INAH
parra7212@hotmail.com
50 DIARIO DE CAMPO
Introduccin
En este artculo se estudiarn al-
gunos elementos de una tradicin
ms conocida como huapango arri-
beo, o son arribeo, que se divi-
de en una vertiente religiosa y otra
secular, la cual se cultiva en una
regin que abarca porciones de los
estados de San Luis de Potos, Que-
rtaro y Guanajuato.
Guillermo Velzquez coment,
en una entrevista, que la denomi-
nacin de huapango arribeo, una
de las varias con que se conoce ms
esta tradicin, ha cobrado auge re-
cientemente. Acerca del origen de
sta se dan algunos datos en una
composicin que Socorro Perea
(1989:189) recopil de Herculano
Vega Zamarrn, en la cual este tro-
vador o poeta se califica a s mismo
como arribeo, por vivir en Tlax-
calilla, Armadillo, municipio de la
zona del Altipano potosino, y con-
sidera a la comarca de Ro Verde,
San Luis de Potos, donde tambin
se cultiva la tradicin que aqu se
estudia, y a la Huasteca, como ubi-
cadas abajo. Entonces es posible
que esa denominacin ms cono-
cida de huapango arribeo, que se
refiere nicamente a la vertiente
secular, se haya usado primero, ms
restringidamente, en aquellos pue-
blos donde existe o exista esta tra-
dicin ubicados dentro de la zona
del Altiplano potosino, de orogra-
fa ms elevada que la Zona Media,
donde se encuentre Ro Verde, y
que la Huasteca, y se ha extendido
su uso a nivel nacional ms recien-
temente cuando este arte popular
se ha dado a conocer ad extra de su
rea local de influencia, para dife-
renciarle del ms conocido gnero,
a nivel nacional, de huapango de
la Huasteca. Socorro Perea ha sido
quien probablemente ha extendido
primariamente este trmino, pues
ella frecuent mucho a poetas del
Altiplano potosino, como don Her-
culano, secundndola Guillermo
Velquez, uno de los trovadores o
poetas arribeos ms reconoci-
dos. Msicos y bailadores de edad,
vecinos de Ro Verde, San Luis
Potos, y de la comarca de Xich,
Guanajuato, como Antonio Gar-
ca, Amador Oviedo y Reveriano
Aguilar, por ejemplo, simplemente
denominan a la vertiente profana
de la tradicin como huapango,
1
sin el adjetivo arribeo, aplicando
este trmino a los festejos secula-
res donde se baila esta msica, y a
la msica misma, aunque en Jalpan
el trmino huapango no tiene na-
da que ver con la tradicin de este
estudio, en la cual los festejos secu-
lares se denominaban fandangos, y
slo se aplica el trmino huapango
a los sones de la Huasteca.
El problema central planteado en
este artculo gira en torno a los dos
tipos principales de estrofas que se
La Caada cauce del ro tlapaneco o poblano. 1980-81
51
DIARIO DE CAMPO
recitan y cantan dentro de la tradi-
cin, tanto en la vertiente religiosa
como en la secular. Segn las defi-
niciones de msicos tradicionales
(entrevistados en Ro Verde, San
Luis de Potos, en el Refugio, mu-
nicipio de Arroyo Seco, y Jalpan,
ambos del estado de Quertaro, y
en Palomas, Xich, Guanajuato), el
primer tipo principal de estrofa se
llama poesa y el segundo decimal.
El primero se acompaa con una
msica llamada simplemente tona-
da, segn los msicos de Ro Ver-
de, o valoneo, segn los del Jalpan.
El segundo se acompaa con una
msica llamada valona o valoneo,
segn msicos de las dos respec-
tivas zonas mencionadas. Lo con-
ceptos de estos msicos populares
no coinciden con los que se tienen
en los libros publicados sobre esta
tradicin. Valona, por ejemplo, ba-
sndose en los libros de Vicente T.
Mendoza, la definen Socorro Perea
(1989:12; 15) y Carracedo Navarro
(2000:33) como dcimas glosadas
en pie forzado de cuarteta obliga-
da, pero para los msicos tradicio-
nales valona es, ms generalmente,
msica, la cual acompaa a las d-
cimas glosadas en pie forzado de
cuarteta obligada, que ellos llaman
decimales.
El objetivo de este artculo es
pues, en primer lugar, comparar
algunos conceptos de los msicos
tradicionales y los de los acadmi-
cos para mostrar las diferencias en-
tre unos y otros, y en segundo lugar
mostrar datos histricos que expli-
quen las diferencias entre ambos,
y den incluso sustento acadmico
a las definiciones de los msicos
populares de la tradicin de este
estudio.
Los conceptos de los msicos
tradicionales
El tipo de estrofa llamado poesa.
Denominan poesa, como ya hemos
dicho, a la primera de las principa-
les partes lricas que usan tanto en
la vertiente religiosa como en la
secular. Una poesa se comienza
cantando primero su planta, estro-
fa formada de cuatro, cinco, seis o
ms renglones. Despus de cantar-
la sigue un intermedio instrumen-
tal, el cual se detiene para relatar
o recitar una estrofa diferente de
nueve renglones, glosada del pri-
mero o del ltimo rengln de la
planta, en pie forzado, es decir, que
el ltimo rengln de esta estrofa,
el dcimo, est tomado de uno de
los de la planta. Este dcimo ren-
gln no va declamado sino que al
cantarse la planta, inmediatamen-
te despus de recitarse los nueve
renglones de la estrofa, quedan de
alguna manera encadenadas am-
bas cuando el primer rengln de la
planta es el pie forzado de la estrofa
glosada, lo que a veces no sucede
cuando el pie forzado es el ltimo
rengln de la planta. Con frecuen-
cia el pie forzado, a pesar de rimar
con los renglones seis y siete de la
estrofa, no encaja exactamente con
el tema desarrollado en ella, lo que
deja de manifiesto cierta indepen-
dencia de esta respecto a la planta.
Este esquema se repite hasta haber
Alcozauca. Restauracin del templo. 1982-83
52 DIARIO DE CAMPO
completado cuatro estrofas ms. A
continuacin se presenta un ejem-
plo de una de las cinco estrofas glo-
sadas que conforman una poesa,
segn el reglamento de Ro Verde,
e inmediatamente despus se pre-
senta la planta cuyo primer ren-
gln es el pie forzado de la estrofa.
El autor es Cndido Martnez, y se
transcribe de un casete, de factura
casera, de su autora:
Estrofa de poesa:
(A) El gnesis nos dir
(B) que Dios cuando al hombre
creaba
(B) a su estatua que formaba
(A) vida y aliento le da
(A) fue de tierra o adam
(C) por eso Adn fue llamado
(C) quedando all bautizado
(D) con el aliento vital
(D) por providencia especial:
planta
(C) Dios con poder le dio grado
al hombre con la esperanza
a imagen y semejanza
de un hijo preciado ha creado.
El esquema de rima usado en la es-
trofa del ejemplo es el de la dcima
llamada espinela, ABBAACCDDC,
en la cual las letras que se repiten
indican qu renglones van rimados
entre s. Las mismas letras van al
lado izquierdo de cada rengln pa-
ra indicar cmo van rimados. En al-
gunos otros casos no rima ninguno
de la planta con los renglones seis
y siete de las estrofas, como marca
el esquema del ejemplo. Por todo lo
enunciado, se nota que si bien las
poesas tienen similitudes con la
dcima de pie forzado, tambin tie-
nen diferencias.
El tipo de estrofa llamado deci-
mal. El segundo tipo de verso prin-
cipal usado para las dos vertientes
se llama decimal. Aunque ad extra
puede resultar parecida a la poesa,
la decimal se considera ad intra de
la tradicin como un tipo diferente
de estrofa. Comienza cuando, des-
pus de la ltima vuelta de la msica
de la planta de la poesa, habiendo
recitado ya su ltima estrofa, el tro-
vador canta una nueva planta que
es la de la decimal. A continuacin
canta sus cuatro estrofas glosadas,
intercalando entre cada una la sec-
cin instrumental llamada valona.
Enseguida se presenta un ejemplo
de las cuatro estrofas de una deci-
mal, tomada del mismo casete de
don Cndido:
Planta:
(C) PARA QU NAC EN EL
MUNDO.
si en el pecado he vivido
dale la mano al cado
y consuelo al moribundo.
Primera estrofa de la decimal:
(A) Alma por qu no detestas
(B) para estar arrepentido
(B) segn un libro escogido
(A) corazn si no te aprestas
(A) alma por qu te molestas
(C) con el criador tan rotundo
(C) ante el cual yo me confundo
(D) y presente ante tu altar
(D) por qu, si fue para pecar
(C) PARA QU NAC EN EL
MUNDO.
Las letras a la izquierda de cada
rengln del ejemplo, cuando se
Excavaciones arqueolgicas en el atrio. 1982-83
53
DIARIO DE CAMPO
repiten, indican igualmente cmo
deben hacerse los pareados que
conforman la decimal del ejemplo.
El patrn en la rima es tambin si-
milar al de las dcimas espinelas,
pero otras veces llevan uno dis-
tinto, como ABBAACCDED. En la
decimal cada rengln de su planta
debe ir al final de cada una de sus
estrofas glosadas, por lo que se
trata de dcimas glosadas en pie
forzado de cuarteta obligada, pero
sta nomenclatura no se aplica en
la regin que estudiamos. En la de-
cimal la planta y las estrofas son de
ocho slabas siempre. Adems de
las cuatro estrofas glosadas de una
planta, se pueden improvisar otras
ms, sueltas.
La valona. Para la mayora de los
msicos a quienes se les pregunt al
respecto, la valona est formada de
fragmentos musicales instrumen-
tales que se intercalan entre las es-
trofas de la parte lrica que llaman
decimal, tanto en la vertiente reli-
giosa como en la secular. Es decir
que tal trmino se refiere a msica.
En Jalpan le refieren como valoneo.
Slo dos msicos de 12 definieron
que valona era cantar las estrofas
de la decimal. Guillermo Velzquez
seal adems que es el ejercicio de
improvisacin de la dcima. Entre
personas que no son msicos, sin
embargo, encontramos que valona
significa, ms frecuentemente, el
canto de las estrofas de la decimal.
Segn Adrin Turrubiates, trova-
dor de la comarca de Ro Verde, lo
que dicen esas personas al pedir a
un poeta cnteme una valona es
incorrecto. Las calific tambin
de mal informadas. Existen pues
en esta tradicin dos significados
para el trmino valona: uno como
slo msica y otro como estrofas en
dcima cantadas e improvisadas,
que se sobreentiende que se cantan
con prescrita meloda propia.
Despus de la decimal en la ver-
tiente religiosa prosigue una me-
loda llamada minuete, en Jalpan,
o pieza, en la comarca de Ro Ver-
de y en la de Xich, Guanajuato. En
la secular se ejecutan despus de la
decimal, jarabes y sones.
Conceptos acadmicos
comparados con los populares
El concepto de dcima en el mbito
acadmico. Gabriel Saldvar (1934:
244-245, 296-298) hall un docu-
mento del siglo XVIII en el AGN.
En l se encuentran unos versos
glosados, los cuales, segn afirma,
son parecidos a un tipo de trovos
de la Huasteca y a las estrofas de la
valona. stos son dcimas glosadas
en pies forzados de cuarteta obli-
gada, por lo que se deduce que los
trovos y las valonas de las que habla
se estructuraban con este tipo de
estrofa. Tambin incluye como tro-
vos otro tipo de glosas formadas en
quintillas, que son las que ms han
hecho resaltar ltimamente autores
como Csar Hernndez y Leonar-
do Zaleta. Parece ser que Gabriel
Saldvar desconoca el origen de la
dcima atribuido a Espinel, pues
no utiliza este trmino ni habla
de dicho autor espaol. Se limita a
mencionar las categoras populares
locales y no conceptos generaliza-
dores como Mendoza, los cuales ve-
remos ms adelante. En la Historia
de la Msica en Mxico de Saldvar
(1934), no se utiliza pues el trmino
dcima, el cual s se encuentra en la
obra aparecida posteriormente de
Vicente T. Mendoza, La Dcima en
Mxico, Glosas y Valonas de 1947.
Con el trmino dcima Mendoza
engloba a cierto tipo de estrofa de
10 renglones. Segn l es de origen
espaol. Considera como dcimas
no slo las que tienen el esquema
de rima ms conocido, atribuido
a Espinel (ABBAACCDDC), sino
tambin a otras estrofas con esque-
mas un poco diferentes de rima.
El concepto de dcima a nivel po-
pular. Segn Socorro Perea, los
msicos de la tradicin de este es-
tudio no tenan conciencia de que
Cualac, excavaciones arqueolgicas en torno al templo. 1982-83
54 DIARIO DE CAMPO
se llaman dcimas las estrofas que
componen los trovadores popula-
res, y tampoco se saba su origen. A
su vez, Guillermo Velzquez platic
que no se saba que esta tradicin
estuviese emparentada con muchas
otras formas de trova similares de
Amrica y Espaa, sino que esto se
ha sabido ltimamente gracias al
contacto que han tenido los msi-
cos con los investigadores. Debido
a este contacto con acadmicos al-
gunos trovadores han adoptado ya
el trmino dcima. Si las poesas y
decimales derivan de las formas es-
trficas del tipo llamado dcimas, a
nivel acadmico, los datos sealan
que antiguamente hubo una diver-
sificacin de trminos, como los de
poesas y decimales, para referirse
a ellas a nivel local tradicional, y no
slo ocurri en esta tradicin sino
que tambin se observa esta diver-
sificacin en el occidente, con el
trmino valona.
Interpretacin de cmo pudo in-
tegrarse la dcima en la cultura
popular Existe un libro reciente, de
mltiples autores, coordinado por
Maximiano Trapero, llamado La
dcima, su historia, su geografa,
sus manifestaciones (2001). Algu-
nos de sus autores son catedrti-
cos como el mismo Trapero. En l
(2001: 9, 15-30, 41-59) se lee que la
dcima surgi en Espaa como un
tipo ms de verso, el cual ya exis-
ta en el siglo XV, antes de la poca
en que vivi Espinel, a quien se le
atribuye una forma determinada
de rimarla que fue muy popular en
cierto momento. La dcima incluso
lleg a ser todo un gnero literario.
En la misma obra (2001:181-184)
se afirma que el mayor auge de la
dcima en Espaa fue en el siglo
XVII, a nivel literario, y era ya es-
casa para el XVIII, en el cual se le
encuentra en ejemplos derivados
de fuentes populares. Hoy en da
muy poco se le emplea a nivel cul-
to all en Espaa, aunque s a nivel
popular. En el mbito popular se le
halla en zonas como Murcia, Gra-
nada y Almera, tanto como en las
islas Canarias, proveniente de tra-
diciones de repentismo o improvi-
sacin, en asociacin con el canto.
Segn la misma obra, su adopcin
en el territorio continental espaol
es reciente por influencia de trova-
dores cubanos, sustituyendo a otro
tipo de estrofas que se usaban anti-
guamente. En las islas Canarias s
fue ms tradicional su utilizacin
desde la antigedad, pero desapa-
reci, y ha resurgido recientemente
a partir del trabajo de investiga-
dores. Tambin se nota ah la in-
fluencia cubana, resultado del gran
contacto entre Las Canarias y la di-
cha isla caribea.
Trapero (2001:188) asevera que
aunque ya para el siglo XVI est
documentada su presencia en la
Nueva Espaa, la dcima alcanz
auge hasta el siglo XVII, con carc-
ter literario, entre poetas conside-
rados eruditos y no a nivel popular,
por ejemplo, en la obra de Sor Jua-
na Ins de la Cruz a quien consi-
deran que inici la tradicin de la
dcima novohispana. Lo anterior
se corrobora a lo largo de la obra de
Mndez (1997), donde las dcimas
registradas ms antiguas son del
siglo XVII, ninguna del XVI. En las
denuncias nunca se les relaciona
Restos seos de un adulto bajo las paredes del templo.
55
DIARIO DE CAMPO
con la trova de fandangos popula-
res. Varias de ellas conformaban
oraciones y prdicas, herticas, e
incluso circulaban en forma escrita.
Adems se les empleaba para hacer
stiras hacia autoridades civiles y
religiosas. Aunque aparecen varias
annimas, pudo comprobarse que
algunas fueron de autores espa-
oles, varios de origen peninsular,
gente del gobierno colonial, clri-
gos seculares y regulares. Mendoza
incluso seala que los frailes fueron
hbiles en la utilizacin de las dci-
mas. Tambin manifiesta Mendoza
(1947:39) que la mayor parte de los
ejemplos de dcimas que recogi
de los siglos XVI, XVII, XVIII y
los ms numerosos del XIX, son:
debidos a ingenios bien versados
en la literatura o a individuos que
estaban cerca de ellos.
Se puede entonces concluir que
la dcima lleg de la vieja Espaa
a la nueva, como afirma Trapero,
y seala Mendoza (1947: 9), prin-
cipalmente como un recurso lite-
rario, y todo parece indicar que en
los albores coloniales fue cultivada
slo por las elites. Con el paso del
tiempo se diversificaron ms sus
usos en la cultura colonial, alcan-
zando los estratos populares, por
ejemplo, cuando se encuentra ya
en forma de trovos de fandangos
(lvaro Ochoa, 2000:51), como en
uno ocurrido en Len, en el siglo
XVIII. Tambin existe la dcima
en el documento de Jos Hermene-
gildo Snchez (1990:113), de 1803,
en una especie de relatos picos en
verso denominados en esta fuente
como tragedias, trmino asimismo
aplicado a los corridos en la regin
noreste de la Repblica por lo que
se puede entender que se trata de
corridos. Todo esto refleja el hecho
de que la dcima tena una natura-
leza independiente y verstil. En la
obra coordinada por Maximiano
Trapero (2001:188) se asevera ade-
ms algo importante con respecto
a la dcima. A saber, que
sta como fenmeno popular
cantado es un hallazgo sin duda
americano, por sustitucin pa-
rroquial del canto del villancico u
otras estrofas, por reduccin del
mbito del romance, por influencia
del teatro y por adopcin popular
para expresar las nuevas problem-
ticas continentales.
Comentan los autores, y entre
ellos el propio Trapero, que la d-
cima por alguna razn sustituy
en Amrica al villancico u tras es-
trofas cantadas, como el romance,
ya que ciclos del romance espaol,
como el de los doce pares de Fran-
cia, se encuentran de este lado de
la mar vertidos en dcima, y esto
ocurre concretamente dentro de
la tradicin de poesas y decimales
en la cual se cultiva la temtica so-
bre Carlo Magno y los doce pares
de Francia. La dcima cobr pues
importancia como estrofa utilizada
para el canto (como se da en la tra-
dicin que nos incumbe), y recono-
cen que ste es un fenmeno ms
americano que espaol. Es decir
que los pocos gneros que usan la
dcima cantada en Espaa existen
por influencias americanas: de Cu-
ba para mayores seas.
Dcimas glosadas antiguas, simi-
lares a las utilizadas en las poe-
sas y decimales. Entre las dcimas
recopiladas por Mendoza (1947:
600-603) existen varios modelos
de glosa. Uno de ellos es aquel cuya
forma de glosa consta de una verso
llamado planta, en la cual el nme-
ro de renglones puede variar. De
sta se glosan dcimas de nmero
variable, en pie forzado, el cual es
uno solo de los renglones, ya sea el
primero o el ltimo, de la planta.
Tambin hay ejemplos de otro tipo
de dcimas glosadas que Mendoza
considera en general como valonas,
en las cuales se tiene una planta
que ms comnmente es slo de
cuatro renglones de la cual derivan
nicamente cuatro dcimas, cuyos
pies forzados son cada uno de los
renglones de dicha planta, modelo
conocido como de cuarteta obliga-
da. En este ltimo modelo, el n-
mero de dcimas glosadas est en
funcin del nmero de renglones
de la planta, mientras que en la for-
ma que mencionamos primero no,
pues se derivan de un solo rengln
de la planta. En dichas dcimas re-
copiladas por Mendoza aparecen
tambin diferentes esquemas de
rima y no slo el atribuido a Espi-
Cualac. Restos seos de un adulto y un nio bajo uno de los contrafuertes del templo. 1982-83.
56 DIARIO DE CAMPO
nel (ABBAACCDDC). El primer
modelo de glosa, el cual correspon-
de al comn entre las poesas, lo
encontramos en dcimas del siglo
XIX recopiladas por Mendoza. Del
segundo modelo de glosa, el cual
corresponde al usual en las deci-
males, hay evidencias para pensar
que es ms antiguo que el primero,
pues Gabriel Saldvar (1934:296-
297) le detecta en unas dcimas del
siglo XVIII que aparecen en una
denuncia a la Inquisicin.
La confusin creada por Men-
doza al considerar cierto tipo de
dcimas glosadas y la valona co-
mo una misma cosa. Catalina H
(1990:18) acertadamente critica la
discriminacin a priori que hace
Mendoza al considerar como corri-
dos solamente los que tienen estro-
fas de cuatro renglones. Vicente T.
Mendoza, con estas tendencias tan
generalizadoras, considera valona
como sinnimo de dcimas glosa-
das con pies forzados de cuarteta
obligada, segn se desprende de su
libro La dcima en Mxico, glosas
y valonas (1947: 640-641), debido
a que el gnero de Jalisco llamado
valona usaba este tipo de estrofas,
y encontr varias hojas con este ti-
po de glosas en dcima que tienen
el ttulo de valona, aunque otras
tienen el ttulo de corridos. Se obs-
tina en considerar respecto a estas
ltimas, que no se trata de corridos
totalmente definidos como tales,
y afirma que tienen influencia de
la valona slo por llevar dcimas
glosadas. Piensa tambin que la
valona estuvo extendida por todo
el territorio nacional mas ha que-
dado reducida a algunas reas de
Jalisco y Veracruz. Pero habra que
investigarse si en esta ltima zona
en realidad se relaciona el nombre
valona con el empleo de estrofas en
dcima (aunque hasta donde se pu-
do averiguar, en Veracruz no se ha
usado tal trmino en relacin
con ellas). Mendoza (1947:640)
considera adems que el concepto
de valona implica el canto de las
estrofas que le componen, lo que
tal vez da a entender que el trmi-
no dcima no implica para l can-
to, forzosamente, y no la relaciona
con el baile.
A continuacin se examinarn las
ideas de varios autores que han es-
crito sobre la tradicin aqu estu-
diada, para ver qu tanta influencia
recibieron de la obra de Mendoza.
Primero se analizar un informe
final de investigacin de Alejandro
Rodrguez Vicencio (proporciona-
do por el doctor Thomas Stanford),
indito, intitulado: El Huapango
como Forma de Expresin de la
Cultura Popular En la Sierra Que-
retana/ Discursividad, Determina-
cin y Gnero. Si bien este autor
utiliza, ms o menos, los trminos
populares de poesas y decimales,
a las decimales las denomina tam-
bin como valonas, englobando en
su significado toda la estructura de
este modelo de glosa, tanto la plan-
ta como las estrofas en dcima.
Este significado concuerda con las
definiciones de Mendoza, el cual
aparece citado en su bibliografa.
Sin embargo, ms adelante afirma:
El ritmo al que es cantada esta
segunda parte (las dcimas glosa-
das de pie forzado y su planta en
cuarteta obligada), es la valona.
Con esto se pone de manifiesto
que tambin abstrajo el concepto
Pozos de sondeo en torno al templo.
57
DIARIO DE CAMPO
popular de que valona es msica,
pero quiz no le qued muy clara la
distincin entre ste y el concepto
de Mendoza, pues no seala nada
al respecto en su informe. Socorro
Perea (1989:12-15) conoca bien las
definiciones populares de valona,
poesa y decimal, usadas ad intra
de la tradicin de este estudio. Sin
embargo prefiere darle el ttulo a su
libro de Dcimas y Valonas de San
Luis Potos, denominando dcimas
a las que ms comnmente los m-
sicos llaman poesas, pues aclara
que stas no se cantan sino que van
declamadas, y llama valonas a las
que con mayor frecuencia denomi-
nan los msicos populares como
decimales, pues asevera que son es-
trofas que se cantan y se conforman
de una peculiar forma literaria, la
cual no es otra que la del modelo de
dcimas glosadas en pies forzados
de cuarteta obligada que Mendo-
za concibe como la sustancia de la
valona. As, los conceptos del ttulo
del libro de Perea concuerdan con
las definiciones que hace el dicho
Vicente T. Mendoza, aunque no
es posible saber si consult o no a
Mendoza porque en su libro no cita
bibliografa alguna. Carracedo Na-
varro (2000:33) emplea el trmino
popular de poesa para describir la
primera parte de la lrica que se usa
en las topadas, pero para la segun-
da parte utiliza el trmino valona,
y la concepta como: una forma
especial de trovar las dcimas glo-
sadas, que constara de:
Cuatro dcimas cuyo ltimo verso
coincide con el correspondiente de
una cuartilla anterior.
Este concepto concuerda, ni ms ni
menos, con la definicin de Men-
doza, por lo que se puede pensar
que lo ley, a pesar de que este au-
tor tampoco cita ninguna biblio-
grafa, o bien pudo haber abstrado
sus conceptos del libro de Socorro
Perea. Tambin, como es amigo de
Guillermo Velzquez, es de creerse
que plasme conceptos de este tro-
vador en su libro. De hecho, por
una entrevista hecha a don Guiller-
mo, fue posible notar que hay afi-
nidad de sus conceptos con los de
Mendoza.
Catalina H. (1990:27), prefiere
tomar como criterio de definicin,
en el caso del corrido suriano que
ella estudia, la funcin distintiva o
clasificatoria que tiene el colectivo
popular acerca del corrido en el es-
tado de Morelos. Descubri que tal
colectivo define toda una gama de
cantos con ritmos y estrofas dis-
tintas, como corridos. Si la doctora
Catalina hubiese usado las catego-
rizaciones de Vicente T. Mendoza,
fabricadas a priori, respecto a que
el corrido se define por el uso de
estrofas de cuatro renglones, a nin-
guna cancin pica suriana hubiese
podido clasificarle como corrido.
Por lo tanto hubiese concluido que
el corrido no existe en el estado de
Morelos, a pesar de que la gente
del lugar clasifica sus cantos con
tal denominacin. Por lo mismo,
aqu se aplica el criterio de la doc-
tora Catalina en este artculo. As,
Restos seos, removidos y posteriores a la construccin del Templo.
58 DIARIO DE CAMPO
en cuestiones acerca de la valona
se tomaron como de mayor peso
los criterios que maneja la mayo-
ra de los msicos de la tradicin
de poesas y decimales que fueron
entrevistados, quienes con mayor
frecuencia consideraron la valona
como msica, diferencindole de la
decimal, trmino que se aplica tra-
dicionalmente a las estrofas que los
acadmicos llaman dcimas glo-
sadas en pies forzados de cuarteta
obligada, o valona, por influencia
de Mendoza.
Mendoza refiere que su informa-
cin la obtuvo principalmente de
una persona de Jalisco, al occidente
de Mxico. Con un poco de traba-
jo de campo sobre este gnero en
Apatzingan Michoacn, resulta f-
cil ver que algunos de los conceptos
de Mendoza coinciden con los de
algunos msicos de dicha comar-
ca. Entonces las ideas de Mendoza
tal vez son ms acertadas cuando
se habla de valonas del occidente
de Mxico, mas no para el gnero
de las poesas y decimales, donde
encontramos que la valona, al decir
de la mayora de los msicos entre-
vistados, es slo msica, aun cuan-
do es cierto que varias personas de
la regin consideran tambin, como
Mendoza, que valona es el canto de
las estrofas de la decimal.
De la valona: datos histricos so-
bre su origen y significado. Ya he-
mos aclarado que en esta tradicin
la valona no corresponde a un tipo
de estrofa, sino a la parte instru-
mental que acompaa a las deci-
males. Entonces el planteamiento
siguiente parte de esta interpreta-
cin y de cmo pudo incorporarse
a algunas de las tradiciones popu-
lares de Mxico.
Respecto del origen y a qu se
refera antiguamente el nombre
valona, hay mucha incertidumbre.
Socorro Perea (1989: 16) aseve-
ra que tal nombre viene de vale o
valedor, segn un diccionario que
consult. Saldivar (1934:244-246)
ya mencionaba esta idea y Men-
doza tambin la repite (1947: 5)
en algn momento, asegurando
que dicha definicin proviene de
especialistas de aquella regin
donde se cultivaba. De alguno de
estos autores pudo tomar dicho
concepto Perea. Gabriel Saldvar
(1934:245) piensa que el gnero fue
trado de Espaa por inmigrantes
valones, soldados principalmente,
Mendoza (1947:643) da una expli-
cacin parecida, fijando la supues-
ta poca de este proceso en el siglo
XVIII. Sin embargo, ninguno ofre-
ce prueba documental alguna que
estableciese relacin entre esos sol-
dados valones y la trova de dcimas
en fandango alguno. Slo lvaro
Ochoa (2000: 51) intenta probar tal
cuestin citando el testimonio de
un documento colonial, del siglo
XVIII, en el cual se denunciaron
unas dcimas trovadas en un fan-
dango en Len. Se afirma que s-
tas las aprendi el trovador de un
soldado, pero no se aclara que haya
sido de origen valn. Lo que parece
sobresalir es que dichas interpreta-
ciones caen en la especulacin sin
pruebas documentales.
Los pocos testimonios que hay
sobre la valona ms bien podran
hacer pensar en la posibilidad de
otra interpretacin, la cual resul-
tara ser igualmente especulativa.
El propio Mendoza (1947:639-640),
basado en un documento del siglo
XVI procedente del Tucumn, pre-
senta una lista de bailes de saln
incluyendo el puertorico, la zara-
banda y la valona, sin especificar
si la ltima se cantaba en dcimas
o no. l descart aprovechar este
testimonio en su interpretacin
porque concibe que valona implica
canto pero no el baile. Ramos Smi-
th (1990:36-40) muestra tambin
un testimonio histrico, fechado
en el siglo XVI, procedente del Pe-
r (el mismo citado por Mendoza,
del Tucumn), en el cual se habla
de bailes escandalosos, los ya ci-
tados puertorico, la zarabanda, la
balona, y otros bailes. Un mtodo
de ctara del siglo XVII, novohis-
pano, citado por Ramos, menciona
balonas, adems de canarios, fo-
lias, chambergas. Refiere tambin
que en un manual novohispano del
siglo XVIII para aprender guitarra,
encontr referencias de un baile de
saln llamado valona de voca negra
y de otros bailes tales como la ale-
manda, zarabanda, giga, minu.
Mendoza (1947: 5) asevera tam-
bin que:
Otros mejor informados en la tradi-
cin musical explicaban que valona
era una parte del jarabe, y explicaban
sus caractersticas, y de hecho plan-
teaban un problema por estudiar,
un gnero musical por determinar y
abran una amplia interrogacin.
Actualmente msicos, tanto de
sones calentanos como de arpa
grande del estado de Michoacn,
comentan que se les llaman partes
a diferentes secciones musicales
instrumentales que conforman la
msica del gnero bailable de los
jarabes. Esas partes del jarabe las
diferencian de los versos (categora
utilizada por los msicos para re-
ferirse a las coplas) que intercalan
entre las secciones musicales del
jarabe. Es posible pues que la pala-
bra valona, siendo que fue definida
como una parte del jarabe por al-
gunas personas entrevistadas por
Mendoza, se refera antiguamente
tambin a msica en el occidente
de Mxico, de donde provenan los
colaboradores de Mendoza, signi-
ficado que pudo convivir sin pro-
blemas con el otro, ms difundido,
que le define como canto de estro-
fas en dcimas glosadas, que pare-
ca el ms comn en Jalisco, segn
se entiende en las obras de Men-
doza y es el nico que se encuen-
tra actualmente entre los msicos
populares de la Tierra Caliente de
59
DIARIO DE CAMPO
Michoacn, comarcas todas ubi-
cadas al occidente de Mxico. Con
esto ya no parece quedar tan sin
apoyo histrico la definicin de los
msicos de la tradicin de poesas
y decimales en la que se afirma
predominantemente que valona es
msica, aunque sta convive para-
lelamente con otra definicin pa-
recida a la de Mendoza, usada con
menor frecuencia, sobre todo entre
personas que no son msicos.
La interpretacin de los datos an-
teriores sobre la valona. Es verdad
que en las menciones antiguas va-
lona aparece como baile de saln.
Pero igualmente lo es el hecho de
que no se especifica si llevaba d-
cimas o no. Entonces no podemos
afirmar tal cosa tajantemente ni
tampoco negarle, por lo que que-
dar tal cuestin sin resolucin.
Tambin, como vimos en anterior
apartado, tomemos en cuenta que
la dcima cantada en Espaa ca-
si no floreci, por ello reconocen
Trapero y otros autores que sta es
ms americana que espaola. As
disminuyen pues las probabilida-
des de que gneros como la valona
o las poesas y decimales, que utili-
zan la dcima para cantarla, hayan
llegado de Espaa tal y como las
conocemos, como crean Saldivar
y Mendoza. Tomando las anterio-
res consideraciones, reconociendo
que es tambin una especulacin,
se intentar interpretar la infor-
macin obtenida desde una pers-
pectiva un tanto diferente de la
que ha dominado el pensamiento
de los acadmicos citados, que no
encontraron tampoco evidencias
para que a sus afirmaciones no se
les califique de infundadas, mis-
mas que se han propagado; sin
embargo, como verdades compro-
badas, tan slo porque alcanzaron
autoridad acadmica sus autores,
creando as dogmas que entorpe-
cen la investigacin.
Se puede pensar que en el tiem-
po colonial (como indican los do-
cumentos citados del siglo XVII
y XVIII) la valona arrib a Nueva
Espaa como un gnero de baile
de saln independiente, probable-
mente sin dcimas, como los otros
bailes de saln que se listan (ale-
manda, minu, etc.). Ramos Smi-
th (1990: 40) seala que el minu
lleg primero a Espaa y de all
a sus colonias. De la misma forma
pudo dispersarse la valona. Podra
haber sido originaria de algn lu-
gar relacionado al topnimo Valo-
nia, como Flandes, verbi gratia, o
de alguno ms, del cual derivara
su nombre gentilicio de valona, al
igual que, por ejemplo, parece ser el
caso del nombre del baile scottish
o chots que indicara su origen es-
cocs. En el occidente de Mxico la
valona pudo integrarse a las partes
del jarabe, con la cual se empez a
acompaar el canto de estrofas in-
dependientes en dcima, en algn
Xochihuehuetln. Restauracin de la bveda de can del templo
60 DIARIO DE CAMPO
momento. Quiz por esto a Men-
doza (1947:644) unos le informa-
ron que se cantaba la valona en un
intermedio entre las partes de un
jarabe, adems de que otras per-
sonas le afirmaron que valona era
una de las partes del jarabe mismo.
Si bien en la Tierra Caliente de
Michoacn no se baila, dentro de la
tradicin de las poesas y decimales
el pblico suele danzar los interme-
dios musicales que se ejecutan en-
tre las estrofas de la decimal, a los
cuales los msicos llaman valona.
Entonces el baile no le sera ajeno al
gnero, como crea Mendoza, por
lo que s suena lgico que pudiese
haberse integrado como parte de
los jarabes, gnero eminentemen-
te bailable. Por fin, unidas msica
de valona y dcimas, adquirieron
independencia del jarabe en las
tradiciones del occidente, consti-
tuyendo entonces un gnero aparte
que en algn momento se dej de
bailar, como le concepta Mendo-
za, y como an subsiste en la Tierra
Caliente de Michoacn.
Los testimonios apuntan a que
en Ro Verde y la Sierra Gorda, la
valona pudo ser tambin parte del
jarabe. Pudo tambin ser un gnero
coreogrfico suelto, como las pie-
zas que an interpretan en los fes-
tejos de baile, ms conocidos como
topadas, y en las fiestas de camarn.
Otra posibilidad es que se adopt
por influencias del occidente de
Mxico, ya cuando estaban unidos
la msica de valona y el canto en
dcimas formando un gnero inde-
pendiente, pues hay otros elemen-
tos de la tradicin que parecen ser
influencia de dicha regin, como el
uso de la vihuela y el esquema de
instrumentacin con dos violines
ms guitarras y jaranas. Pero en la
tradicin de poesas y decimales,
a diferencia de las del occidente,
se sigue conceptuando a la valona
como msica independiente que se
intercala al canto de las estrofas de
la decimal.
Nota
1 Huapango es un trmino usado en
varias tradiciones. Una la encontra-
mos en el sur de Veracruz, donde,
segn entrevistas realizadas en Tlaco-
talpan, Alvarado y Santiago Tuxtla,
personas de edad emplean el trmino
huapango relacionado con los festejos
para bailar sones del sur de Veracruz.
Entre las varias entrevistas hechas a
Arcadio Hidalgo que publican Gilber-
to Gutirrez y Juan Pascoe (1985:100,
101, 144), se puede ver que el famoso
jaranero relaciona los festejos de baile
de su tradicin de sones con el trmino
huapango. Sin embargo el trmino fan-
dango es el nico utilizado actualmen-
te por los jvenes que han aprendido a
tocar y bailar, con msicos de resca-
te, el son jarocho, para referirse a los
festejos de baile de sones del sur de
Veracruz. Otras tradiciones musica-
les que de algn modo se relacionan al
trmino huapango son las de sones de
la Huasteca y la de poesas y decimales
de Ro Verde y la Sierra Gorda, que es-
tudiamos en este artculo. Este hecho
es una evidencia de contacto entre al-
gunas de estas tradiciones, y concre-
tamente resultara relevante para este
trabajo el que hubo entre la de poesas
y decimales y la de la Huasteca.
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62 DIARIO DE CAMPO
Historia de la delegacin Tlalpan.
Rasgos histricos de Tlalpan
PROYECTO: LA FRANCMASONERA EN MXICO
Historiador Gaspar Hernndez Arnulfo
MUSEO NACIONAL DE LAS INTERVENCIONES INAH
Xochihuehuetln. Restauracin del templo. 1982-83
63
DIARIO DE CAMPO
Introduccin
Derivaciones etimolgicas de la
palabra Tlalpan
Tlalpan es una de las ms bellas
delegaciones del Distrito Federal.
En su arquitectura y trazo urba-
no se reconocen elementos de las
diversas pocas de la historia de
Mxico. Durante el virreinato pas
a formar parte del marquesado del
valle de Oaxaca, despus fue sede
en Coyoacan ya en la poca inde-
pendiente. Lleg a ser capital del
Estado de Mxico y en la actuali-
dad es el lugar con mayor extensin
territorial.
El nombre de Tlalpan est forma-
do por dos voces nhuatl: Tlalli que
es tierra, y Pan, encima o sobre; por
lo que significa Encima de la tierra
o en la tierra firme. Se represent
simblicamente con la huella de un
pie en la tierra.
Orgenes de Tlalpan
Cuando era el territorio Anhuac,
que ahora es asiento de los pue-
blos del Distrito Federal, estuvo
ocupado por grandes lagunas. En
ella sobresali Tlalpan como un
poblado del sur de la cuenca del
valle de Mxico, ubicado sobre la
tierra firme y no en las riberas. Tu-
vo el asentamiento de la zona ar-
queolgica de Cuicuilco, el pueblo
de San Miguel Ajusco, Topilejo y
otros pueblos o reas, zonas don-
de se dieron los asentamientos hu-
manos ms antiguos del valle de
Mxico.
Hacia el ao 700 a.C., debi
asentarse en las faldas de la sierra
del Ajusco un grupo otom, que al
abandonar el nomadismo empez
a practicar la agricultura como ac-
tividad preponderante. Este pueblo
prehispnico fund Cuicuilco, del
que se conserva su basamento en
forma de un cono truncado, cons-
truccin de forma circular y utili-
zado como centro ceremonial. Esta
cultura lleg a tener una extensin
territorial de 400 hectreas y una
poblacin aproximada de 20,000
habitantes al pie del cerro Zacate-
petl y el cauce de un ro seco. Se
han encontrado restos de dioses, lo
que demuestra que esos poblado-
res adoraron fenmenos naturales.
Tambin hay evidencias de que uti-
lizaron el riego, el sistema de terra-
zas para sus cultivos, trabajaron la
cermica y adoraron a dioses de la
fertilidad.
El rea de Tlalpan fue probable-
mente escenario de la primera so-
ciedad estratificada urbana en la
cuenca del valle de Mxico, cuyos
testimonios se conservan en Cui-
cuilco. El desarrollo de esa socie-
dad fue bruscamente interrumpido
hacia el ao 100 a.C., por la erup-
cin del volcn Xitle, que cubri
una vasta extensin territorial bajo
un grueso manto de lava y cenizas,
en el que quedaron enterrados los
campos de labranza y chozas de ese
pueblo, slo sobresalieron las par-
tes altas de los basamentos de los
templos.
Es posible que los supervivientes
al dispersarse emigraron hacia el
norte. Algunos llegaron a estable-
cerse en Teotihuacan en el siglo VII,
cuando las siete tribus nahuatlacas
llegaron a la orilla de los lagos de la
cuenca y despus establecieron los
grandes seoros que se caracteri-
zaron en el altiplano. El territorio
de lo que ahora es Tlalpan fue ocu-
pado por dos pueblos: un grupo de
Cerro de las tres cuevas, El Cuahulote, Cualac. Recorrido 1980-81
64 DIARIO DE CAMPO
origen xochimilcas que pobl To-
pilejo, y otro de tepanecas que fue
procedente de Coyoacan, fund el
actual pueblo de San Miguel Ajus-
co y antes haba formado el seoro
de Azcapotzalco.
La rivalidad permanente entre los
pueblos nahuatlacas por extender
sus dominios condujo a que Tlal-
pan fuera dependiente del seoro
de Xochimilco y posteriormente
del mexica.
1. El Virreinato
Consumada la conquista en 1532
se impuso a los naturales de Tlal-
pan el primer tributo en especie
y trabajo personal para la corona
espaola, separndolos del seoro
xochimilca de Tepecostic. En 1529
el rey Carlos V otorg a Hernn
Cortes el ttulo de Marqus del
Valle de Oaxaca, gracias a lo cual
adquiri una gran extensin te-
rritorial de pueblos y a sus 23 mil
habitantes como vasallos. Ese mar-
quesado tuvo una rea igual a los
de Quertaro (11,480 kilmetros
cuadrados) y se extendi desde
Oaxaca hasta Coyoacan. Dicho te-
rritorio se dividi en corregimien-
tos como el de San Agustn de las
Cuevas, nombre que se dio en el
virreinato a la regin de Tlalpan,
qued sujeto administrativamen-
te al corregimiento de Coyoacan.
Aunque varias de sus localidades
estuvieron en disputa durante lar-
go tiempo, pues Xochimilco las
reclam: el inters radic en el de-
recho a percibir los tributos forzo-
sos que pagaban los indgenas.
El 20 de noviembre de 1537 el
virrey Antonio de Mendoza, dan-
do cumplimiento a la cdula real
otorgada por Carlos V, hizo el pri-
mer deslinde de tierras entre los
naturales radicados en Tochihuitl
(Pea Pobre, Coscomate, ojo de
Tlapica y ojo del nio San Jess),
con objeto de regular el uso del
agua de los manantiales.
Tlalpan y otras poblaciones del
sur de la de la cuenca del altipla-
no central se convirtieron en sitios
de recreo. Para los habitantes de la
Ciudad de Mxico, desde finales
del siglo XVII, la gente de recur-
sos modestos organizaba das de
campo en los vergeles de la zona.
Mientras que los ricos construan
suntuosas fincas con jardines y
huertas, entre ellos podemos aun
ver la casa chata, finca campestre
del siglo XVII, en donde actual-
mente se encuentra el centro de
investigacin de estudios superio-
res de antropologa social (CIE-
SAS). Tambin sobresali la que
fuera casa del marques de Vivanco
y la del conde de Regla.
La demanda local de artculos
de consumo era cubierta por una
panadera, tres pequeas tiendas y
una sastrera.
A finales de la poca virreinal las
haciendas de Pea Pobre y Joco, de
cuyos terrenos se form gran par-
Tecamoyo, El Cuahulote, Cualac. Recorrido 1980-81
65
DIARIO DE CAMPO
te del pueblo de San Andrs Totol-
tepec, pero San Juan de Dios dio
paso a la formacin del barrio San
Lorenzo Huipulco; as como los
ranchos de Ojo de Agua, Santa Ur-
sula Xitla, Cuautla, Carrasco y el
Arenal. Todos ellos formaron par-
te de la jurisdiccin de Tlalpan.
La agricultura y la explotacin
de los bosques eran las actividades
econmicas preponderantes.
En esta zona de Tlalpan, como
en el resto de la Nueva Espaa, los
conquistadores impusieron la re-
ligin catlica. La primera orden
que se propuso la evangelizacin
de los naturales fue la de los fran-
ciscanos, a quienes le siguieron
los dominicos. San Agustn de las
Cuevas se convirti en cabecera
de la doctrina cristiana a partir
del siglo XVIII, aunque la Iglesia
y el hospicio de los dominicos ha-
ban sido erigidos desde 1637, pe-
ro anexas al templo. Tambin se
levantaron varias capillas, entre
las cuales destaca la virgen del Ro-
sario, notable por la belleza de su
retablo barroco y que fuera esta-
blecido por los dominicos.
Para el siglo XVIII la Ciudad de
Mxico tena cinco calles, manda-
das alinear por el virrey Revillagi-
gedo, quien hizo lo mismo con la
plaza pblica y el templo parro-
quial de tres naves en Tlalpan.
Esta regin de Tlalpan se distin-
gui por estar rodeada de bosques y
huertos, pues produjo una gran va-
riedad de frutas y flores. El casero
de la cabecera estuvo dividido en
cinco partes: el centro y los barrios
de la Santsima, San Pedro Apstol,
Nio Jess, y el Calvario.
2. Periodo del Mxico
Independiente
La constitucin de 1824 estable-
ci la divisin territorial del pas
en identidades federativas. De es-
te modo San Agustn de las Cue-
vas qued comprendido dentro
del naciente Estado de Mxico.
En noviembre de ese ao se pro-
mulg la ley por la que se cre el
Distrito Federal, como asiento de
los supremos poderes de la federa-
cin. Ese ordenamiento prevena
que el gobierno del Estado de Mxi-
co cambiara de sede del antiguo
palacio de la Inquisicin de la Ciu-
dad de Mxico al congreso estatal
de Texcoco, en enero de 1827, por
lo que se realiz la mudanza de ar-
chivos y muebles en canoas y fue
ah donde Lorenzo de Zavala prest
juramento como primer goberna-
dor. A instancia suya se decret que
los poderes se llevaran provisional-
mente, en junio del mismo ao, a
San Agustn de las Cuevas. Perma-
neci en esa poblacin hasta el 24
de junio de 1830, cuando se muda-
ron a Toluca, su lugar definitivo.
Durante los tres aos en los que
el gobierno del Estado de Mxico se
asent en San Agustn de las Cue-
vas, sucedieron acontecimientos
importantes: a la villa se le conce-
di el carcter de ciudad, devol-
vindole su antigua denominacin
de Tlalpan; se instal en 1828 la ca-
sa de moneda del Estado de Mxi-
co, acundose 200.000 pesos en
oro y 959.000 en plata, con la mar-
ca de troquel o ceca Ea.M2., pero
se cerr por incosteable mediante
el decreto del 29 de mayo de 1830;
se estableci la imprenta, el museo,
y el instituto literario, antecedente
de la actual Universidad Autnoma
del Estado de Mxico; se coloc en
la parroquia de San Agustn de las
Cuevas el histrico reloj que ha-
ba sido encargado a Espaa para
la catedral y se nombraron ciuda-
danos honorarios del Estado a los
exploradores naturalistas al Barn
Alejandro de Humboldt y Aim
Bonpland.
Tlacuiloya, Municipio de Tlapa. graneros o trojes. Recorrido 1980-81.
66 DIARIO DE CAMPO
Aun cuando se tiene noticia de
que para 1831 ya exista un molino
y una fbrica de puros y cigarros,
ese ao fue el nacimiento de la in-
dustria en Tlalpan al fundarse la
fbrica de hilados y tejidos llama-
do la fama montaesa, que dur
largo tiempo en actividad. Poco
despus se cre la de San Fernan-
do, inicialmente productora de te-
jidos de lana, pero que cambi sus
procesos en 1853, para elaborar
tejidos de algodn. A fines del si-
glo XIX, esta ltima suspendi sus
actividades.
Durante la intervencin estado-
unidense en 1846-1848, Tlalpan
fue ocupada por las fuerzas inva-
soras, quienes aprovecharon para
restaurarse y abastecerse en c-
modas casas como la de la cadena
entre otras. Los estadounidenses
salieron del lugar para instalar sus
caones en el cerro de Zacatepetl,
con objeto de atacar el rancho de
Padierna, durante la batalla recor-
dada con ese nombre.
El presidente Antonio Lpez de
Santa Anna ampli, en 1854, los
lmites del distrito de Mxico, por
lo que Tlalpan paso entonces a for-
mar parte del distrito como cabe-
cera de la prefectura del sur, cuya
demarcacin incluy a Coyoacan,
San ngel, Xochimilco, el Pen
Viejo, Iztapalapa e Iztacalco.
En 1855 triunf la revolucin
de Ayutla, que desconoci a San-
ta Anna como presidente, por lo
que se nombr presidente interi-
no a don Juan lvarez. Entonces
se reimplanta el rgimen federal
y Tlalpan vuelve a la jurisdiccin
del Estado de Mxico. Este breve
gobierno se estableci provisional-
Tlacuiloya, Municipio de Tlapa. Templo en el centro del poblado. Recorrido 1980-81.
67
DIARIO DE CAMPO
mente en Tlalpan y fue capital de
la repblica durante once das. En
su gabinete, lvarez nombr a dos
futuros presidentes: Benito Jurez
e Ignacio Comonfort.
A peticin de los habitantes de
esta ciudad, quienes estaban in-
conformes por tener que trasla-
darse hasta Toluca para arreglar
sus asuntos, el presidente interino
orden que Tlalpan se incorporara
al Distrito Federal, mediante el de-
creto del 25 de noviembre de 1855.
Durante el Imperio de Maximilia-
no, el 24 de enero de 1866, signific
un gran regocijo para la poblacin
por ser el da en que se inaugur
la lnea telefnica, aunque no todo
fue noticia agradable ese ao, pues
en noviembre fue descubierta una
conspiracin libertadora contra la
intervencin francesa de 1862-1867.
El partido liberal, con Jurez, llev
a la poblacin como escarmiento
el fusilamiento y despus el colga-
miento de algunos patriotas, en la
plaza principal de Tlalpan. Todava
existe el rbol que se us para ese
triste fin y en Pea Pobre la calle de
los once mrtires hace recuerdo a
este mismo hecho histrico.
En 1869 empez a dar servicio el
ferrocarril a Chalco, el cual paso
por las poblaciones de Tacubaya,
Mixcoac, San ngel, Coyoacan, y
terminar su recorrido en Tlalpan.
En 1872 se construy el jardn de la
plaza de Tlalpan, durante la prefec-
tura del coronel Antonio Carren
el 10 de septiembre del mismo ao;
asimismo se declar la primera
huelga registrada en la regin: la de
los obreros de la fabrica de hilados y
tejidos llamado la fama montaesa,
a causa de las jornadas de 15 horas
de trabajo y el despido injustificado
de trabajadores, gestionndose as
uno de los primeros movimientos
obreros en el pas.
El 13 de marzo de 1878 se realiza
la primera comunicacin telefni-
ca en la Repblica Mexicana entre
las ciudades de Mxico y Tlalpan, a
partir de la casona donde se esta-
bleci la oficina de telgrafos; tam-
bin en esta casa vivi el escritor
queretano Heriberto Fras.
En 1891 empez a operar el
tranva de traccin animal y el 29
de octubre de 1900 se inaugura el
tranva de traccin elctrica, que
vena desde el zcalo de la Ciudad
de Mxico hasta terminar en San
Fernando, muy cerca del centro de
Tlalpan.
Entre 1898 y 1900 fue construido
el mercado La Paz, nico de la po-
ca del porfiriato que subsiste en el
Distrito Federal, y cuyos materiales
y mano de obra fueron aportada
obligatoriamente por los habitan-
tes. Conforme a los resultados del
censo de 1900, Tlalpan tuvo 15.428
habitantes, adems de la ciudad de
Tlalpan y Huipulco, pertenecan a
esa jurisdiccin los pueblos de Chi-
malcoyoc, San Pedro Mrtir, San
Andrs Totoltepec, la Magdalena
Petlacalco, San Miguel Topilejo,
San Miguel y Santo Tomas Ajusco,
e incluso cuatro haciendas, 15 ran-
chos y tres fabricas.
El 26 de marzo de 1903 debido a
una ley expedida por el presiden-
te Porfirio Daz, el territorio del
Distrito Federal qued dividido en
13 municipalidades, Tlalpan fue
una de ellas. En este mismo ao se
fundo en la antigua fbrica de San
Fernando la escuela militar de as-
pirantes con la finalidad de formar
oficiales tcnicos y tcticos para el
ejrcito. En 1910 la municipalidad
de Tlalpan ya tenia 13.136 habi-
tantes y la cabecera 5.942, con-
tando con medios modernos de
comunicacin.
Tambin los cielos de Tlalpan
han formado parte de la historia, ya
que en 1908 Miguel Lebrija, primer
aviador mexicano, hizo ensayos de
vuelo en los terrenos de la hacienda
de San Juan de Dios.
Los cadetes de la escuela mili-
tar se sublevaron en 1913 contra el
presidente Francisco I. Madero en
apoyo al levantamiento encabeza-
do por los generales Mondragn y
Ruiz en Tacubaya. Al tomar stos
el Palacio Nacional, se inicio a la
decena trgica, pues Ruiz y los ca-
detes fueron fusilados y la escuela
militar fue cerrada poco despus.
En el gobierno del usurpador
Victoriano Huerta, la regin de
Tlalpan fue zona de frecuentes
combates entre las fuerzas zapa-
tistas y los constitucionalistas. En
esas acciones participaron los ge-
nerales Valentn y Manuel Reyes
Nava, nativos del Ajusco.
68 DIARIO DE CAMPO
3. poca Posrevolucionaria
Recuperada la paz nacional, Tlal-
pan regres a su ritmo de vida
tranquila con un crecimiento de-
mogrfico moderado hasta la dca-
da de los cincuenta, a partir de la
cual se ha duplicado cada 10 aos.
Durante la presidencia de lvaro
Obregn, en 1928, se modific el
artculo 73 de la constitucin en su
fraccin VI, para dar una nueva or-
ganizacin poltica y administrati-
va al Distrito Federal. As la figura
del municipio se suprimi en esta
entidad federativa para constituir-
se como la Ciudad de Mxico, for-
mada por 12 delegaciones, una de
las cuales es Tlalpan.
Las fabricas de papel Loreto y Pe-
a Pobre tuvieron una larga histo-
ria de cambio de dueos, hasta que
en 1929 ambas se fusionaron y se
iniciaron progresivos programas
de modernizacin y ampliacin.
En los aos ochenta tuvo lugar su
clausura definitiva para ambos, por
contribuir a la contaminacin de la
Ciudad de Mxico. Ahora en sus te-
rrenos se encuentra un parque eco-
lgico, centro comercial y museo.
La familia de los Lens, antiguos
propietarios, haba reforestado el
cerro Zacayuca, gracias a lo cual se
form el Bosque de Tlalpan.
Esta delegacin ha sido pionera
en cuestin de comunicaciones,
pues en ella se inici la primera
autopista construida en el pas,
que va de Mxico a Cuernavaca, la
primera piedra la coloc en 1952 el
presidente Adolfo Ruiz Cortines,
fue inaugurado ms tarde por Mi-
guel Alemn y atraviesa el pueblo
de San Pedro Mrtir, en donde se
construy una caseta de cobro, y
despus cuando se construy el
colegio militar se traslado ms
adelante.
Mxico fue sede de los juegos
olmpicos en 1968, Villa olmpica
y Villa Coapa fueron construidos
para albergar a los deportistas par-
ticipantes, periodistas extranjeros
e invitados. Una vez concluidos los
juegos, las villas fueron vendidas
como viviendas.
En 1970 el Distrito Federal se di-
vidi en 16 delegaciones, Tlalpan es
la de mayor superficie territorial.
1. poca Contempornea
4.1 Caractersticas geogrficas y
urbanas
La delegacin Tlalpan est situada
al sur del Distrito Federal, colinda
geogrficamente al norte con las
delegaciones de Coyoacan, lvaro
Obregn, y Magdalena Contreras;
al oriente con Xochimilco y Mil-
pa Alta; al sur con los municipios
de Tres Maras y Huitzilac; al po-
niente con Xalatlaco y Santiago
Tianguistenco.
La delegacin en su inicio com-
prendi su cabecera principal y
Tlacuiloya, Municipio de Tlapa. Calle principal. Recorrido 1980-81.
69
DIARIO DE CAMPO
ocho pueblos rurales que son: San
Pedro Mrtir, San Andrs To-
toltepec, San Miguel Xicalco, la
Magdalena Petlacalco, San Miguel
Ajusco, Santo Tomas Ajusco, San
Miguel Topilejo y Parres, e incluso
tres pueblos en zona urbana como
Chimalcoyoc, Santa Ursula Xitle
y San Lorenzo Huipulco. Ms tar-
de aparecieron otras localidades
como Hroes de Padierna, Valle
Verde, Caseta y San Nicols Toto-
lalpan. Adems comprendi siete
barrios, 51 colonias, 22 unidades
habitacionales y 13 fracciona-
mientos.
Con respecto a la extensin terri-
torial, Tlalpan tiene un rea de 312
kilmetros cuadrados, que repre-
sentan 20.7% del Distrito Federal;
70% de la tierra pertenece a comu-
nidades agrarias; 17% a particula-
res; 10% al gobierno federal y 3% a
ejidos.
En relacin con las reas verdes,
Tlalpan es uno de los grandes pul-
mones de la Ciudad, pues aproxi-
madamente 80% de su territorio
es rea verde y reserva ecolgica.
Cuenta con seis parques y bosques,
entre otros el parque ecolgico de
Loreto y Pea Pobre, el bosque de
Tlalpan, el parque de Tlalpan y el
parque ecolgico de Cuiculco, as
como 41 jardines o plazas.
4.2 Cultura, esparcimiento y
turismo
La poblacin tlalpense, en cuanto
a esparcimiento, cuenta con las si-
guientes instalaciones del teatro al
aire libre: la sala internacional de
Villa Olmpica; la sala de concier-
tos Olln Yolizttli; la sala Hermilo
Novelo y varias galeras; la casa de
la cultura de la Universidad Aut-
noma del Estado de Mxico, con
salas para exposiciones y auditorio;
la casa de la cultura de Tlalpan con
talleres, exposiciones y actividades
artsticas; el centro cultural Igna-
cio Ramrez; la casa de la cultura
del Instituto Nacional de la Senec-
tud; la casa de la cultura en la co-
lonia la fama y un buen nmero de
bibliotecas pblicas.
Entre las instituciones de educa-
cin superior ubicadas en Tlalpan
se cuentan: la Universidad Inter-
continental, la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, la Escuela
Superior de Comercio y adminis-
tracin del Instituto politcnico
Nacional, el campus Mxico del
instituto tecnolgico y de estudios
superiores de Monterrey, la univer-
sidad del valle de Mxico y notables
colegios particulares. As como
instituciones de enseanza religio-
sa en los que se pueden mencionar:
el seminario menor, el conciliar de
Mxico, y la universidad pontificia.
Tambin existen conventos, semi-
narios, hospitales, clnicas, asilos y
escuelas atendidas por religiosas.
La ruta de la amistad, proyecto
coordinado por Mathias Goeritz
con sus esculturas monumentales,
aportadas por diversos pases al
espritu olmpico de 1968. Por ello
posee en territorio tlalpense 10 de
sus 17 monumentos.
Grandes arquitectos han cons-
truido notables obras contempo-
Montculos destruidos. Cerro de Costepec, Huamuxtitln. 1980-81
70 DIARIO DE CAMPO
rneas por ejemplo Luis Barragn
la Capilla de las Monjas Capuchi-
nas en la calle de Hidalgo; Teodoro
Gonzlez de Len y Abraham Za-
bludovski el Colegio de Mxico y la
Universidad Pedaggica Nacional;
Agustn Hernndez y Ral Gon-
zlez la Villa Olmpica y el Nuevo
Colegio Militar; Pedro Ramrez
Vzquez la Casa de la Cultura de
Tlalpan, para la cual aprovech la
fachada de la casa de las bombas de
la colonia Condesa.
En el mbito cultural destac
la presencia, como residentes, de
figuras sobresalientes en el ar-
te como: Francisco Ziga, Julia
Lpez y los hermanos Castro Le-
ero. Unos cuantos destacados
personajes nacieron en Tlalpan
como: el periodista y poeta Rena-
to Leduc, el escritor costumbrista
Luis G. Inclan y Laura Enrquez
Goyro. Diversos autores le han
dedicado poemas y corridos a la
regin, el msico Miguel Lerdo de
Tejada compuso una pieza llama-
da Tlalpan.
Por otra parte, existen 19 centros
y 34 mdulos deportivos de los sec-
tores pblico, social y privado.
En esta delegacin todava hay
bellos lugares para acampar, or-
ganizar das de campo y de paseo.
Para ello existen el Parque Nacio-
nal de las Fuentes Brotantes con su
pequeo lago, el bosque de Tlal-
pan con mirador panormico, jue-
gos infantiles, teatro al aire libre,
pista para corredores y el jardn
del parque ecolgico el manantial
en el predio ocupado por la anti-
gua fbrica de Papel Pea pobre.
Adems cuenta con dos lienzos
charros y dos cortijos. Tambin
se encuentra el centro recreativo
Reino Aventura, varios cines, una
amplia zona de restaurantes tpi-
cos, y un gran nmero de centros
comerciales.
4.3 Fiestas patronales
Como en todas las delegaciones
cuya historia es aeja, Tlalpan tie-
ne un amplio calendario de fiestas
religiosas en sus pueblos entre las
que destacan el da de muertos y la
celebracin a su Santo patrono. So-
bre este ltimo destacan las fiestas
patronales de San Agustn de las
Cuevas, Santa Ursula Xitle, Chi-
malcoyotl, San Pedro Mrtir, San
Andrs Totoltepec, San Miguel
Ajusco, Topilejo y otros ms
En cuanto a la celebracin pa-
tronal, se rige de acuerdo con una
fecha precisa del calendario civil re-
ligioso, que representa la tradicin
y costumbre del pueblo para recor-
dar a su Santo Patrono, en donde
se lleva acabo una ceremonia reli-
giosa, que al concluir se pasa a la
presencia de danzas, bandas musi-
cales y el recibimiento de distintas
ofrendas de otros pueblos cercanos,
y al anochecer se quema un castillo
Mesa de la cazahuatera, Huamuxtitln. Recorrido 1980.
71
DIARIO DE CAMPO
pirotcnico. La comunidad realiza
la preparacin de comida tpica del
lugar para sus invitados.
Con respecto a las celebracio-
nes cvicas, cada vez cobra mayor
fama la conmemoracin de las
fiestas patrias, que se caracterizan
por un ambiente festivo, tranquilo
y familiar.
Los domingos se puede gozar de
un ambiente gratuitamente provin-
ciano en la explanada delegacional,
presenciando los espectculos mu-
sicales que se ofrecen.
1.4 Templos circulares de
Cuicuilco
Los restos arqueolgicos ms anti-
guos de esta cultura prehispnica
han permitido a los investigadores
de la arqueologa e historia ubi-
car su desarrollo en la regin de
mesoamrica. Las frtiles tierras
de Tlalpan fueron ocupadas por
tribus sedentarias de agricultores
y alfareros del periodo preclsico
superior (1500 a 100 a.n.e.), que ha
sido llamada como Cuicuilco.
La palabra Cuicuilco significa
lugar de colores o cantos. Toda-
va en la actualidad no se sabe con
exactitud el verdadero nombre de
la cultura antigua que existi en
este espacio territorial, slo se sabe
que esta civilizacin tuvo comuni-
cacin tanto comercial como pol-
tico-religiosa con los olmecas.
Sus lmites territoriales presen-
tan las siguientes caractersticas
geogrficas: al sur con el cerro del
bosque de Tlalpan; al norte con el
Perifrico; al poniente con el cerro
de Zacatepetl; y al oriente con la
ENAH.
Esta cultura era politesta, es de-
cir, adoraron a muchos dioses que
representaron los fenmenos de la
naturaleza, y levant la construc-
cin ms voluminosa de Amrica
en su tiempo, el centro urbano re-
ligioso llamado basamento pirami-
dal, construido con piedra natural,
cal y barro; que cont como princi-
pal deidad a Huehueteotl que signi-
fica Dios viejo del fuego.
Su principal actividad econ-
mica fue la agricultura y utiliz
diferentes formas de cultivo como
la tcnica de la Roza y terraza. Los
productos agrcolas que sirvieron
como base de su alimentacin fue-
ron el maz, la calabaza, el chile y
el frijol.
Supo destacar en las diferen-
tes ciencias, adquirieron conoci-
mientos sobre la astronoma, las
matemticas, la medicina y el ca-
lendario civil, religioso, agrcola y
tambin fueron grandes arquitec-
tos y escultores.
Poco antes de iniciarse la era
cristiana se present la erupcin
del volcn Xitle, muy cerca del
pueblo de Ajusco. Ese fenmeno
natural arroj gran cantidad de
lava y ceniza, hasta cubrir una am-
plia zona territorial del sur. La lava
cubri y destruyo un amplio terri-
torio de cultivo y los lugares don-
de vivieron largo tiempo, lo cual
oblig a sus habitantes a emigrar.
Los supervivientes marcharon ha-
cia el norte, algunos se mezclaron
con los habitantes de las riberas de
lo que entonces fue un gran lago
(Copilco y centro de la Ciudad),
en tanto que otros se trasladaron a
Tula y Teotihuacan.
1.5 Parroquia de San Agustn de
las Cuevas
Se construy en 1637, junto con
el hospicio de los religiosos de la
orden de San Diego y el convento
de los dominicos, pues pas a ser
parroquia secular en el siglo XVII.
Ms tarde fueron construidas o
dispuestas varias capillas anexas al
templo, en que una de ellas la capi-
lla del Rosario conserva un impor-
tante y bello retablo barroco, que se
ubica en la plaza de la constitucin
Alcozauca. Detalle de las piedras labradas. 1982-83
72 DIARIO DE CAMPO
numero dos, es decir muy cerca del
edificio central de Tlalpan.
1.6 Calles de Tlalpan
En las calles del centro de esta de-
legacin sobresali su arquitectura
existente, en la cual se respira el
ambiente de las distintas pocas vi-
vidas por nuestro pas a lo largo de
su historia: el virreinato, la Refor-
ma, el porfiriato y la posrevolucin.
Sus calles se distinguieron por su
amplitud, empedrado y limpieza,
aunque sus grandes extensiones de
tierra contaron con enormes bar-
das tanto a lo largo como en altitud.
En ellas sus habitantes a cualquier
hora podran caminar sin ser mo-
lestados por algn intruso.
1.7 Casas o espacios culturales
La casa Chata
Esta construccin muestra las
residencias campestres del siglo
XVIII. Su nombre Proviene de la
portada cortada en chafln, mis-
ma que tiene pilastras almohadi-
lladas y un dintel con elementos
ondulantes. El portn de madera
perteneci al colegio de San Pedro
y San Pablo de la Ciudad de Mxi-
co, est hecho de una sola pieza y
tiene postigo central.
Hasta 1932 se encontraba en rui-
nas, pero en este ao fue restaura-
do al declararse como monumento
histrico. Actualmente alberga las
oficinas del CIESAS como centro
de investigaciones y estudios sobre
antropologa social, primero ubica-
do en la esquina de Matamoros e
Hidalgo y ms tarde se ampli a la
calle de Jurez entre la esquina de
Moneda e Hidalgo.
Casa de la prisin de Morelos
El general Jos Mara Morelos es-
tuvo prisionero por una noche en la
antigua torre de Santa Ins, tras su
captura en Temacala en 1815. Exis-
te una lpida epigrfica colocada en
1890 por la junta patritica que di-
ce: esta fue tu prisin, oh que gran
soldado, por el crimen de habernos
libertado del dominio espaol. La
esfinge del insurgente se encuentra
en la avenida de San Fernando n-
mero 13, entre Magisterio Nacional
y Matamoros.
Casa de Moneda
Este edificio fue palacio de gobier-
no del Estado de Mxico de 1827
a 1830 y al mismo tiempo aloj la
casa de moneda. Ms tarde sirvi
de cuartel a las tropas juaristas. La
emperatriz Carlota Amalia, espo-
sa de Maximiliano, se instal en
ella en 1865 y sirvi como cuartel
en distintas pocas. Actualmen-
te es ocupado por la secundaria
diurna nmero 29, para la cual se
construyeron los edificios con-
temporneos, gracias al apoyo del
filntropo espaol Santiago Galas
Arce. Por lo que se encuentra en la
calle de moneda, entre la esquina
de Morelos y Jurez.
Casa de Antonio Lpez de
Santa Anna
Es una casa de campo en la que
se alojaba el general Santa Anna,
quien fue presidente de Mxico va-
rias veces. Cuando acuda a las fies-
tas de San Agustn de las Cuevas,
principalmente era para presenciar
las peleas de gallos. Este lugar est
ubicado en la avenida San Fernan-
do y calle Madero, muy cerca de la
oficina regional sur del ISSSTE.
Jardn principal
La plaza central de Tlalpan fue
construida en 1872, y su ornamen-
tacin corri a cargo de la poblacin
local. En su kiosco se presentan au-
diciones musicales y toda clase de
eventos culturales. Est adornada
con bustos de hroes mexicanos,
algunos de los cuales esculpi Er-
nesto E. Tamariz.
Mercado de la paz
Fue construido entre 1898 y 1900,
es el nico mercado de la poca del
porfiriato en el distrito federal. La
poblacin contribuy con dinero,
donativos en especie y trabaj para
su realizacin. En el transcurso del
tiempo ha tenido varias reestruc-
turaciones, con el fin de prestar
un mejor servicio a la comunidad,
pues actualmente cuenta con tres
accesos. Y est a espaldas del edifi-
cio de la delegacin poltica.
Edificio sede delegacional
El arquitecto Antonio Rivas Mer-
cado, mismo que erigi la columna
de la Independencia en el Paseo de
la Reforma, construy este edifi-
cio entre 1905 y 1907. Fue palacio
municipal hasta 1929, y a partir de
entonces alberg las oficinas de la
delegacin poltica. Se encuentra
en la plaza de la constitucin n-
mero uno.
Parque ecolgico-manantial de
Pea Pobre
Est ubicado en terrenos que per-
tenecieron a la fbrica de Papel Pe-
a pobre, que funcion a partir de
1929. Las instalaciones de equipo
maquinaria salieron del Distrito
Federal por los aos ochenta, por
ser contaminantes y daar el medio
ambiente. En su lugar se condicio-
n un parque ecolgico, en donde
se ofrecen talleres ecolgicos-pe-
daggicos para nios de kinder o
primaria. Asimismo, la empresa
INBURSA orden la construccin
de un edificio de TELMEX, ocasio-
nando destruccin arqueolgica.
Por lo tanto se instal una plaza
comercial llamada Cuicuilco, y el
manantial de agua qued entuba-
do para el uso del propio centro
comercial. Su ubicacin est en la
avenida San Fernando casi esquina
con Insurgentes sur.
Conclusiones
La historia de Tlalpan encerr en
su inicio un gran misterio y luego
abri un espacio de gran conoci-
miento por su acervo documental
73
DIARIO DE CAMPO
y por su temtica diversa, ya que
puede verse desde el punto de vista
particular y general segn el inte-
rs del tema.
En este aspecto, presento una
nueva interpretacin general del
rescate histrico de Tlalpan, desde
su origen hasta su poca contem-
pornea.
De manera muy general presen-
to sus caractersticas geogrficas,
urbanas, lugares de esparcimiento;
pero tambin resalto ciertos aspec-
tos de la fiesta patronal, el templo
circular de Cuiculco, la parroquia
de San Agustn de las Cuevas, las
calles de Tlalpan y casas o espacios
culturales de gran importancia pa-
ra la comunidad en general. Todos
ellos encierran un gran legajo del
pasado de la cultura de Tlalpan.
Aunque ya se han hecho estudios
sobre algunos temas que aqu trato,
mi inters es poner un granito de
arena sobre la historia de Tlalpan,
ya que es de suma importancia dar
a conocer su patrimonio cultural.
Quiz los datos histricos puedan
servir para enriquecer o ampliar el
conocimiento de algunos interesa-
dos y abrir enfoques de discusin
sobre este tema.
Por lo tanto, su estudio requie-
re abrir nuevos espacios de estu-
dio, anlisis e interpretacin que
enriquezca su historia antigua y
moderna.
Bibliografa
BARRAGN, Luis, Capilla en Tlalpan,
Mxico, Secretario editores, 1980.
Departamento del Distrito Federal, De-
legacin Tlalpan, monografa, Mxico,
Direccin General de Fomento Econ-
mico del DDF, 1996
Fomento Cultural Banamex, Catalogo
gua de arquitectura contempornea,
Mxico, Banamex, 1992
GMEZ Huerta, Jos, Tlalpan en el
tiempo, Mxico, Delegacin Tlalpan,
1994
MURILLO Trueba, Cesar, El pedregal
de San ngel, Mxico, UNAM, 1995
RIVAS Cambas, Manuel, Mxico pin-
toresco, artstico y monumental, Mxi-
co, 1880(1980)
RODRGUEZ R. Fernando, Sntesis
histrica de Tlalpan, Mxico, texto
macanogrfico proporcionado por la
casa de la cultura de la Universidad
Autnoma del Estado de Mxico
SHAVELANSON, Daniel, La pirmide
de Cuicuilco, Mxico, FCE, 1993
Tlalpan, Monografa delegacional,
Mxico, DDF, 1984
Peridico Reforma, Mxico 19 de no-
viembre de 1994, Seccin Ciudad y
Metrpoli, Balance ciudades, ciudada-
no Tlalpan, Un pulmn amenazado.
Agradezco la informacin propor-
cionada en forma oral por el cronista
de Tlalpan, licenciado Jaime Orozco
Barbosa.
Alcozauca. Piedras labradas como alfardas o escalones de una puerta tapiada. 1982-83.
74 DIARIO DE CAMPO
El estado actual que guarda la arqueologa de alta montaa en Mxico
PROYECTO: ATLAS ARQUEOLGICO DE LA ALTA MONTAA MEXICANA
Antroplogo Ismael Arturo Montero Garca
BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA
tlalocan@prodigy.net.mx
Introduccin
En la latitud tropical que ocupa la
nacin mexicana las cimas nevadas
son excepcionales, todas ellas en el
Altiplano central no suman ms de
tres montanas con hielos perennes,
una docena ms en invierno apenas
se cubre por nevadas ocasionales.
Esta alteracin escenica y climti-
ca tuvo fuerte resonancia en la asi-
milacin del paisaje, el cual desde
tiempos remotos fue sacralizado.
Recientemente una arqueologa es-
pecializada en esos agrestes parajes
aparece en la literatura identificada
por el neologismo de arqueologa
en alta montaa, an es una acti-
vidad poco conocida que sorpren-
de al demostrar cmo en las alturas
de las montanas que sobrepasan la
posibilidad biolgica de la super-
vivencia humana prosperaron los
adoratorios, evidencia del fervor
religioso en donde la experiencia
mstica se recreaba con la vastedad
y la soledad.
Los procesos recurrentes
En la antropolga contempor-
nea no se pretenden paralelismos
espectaculares. La intencin es
buscar las variaciones que pue-
dan revelar procesos permanentes
mostrando las relaciones sistem-
ticas entre diversos sistemas y no
solo las identidades sustantivas.
Siguiendo esta intencin se con-
frontan los datos de todos los sitios
arqueolgicos de alta montana que
hemos registrado en los ltimos
anos en las siguientes tablas. En
las tablas, se intenta resaltar los
elementos comunes tanto ambien-
tales como culturales que compar-
ten los adoratorios de los distintos
grupos etnicos en su amplia di-
mensin temporal. Prevalecen
entonces los puntos de cruce iden-
tificando semejanzas y diferencias
como el lector podr apreciar.
El contexto arqueolgico en n-
meros
Tabla 1. Cantidad de sitios por
montana
Mo: Si:ios Povcv:iv
1. Iztacchuatl 22 27
2. Nevado de Toluca 17 20
3. Pico de Orizaba 15 17
4. La Malinche 14 16
5. Popocatepetl 6 7
6. Ajusco 5 6
7. Cofre de Perote 3 3
8. Sierra de Ro Fro 3 3
9. Sierra Negra 1 1
La Iztacchuatl es la prominen-
cia con ms sitios, menos de
1
i
3
de
todo el acervo, y aunque la pros-
peccin no se ha agotado, es muy
probable que se mantengan cons-
tantes los valores porcentuales de
la Tabla 1, teniendo como posible
sobresalto, que el Nevado de To-
luca del cual casi hemos termina-
do su prospeccin, descienda a la
cuarta posicin. Cuando iniciamos
el registro sistemtico de los sitios
arqueolgicos y de ritual contem-
porneo en alta montana entre los
anos de 1986 a 1989, contbamos
17 emplazamientos, posteriormen-
te, aprovechando la docencia en la
vn de 1989 a 1995, llegamos a
55, para el ano 2002, durante los
trabajos de campo para el Ao In-
ternacional de las Montaas, se
realiz una intensa prospeccin
que se public en 2004 como el
Atlas arqueolgico de la alta mon-
taa mexicana (Montero, 2004),
alcanzado la cifra de 73, finalmen-
75
DIARIO DE CAMPO
te, meses despues de publicado el
Atlas, para iniciar el ano 2006 y
sumando las aportaciones de otros
colegas el acervo alcanza 88 em-
plazamientos. Si continuamos con
el impulso de los ltimos anos y
extendemos nuestra atencin a la
prospeccin del Pico de Tanctaro,
el Volcn de Fuego, y el Nevado de
Colima, sin dudad superaremos el
centenar de registros.
Tabla 2. Ubicacin de los sitios
arqueolgicos segn la morfologa
de la montana
Unicci Si:ios Povcv:iv
1. Arista 17 21
2. Vertiente 15 17
3. Planicie 12 14
4. Cima mayor 8 9
5. Cima secundaria 8 9
6. Canada, al interior 7 8
7. Crter, interior 5 6
8. Talud detrtico 4 5
9. Somonte 4 5
10. Colina de mesomonte 3 3
11. Crter, borde 2 2
12. Morrena 1 1
Tecozcoyunca, Municipio de Cualac.
76 DIARIO DE CAMPO
Una quinta parte de los sitios los
encontramos sobre aristas, posi-
blemente el dominio del paisaje,
y la interpretacin de los flujos de
viento fueron factores relevantes
en la seleccin del lugar, algunos
de estos y otros ms en las ver-
tientes corresponden a los rastros
dejados sobre los caminos proce-
sionales, Un buen nmero de los
sitios se asientan en planicies, esto
responde a una necesidad de la li-
turgia, como tambien lo es colocar
adoratorios en las cimas ms rele-
vantes, no slo en la cspide, tam-
bien las cimas ms destacadas del
perfil alpino.
Piso
Ai:i:uoii
Si:ios Povcv:iv Tvrvvv:uv
DIs co
nvios
Pvvcivi:ci Ai:i:uo
1. Subnevado 52 61 1 C 330 a 350 Sin datos 4000 4800
2. Helado 24 28 5 C 195 a 320 1800 mm 3300 4000
3. Semifro 5 6 13 C 65 a 120 1600 mm 2400 2700
4. Nevado 3 3 3 C 365 Sin datos. 4800 5610
5. Fro 2 2 9 C 115 a 200 1700 mm 2700 3300
Los objetos arqueolgicos que
hemos encontrado en las altas
montanas son la evidencia de ac-
tos de expiacin religiosa emulsio-
nados por el ascenso, la ofrenda,
el sacrificio y la permanencia. No
es en el piso nevado, ni en el so-
monte en donde encontramos la
mayora de los objetos. Nuestros
hallazgos senalan como relevan-
te al mesomonte. La proporcin
de este resultado se explica, en
primera instancia, porque slo te-
nemos en Mexico tres montanas
con piso nevado, por otra parte,
suponemos que el acceso era res-
tringido a las cimas nevadas por
realizarse en ellas rituales espe-
cializados y selectivos. Lo contra-
rio sucede en el piso subnevado,
ya sea porque sobre el Altiplano
se levantan ms de una veintena
de cimas en este rango, y porque
el culto a las montanas se masi-
ficaba en cumbres medianas con
la participacin de comunidades
agrcolas en grupos de peregrinos
y feligreses. Para tales actos no se
requera de un esfuerzo exhausti-
vo, ni se comprometa la integri-
dad de los participantes.
Tabla 4. Los sitios por zona
geomorfolgica
Tabla 3. Los sitios por piso altitudinal termic
1
Tecozcoyunca, Municipio de Cualac, Restos de un viejo desague. Recorrido 1980-81.
77
DIARIO DE CAMPO
Zo ovorovroioic Si:ios Povcv:iv Ai:i:uo
1. Intemperismo 49 57 4050 4500
2. Erosin uvial 21 24 3450 4050
3. Glaciacin alpina 6 7 4500 5610
4. Intensa erosin 5 6 2500 3450
5. Abanicos y conos aluviales 5 6 2300 2500
La mayora de los sitios se en-
cuentran en la parte media de la
montana, y la menor proporcin
en lo alto. Es necesario asociar
un elemento trascendente: en la
zona de intemperismo brota el
agua, ah los manantiales hacen
su aparicin formando arroyos
que, junto con otros provenientes
de los deshielos de los vertices gla-
ciares forman afluentes primarios,
es as como los drenajes se juntan
produciendo caudales con mayor
flujo que irrigan los campos agr-
colas. Si tenemos entonces un cul-
to acutico a la montana por parte
de las comunidades agrcolas po-
dremos entender la distribucin
de los adoratorios en donde nace
el agua.
Fc:ov niovXuiico Si:ios Povcv:iv
1. Interuvio de arista 27 32
2. Interuvio de cspide 13 16
3. Cabecera de ro 11 13
4. Manantial en cueva 9 10
5. Aluvin 9 10
6. Manantial de supercie 8 9
7. Laguna 3 3
8. Auente 5 6
9. Glacial 1 1
De todo el conjunto slo un sitio
est asociado con la zona glacial,
en tanto la mayor proporcin se
encuentra en los interfluvios, que
son terrenos situados entre cauces
fluviales, adquiriendo dos varia-
bles: de arista y cspide. Continan
en importancia los manantiales,
ya sea en cuevas o en superficie.
Los lagos no son comunes en el te-
rritorio alpino mexicano, por ello
la proporcin es menor. Los cuer-
pos de agua corriente perenne por
arriba de 4000
m
i
nm
no existen, slo
los de temporal. Lamentablemente
la escasez de casos no nos permite
alcanzar una conclusin estadsti-
Excavaciones en el atrio. 1982-83
Tabla 5. Los sitios en relacin con elementos hidrulicos
78 DIARIO DE CAMPO
ca de la articulacin aguaiculto en
la montana, aunque de forma em-
prica y apoyados en contribucio-
nes etnogrficas siempre hemos
admitido tal relacin.
LIv visui Si:ios Povcv:iv
1. Se aprecia por igual la zona cumbrera y el somonte 38 45
2. Solamente se visualiza el somonte 18 21
3. Sin visual alguna por la cubierta forestal u orogrca 15 17
4. Solamente se visualiza la cumbre 13 15
5. Sin datos 2 2
Ya Iwaniszewski (2001:134 y ss)
ha senalado que el criterio de visi-
bilidad fue un factor determinante
en la eleccin del lugar exacto para
la instalacin de los sitios rituales en
la alta montana, est por dems des-
cribirlos a detalle en estas lneas.
Tabla 6. Los sitios y su dominio
visual.
2
M:vviivs Si:ios Povcv:iv
1. Cermica domestica 71 83
2. Cermica decorada 45 51
3. Ltica, navajillas de obsidiana 41 48
4. Cruz de agua 17 20
5. Figurillas 13 15
6. Montculo u alguna otra estructura 10 12
7. Xicalli, oricio en la roca 9 10
8. Jadeita, chalchihuites 9 10
9. Egies cermicas de Tlaloc 8 9
10. Copal y resinas 6 7
11. Tetzacualco (adoratorio rectangular) 5 6
12. Instrumentos musicales 5 6
13. Cetros ceremoniales de madera 4 5
14. dolos 3 3
15. Petroglifos 3 3
16. Entierros 3 3
17. Pas de maguey para el neuitzmanaliztli 3 3
18. Pintura rupestre 2 2
19. Estela 1 1
20. Cascabeles de cobre 1 1
21. Figurillas con ruedas 1 1
22. Pizarra 1 1
Los restos materiales en la alta
montana estn muy lejos de ser
espectaculares, lo espectacular es
encontrarlos. Ms an, conside-
remos lo difcil que es hallarlos,
pues las ofrendas eran limitadas y
en algunos casos los objetos eran
enterrados, y si queda algn rastro
considere el saqueo,
3
la erosin, la
cobertura vegetal y nival, adems
de la pendiente que dispersa los
materiales. As que en algunos ca-
sos, basta con unos cuantos frag-
mentos cermicos o lticos para
declarar un sitio. La mayora de es-
tos fragmentos no son diagnsticos,
por lo que no se ofrece un criterio
especfico de temporalidad, ni de
tipoivariedad, sucede que los frag-
mentos estn muy maltratados por
el intemperismo. La meteorizacin
les ha arrancado toda decoracin,
y en otros casos les ha agregado
una ptina oscura que cubre sus
condiciones originales, la mayo-
ra presentan fracturas termales
cupuliformes por los cambios de
temperatura frecuentes y extremos
de las condiciones periglaciares y
glaciares.
Clasificando el contexto
arqueolgico
En publicaciones anteriores (Mon-
tero, 1995 y 2001), esboce categoras
simples sobre la clasificacin ritual
Tabla 7. Porcentaje de materiales arqueolgicos:
79
DIARIO DE CAMPO
de la alta montana. En esta opor-
tunidad, con el acervo incrementa-
do por las aportaciones de colegas
que se han sumado a la tarea por
estudiar la historia, la arqueologa,
los ritos y los sistemas de creencias
en torno de los grandes volcanes, y
por el intenso trabajo de prospec-
cin que hemos realizado entre los
anos 2002 a 2004, estas categoras
se cuestionan, se modifican, se ac-
tualizan y se complementan en el
siguiente esquema.
Sitios en la cspide Emplazamientos instalados en el espacio ms alto del edicio volcnico
Montaas de piso
nevado
por arriba de 4800
m
i
nm
Por arriba de 4800
m
i
nm
encontramos la zona de glaciacin alpina
con hielos perennes y nieve. En Mexico tres montanas sobrepasan
esa altitud, pero solamente en la Iztacchuatl hemos encontrado
evidencia arqueolgica. Posiblemente el Pico de Orizaba y el
Popocatepetl, presenciaron rituales en la antigedad, pero de ello no
tenemos ninguna evidencia material
1 iz-01
Montaas de piso
subnevado
entre 4000 y 4800
m
i
nm
Por debajo de 4800
m
i
nm
el clima es ms benevolente, seis montanas
del acervo estn en este rango, todas ellas con excepcin del Nevado
de Toluca, contienen material arqueolgico en la cima
6 cv-o1, :x-o1, r-01, r-02, svr-01, i-03
Sitios de portal
Ubicados en espacios previos a la cumbre de montanas que no rebasan 4800
m
i
nm
, y por
arriba de la cubierta forestal en amplias planicies a la manera de una estancia o vestbulo,
encontramos sitios que bien podran marcar una diferenciacin teolgica con el acceso
limitado a la cima, son como una puerta, que para ser traspasada por las multitudes
profanas requera de una seleccin, de una preparacin mstica de unos cuantos. Ilustra esta
propuesta la nota de fray Toribio de Benavente (1967, Tratado i, Captulo x): una trabajosa
subida, y en lo alto, un poco antes de llegar a la cumbre, quedbanse all todos orando, y el
viejo suba arriba, donde estaba el templo de la diosa Matlaluege, y ofrecan all
3 r-12, cv-02, i-02
Sitios para ritos ascticos
Los pisos subnevado y nevado exhiben extremos climticos que hacen imposible una
estancia permanente, ms no una temporal que se pueda superase con gran disciplina y
fortaleza fsica, que slo unos cuantos iniciados podan superar. Un ejemplo lo tenemos en el
rito de paso de Nezahualcyotl en los Anales de Cuauhtitln (fol. 36), para el ayauhcalli del
Monte Tlloc
2 svr-o1, vo-01
Sitios de trayecto Son los rastros de los caminos procesionales que conducen a los sitios de portal o la cima
80 DIARIO DE CAMPO
Caminos simples
En supercie presentan cermica domestica dispersa y en
pequenas proporciones en aristas y laderas sobre las cuales an en
la actualidad se reconocen veredas. Se encuentran escalonados a
intervalos de corta distancia en vertientes poco accidentadas y de
moderada pendiente
10
La Malinche: r-1o, r-11, r-1z
r-o6, r-o;, r-o8
Pico de Orizaba: ov-1z, ov-11, ov-1o, ov-o,
Caminos compuestos
Contempla las mismas caractersticas que los caminos simples pero
dieren porque en alguno de los emplazamientos se reconoce una
estructura arquitectnica
10
Popocatepetl: vo-o, vo-o, vo-oz, vo-o1
Iztacchuatl: iz-o, iz-oz, iz-o1
Nevado de Toluca: :-1z, :-11, :-o
Sitios de observacin
astronmica
Adoratorios destinados a la observacin del sol y los astros tomando como referencia los picos
conspicuos del paisaje, se valen de un tetzacualco o una estela
7 svr-o1, iz-oz, iz-o, iz-o, iz-18, vo-oz, :-o
Sitios en cuevas De los 88 sitios registrados, 16 estn asociados con una cueva, lo que representa
1
i
5
del total
Con manantial
Algunas cuevas o abrigos rocosos sobre las canadas, por las
caractersticas de las rocas diaclasadas promueven manantiales, esta
sobreposicin de elementos determina su uso ritual, que no slo
corresponde al perodo prehispnico, sino que ha trascendido hasta
nuestros das
9 ov-11, ov-1z, ov-1, r-o,, iz-o8, iz-1o, iz-11, :-1o, :-1,
Con culto
contemporneo
De esas 16 cuevas, en ocho persiste algn tipo de ritual
contemporneo
11
r-o,, iz-o8, iz-o,, iz-1o, iz-11, iz-zo, :-1o, :-1, ov-1,
vo-o, vo-o6
Sitios de culto comunal
Alejados de toda complicacin teolgica y complicada parafernalia, muestran materiales
burdos propios de la vida cotidiana
81
DIARIO DE CAMPO
Prehispnicos
53 corresponde a lugares de ofrendas campesinas, por debajo de la
cota de 4400
m
i
nm
. Estos sitios carecen de elementos arquitectnicos,
dolos, cermica suntuaria, pintura rupestre y orientacin
astronmica. No son citados por las fuentes histricas, y no se
encuentran sobre las principales cimas. Su ubicacin corresponde
a parteaguas sobre los auentes que riegan los campos, en algunas
ocasiones se aprovechan algunas plataformas naturales y cimas
secundarias con dominio del paisaje. Para estos sitios no se requiere
una iniciacin especial, o un ascenso espectacular
45
cv-oz, ov-o1, ov-oz, ov-o, ov-o, ov-1z, :x-o1, r-o, r-o6,
r-o;. r-o8, r-o,, r-1o, r-11, r-1z, r-1, svr-oz, svr-o,
iz-o, iz-o6, iz-o,, iz-1o, iz-11, iz-1z, iz-1, iz-1, iz-16, iz-z1, vo-
o, i-o1, i-oz, i-o, i-o, :-o1, :-o, :-o6, :-o;, :-o8,
:-o,, :-1o, :-1z, :-1, :-1, :-1, :-16
Virreinal
Es difcil en campo diagnosticar la cermica de este periodo. Sin
embargo, ya tenemos identicados algunos materiales y fuentes
histricas que demuestran el uso de la montana para cultos
subalternos calicados en ese momento como de idolatra
14
r-o;, r-o8, r-o,, r-1, svr-o1, iz-1o, iz, 11, vo-o6, i-o1, i-
oz, i-o, i-o, :-o;
Contemporneos
La lista que se ha preparado para este rubro est ms all de
los trabajadores del temporal o graniceros, y agrupa todas las
manifestaciones rituales como santuarios, cruces de agua, destinos
de peregrinacin y altares cristianos
29
cv-o, ov-1, ov-1, :x-o1, r-o, r-o8, r-o,, r-1, r-1,
svr-o1, svr-oz, svr-o, iz-o6, iz-o8, iz-o,, iz-1o, iz-11, iz-zo, vo-o,
vo-o6, i-o1, i-o, i-o, :-o, :-o;, :-o8, :-1o, :-1, :-1;
Sitios de diferenciacin
teolgica
Segn las fuentes histricas los tenemos en el Monte Tlloc, y La Malinche. Por otra parte
el conocimiento astronmico para el manejo de los adoratorios con tetzacualco y estela,
conforman un punto de diferenciacin con el campesinado. As tambien la existencia de un
ayauhcalli. y la presencia de dolos
9 r-o1, svr-o1, iz-oz, iz-o, iz-o, vo-o1, i-o, :-o, :-11
Sitios sacricio
Las evidencias arqueolgicas nos son tan contundentes como las fuentes histricas para
sustentar este apartado que presta especial atencin al ritual del neuitzmanaliztli y al
sacricio infantil
82 DIARIO DE CAMPO
ms all del espacio que ocupa,
y arremete con sus cumbres en
el imaginario colectivo forjando
una identidad colectiva que forta-
lece la existencia.
Ms all de las estructuras pre-
semnticas de oposiciones binarias
aplicables por altura, genero, dis-
tancia o temperatura, entre otras,
la montana nos conduce a estados
emocionales que bien pudieron
coadyuvar a la tarea de ordenar el
universo y entonces aliviar la an-
gustia espacial forjando una patria
simblica. As pues, en los ltimos
2000 anos, la montana ha funcio-
nado como un escenario metaf-
Conclusiones
La montana, a la que hacemos
referencia como paisaje ritual,
no est circunscrita por arriba
de una cota altitudinal como se
insiste en la moderna conceptua-
lizacin geomorfolgica, ni en-
cuentra en sus magnficas cimas
el axis mundi de la espiritualidad
humana. La montana se diluye por
contornos fluctuantes que se dis-
persan entre los valles y se inserta
en la lejana del horizonte, el pilar
espiritual no est nicamente en
la cspide, encuentra mltiples
ejes que se dispersan por canadas,
laderas y cuevas: la montana est
6 r-o1, svr-o1, iz-o1, iz-o8, vo-o, :-o;
Sitios adosados a
grandes rocas
Las grandes rocas errticas son un excelente senalamiento en el paisaje, ofrecen abrigo para
depositar las ofrendas, su importancia ya ha sido senalada por Johanna Broda
Prehispnicos
Algunas rocas se encuetran trabajadas con elaborados pertoglifos,
otras, simplemente marcan un lugar en el paisaje para depositar
ofrendas
9 ov-o,, ov-1o, r-o, iz-oz, iz-o, iz-18, iz-1,, iz-zz, :-o
Contemporneos
Los tres sitios marcados tuvieron en la antigedad gran relevancia,
actualmente se les asignan nuevas metforas
3 iz-18, iz-1,, :-o
Sitios de uso industrial
Corresponde a la presencia humana en la montana con nes de orden productivo. Apunta a
la posibilidad de realizar en el futuro trabajos de arqueologa industrial
Prehispnicos Extraccin de obsidiana
ov-o8
Virreinato Extraccin de azufre y hielo
Contemporneos
Extraccin de azufre (hasta inicios del siglo xx), ms
recientemente expoliacin forestal e industria turstica
rico que ha marcado los confines
de lo mundano y lo sagrado, y ha
podido trascender hasta nuestros
das de diversas formas como un
artefacto cultural que ha demos-
trado un alto valor utilitario.
Notas
1
Los datos climticos corresponden a
la media anual.
2
Con referencia a la geomancia, a par-
tir de las caractersticas topogrficas
o geomorfolgicas de un lugar con el
propsito de situar y orientar cons-
trucciones (cfr. Broda, 1991).
3
Segn nuestro registro parte de los
sitios estn saqueados.
83
DIARIO DE CAMPO
Bibliografa
BRODA, Johanna, Cosmovisin y
observacin de la naturaleza: el ejem-
plo del culto de los cerros en Meso-
america, en Arqueoastronoma y
etnoastronoma en Mesoamrica, pp.
461-500, (Johanna Broda, Stanislaw
Iwaniszewski y Lucrecia Maupome,
coord.), editado por el iin-ur,
Mexico, D. F., 1991.
IWANISZEWSKI, Stanislaw, Y las
montanas tienen genero. Apuntes
para el anlisis de los sitios rituales
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en La montaa en el paisaje ritual,
pp. 113-147, (Johanna Broda, Stanis-
law Iwaniszewski y Arturo Montero,
coord.), editado por el iin-ur, el
cocui:, el in, y la Universidad
Autnoma de Puebla, Mexico, D. F.,
2001.
MONTERO Garca, Ismael Arturo,
Arqueologa de alta montana, en Co-
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dologas cientficas en la bsqueda del
conocimiento prehispnico, pp. 293-314,
editado por el Instituto de Astronoma
de la Facultad de Ciencias de la ur,
-----------Buscando a los dioses de
la montana: una propuesta de clasi-
ficacin ritual, en La montaa en el
paisaje ritual, pp. 23-47, (Johanna
Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Ar-
turo Montero, coord.), editado por el
iin-ur, el cocui:, el in, y
la Universidad Autnoma de Puebla,
----------Atlas arqueolgico de la alta
montaa mexicana, editado por la Co-
misin Nacional Forestal, Secretara
de Medio Ambiente y Recursos Natu-
rales, Mexico, D. F., 2004.
Izcuinatoyac, Municipio de Alcozauca. Vestirse de tigres era una prctica comn en los ninos. Recorrido 1980-81
Temalacatzingo, Municipio de Olinal. Anillo de juego
de pelota con personaje decapitado representado en
relieve. 1980-81.
84 DIARIO DE CAMPO
Trabajos recientes en la zona arqueolgica
de Pezuapan (INDECO), Chilpancingo, Guerrero
Miguel Prez Negrete
Herv Monterrosa Desruelles
CENTRO INAH GUERRERO
miguelpereznegrete@yahoo.com.mx
Dentro de la ciudad de Chilpan-
cingo, Guerrero, en la colonia Uni-
dad Guerrerense (mejor conocida
como INDECO), se encuentra la
Zona Arqueolgica Pezuapan. Este
sitio est resguardado por una ma-
lla ciclnica y con un rea aproxi-
mada de media hectrea, esta zona
arqueolgica se conforma por un
basamento piramidal que tiene
aproximadamente 50 metros por
lado y 12 metros de alto y es el ni-
co remanente de un gran sitio que
fue cubierto por la mancha urbana
de la capital guerrerense.
El descubrimiento del sitio ocu-
rre en el ao de 1982, el Instituto
Nacional de la Comunidad Rural
y la Vivienda Popular (INDECO)
realizaba trabajos de urbanizacin
de la que fuera la colonia Nicols
Bravo (Pineda, 2006). Una maqui-
na destruy parte de un basamento
piramidal, ante ello, el gobierno del
estado de Guerrero detuvo la urba-
nizacin a la vez que llamaba a la
delegacin del INAH en Chilpan-
cingo. No obstante, la lotificacin
ya haba hecho estragos pues el sitio
arqueolgico haba sido invadido
en su totalidad por asentamientos
humanos, y se haban excavado
zanjas para la infraestructura de
drenajes y tomas de agua.
En ese mismo ao, Carlos Cedillo
realiz el rescate del sitio, a travs
de excavaciones, en las cuales loca-
liz muros, pisos y escalinatas. Con
la finalidad de extender sus terre-
85
DIARIO DE CAMPO
nos, los vecinos del predio aprove-
charon la reubicacin, demoliendo
por la noche los elementos excava-
dos. Sin condiciones para la salva-
guarda de las estructuras, Cedillo
decidi volver a cubrir lo excavado.
Durante, el sitio arqueolgico fun-
gira como basurero y depsito de
escombro de la colonia
Fue hasta 1999, que se vuelve a
trabajar el sitio, cuando inicia el
Proyecto Arqueolgico INDECO,
a cargo de Elizabeth Jimnez, bus-
cando la proteccin del sitio, y evi-
tando la creacin de derechos de
vecinos sobre el predio, consigue
enrejar el rea.
Para el ao 2004 Elizabeth Jim-
nez realiza su ltima temporada
liberando solamente las escalinatas
de la fachada sur de la estructura
y consolidando las cuarteras ex-
puestas por la mquina ubicadas en
la parte alta del basamento.
En octubre de 2005, inicia la
primera temporada del Proyecto
de Investigacin y Conservacin
de la Zona Arqueolgica de IN-
DECO (Pezuapan). Durante estos
trabajos se dio seguimiento a los
trabajos de Elizabeth Jimnez en
cuanto al saneamiento del pre-
dio, la consolidacin de elementos
expuestos y creando conciencia
entre los vecinos a travs de la ela-
boracin de trpticos. Asimismo,
se promueven estrategias para in-
sertar el sitio arqueolgico dentro
de la dinmica social de la Ciudad
de Chilpancingo buscando una
visin clara y de identidad con el
patrimonio cultural.
Los objetivos principales de este
proyecto; responden a los estudios
de complejidad social y a la inte-
gracin de espacios funcionales en
el conjunto arquitectnico: reali-
zar el anlisis de gastos energti-
cos de la edificacin as como una
seriacin cermica del Epiclsico-
Posclsico Temprano en esta parte
de Guerrero.
El asentamiento prehispnico de
Pezuapan alcanz su mximo po-
blacional entre los aos 800 d.C. y
el 1100 d.C. No obstante, su origen
es ms temprano, como lo eviden-
cia la arquitectura y la cermica, los
cuales indican que en un momento
se integr a la Cultura Mezcala, y a
partir del ao 900 d.C., comenz a
presentar influencia tolteca.
Al este se ubica la fachada prin-
cipal, la cual cuenta con unas esca-
linatas que permitan ascender por
86 DIARIO DE CAMPO
niveles a la parte superior, donde
se puede apreciar claramente la
arquitectura del sitio. Dicha arqui-
tectura se distingue por el aglu-
tinamiento de pisos y muros que
reflejan las diversas etapas cons-
tructivas de la estructura. A los la-
dos de las alfardas de la escalinata
principal se adosaron basamentos
secundarios.
De momento se pueden definir
cuatro principales etapas cons-
tructivas, donde las habitaciones
fueron totalmente cubiertas de
tierra para edificar los basamen-
tos que suban de nivel el piso de
ocupacin, esto provoc que en
algunos lugares, los cuartos pre-
hispnicos sellados presenten
muros de hasta 1.90 metros de
altura.
Por otro lado, se dispusieron uni-
dades habitacionales de manera
adosada a la parte baja del basamen-
to, las cuales funcionaron como
posibles espacios administrativos,
esto se sugiere por los materiales
de concha marina y alabastro que
fueron encontrados asociados con
el nivel de ocupacin.
Un material forneo al valle de
Chilpancingo: la cal que fue el ma-
terial constructivo utilizado para
colocar gruesos pisos de estuco y
el acabado de paredes. La piedra
se trabaj en bloques y los grandes
volmenes de relleno contrastan
con otros sitios arqueolgicos del
valle, los cuales poseen sistemas
constructivos ms sencillos.
Se ha estimado que la extensin
del sitio abarc cerca de 80 hect-
reas, segn los hallazgos de Gon-
cen, Martnez Magaa y Gasca
(Goncen, 1986), quienes recupe-
raron entierros del Epiclsico-Pos-
clsico Temprano, 120 metros al
norte del asentamiento. Ya aos
antes, 250 metros al noreste del
basamento de esta ltima, en el
Barrio de San Francisco, se haban
hallado restos de estructuras y una
escultura Tlloc del Posclsico
Temprano (actualmente en el Mu-
seo Regional de Chilpancingo). A
ello se suman otros hallazgos noti-
ficados por vecinos.
A nivel local, la numerosa po-
blacin de Pezuapan dependa de
una gran cantidad de manantiales
que le surtan de agua, mientras
que el valle frtil, inundado con
las aguas del ro Huacapa, provea
de los alimentos cultivados que se
obtenan gracias a la siembra de
regado. Ambos factores parecen
haber permitido el crecimiento y
auge de Pezuapan, convirtindose
muy probablemente como uno de
los asentamientos que controla-
ban las rutas o corredores natura-
les que unan el centro de Mxico
con el Ocano Pacfico, mediante
el cual se comerciaban productos
marinos y tropicales cuyo destino
era el altiplano. Ante esto no es de
extraar la fuerte influencia tolte-
ca que se observa al final del auge
de Pezuapan.
No se tiene informacin acerca
del abandono de Pezuapan; sin
embargo, para el siglo XV, cuando
ocurren las incursiones mexicas,
en el del valle de Chilpancingo ha-
ba muy pocos poblados y de pe-
87
DIARIO DE CAMPO
quea extensin (Prez Negrete,
2004 y 2005). Chilpancingo era el
rea limtrofe entre los territorios
conquistados por el imperio mexi-
ca cuyo bastin era Tzompanco
(Zumpango, al Norte del valle), y
el ncleo del territorio indepen-
diente de Yopitzinco, al Sur. Para
el momento de la cada de Teno-
chtitlan, el valle era territorio yo-
pe; haca ya tres siglos que la hoy
llamada Zona Arqueolgica Pe-
zuapan haba sido abandonada.
Durante el ao 2006, el Ins-
tituto Nacional de Antropolo-
ga e Historia continuar con
los trabajos de consolidacin y
mantenimiento de la Zona Ar-
queolgica de Pezuapan, conoci-
da como INDECO, se logr tener
el apoyo del Presidente Munici-
pal de Chilpancingo, Licenciado
Mario Moreno Arcos, quin fa-
cilit mano de obra y materiales
constructivos, y a la vez, gestio-
n importantes recursos para la
zona, propiciando un ambiente
de colaboracin entre el INAH y
el Gobierno Municipal, con mi-
ras de la firma de un convenio de
colaboracin para coadyuvar en
el mantenimiento de tan impor-
tantes vestigios prehispnicos en
Chilpancingo, Guerrero.
Bibliografa
CEDILLO ORTEGA, Carlos, Informe
preliminar de los trabajos de rescate
arqueolgico efectuados en la Colonia
Nicols Bravo, en la ciudad de Chil-
pancingo, Guerrero, Mxico, Centro
INAH-Guerrero, Indito. 1982.
GONCEN OROZCO, Mara Guadalu-
pe, Tumba troncocnica mltiple en
Chilpancingo, en Primer Coloquio de
Arqueologa y Etnohistoria del Estado
de Guerrero, Mxico, INAH-Gobier-
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JIMNEZGARCA, Elizabeth, Proyec-
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en la ciudad de Chilpancingo, Estado
de Guerrero. Mxico, Centro INAH-
Guerrero, Indito, 1999.
PREZ NEGRETE, Miguel Informe
Atlas Arqueolgico de la Regin Cen-
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letn Tecuani. Centro INAH-Guerrero.
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PINEDA SANTA CRUZ, Edgar Alte-
raciones antrpicas de los contextos
arqueolgicos, Segunda Mesa de Es-
tudios sobre Guerrero, mecanuscrito,
En prensa, 2006.
88 DIARIO DE CAMPO
REFLEXIONES
LAS ELECCIONES DE 2006 Y EL FUTURO
DEMOCRTICO DE MXICO
Francisco Javier Guerrero*
* Investigador de la Direccin de Etnologa y Antropologa Social-I NAH.
Libro de bautizos hijos mestizos (?)- 1614-1641.
89
DIARIO DE CAMPO
En una emisin radiofnica transmitida el da 15 de
julio del presente ao, el historiador J avier Garca Die-
go declar que los candidatos presidenciales Pascual
Ortiz Rubio (en 1929) y Manuel vila Camacho (en
1940) haban triunfado en los respectivos procesos
electorales en que tomaron parte y atribuyo a ciertos
grupos de intelectuales las aseveraciones en el sen-
tido de que en esos procesos los fraudes se presentaron
contundentemente.
Yo no dudo que Ortiz Rubio y Avila Camacho ha-
yan contado con ms votos que sus adversarios (J os
Vasconcelos y J uan Andrew Almazn, respectiva-
mente). Pero, indudablemente, las elecciones en que
vencieron fueron fraudulentas; a los disidentes se les
hostigaba y hostilizaba, se les agreda y reprima, eran
amenazados con ser despedidos en sus trabajos y eran
victimas de muchos agravios mas. El partido ofcial,
desde que fue creado en 1929, utiliz todo tipo de ar-
timaas en todas las elecciones en que ha participado,
y stas son bien conocidas por muchos mexicanos: el
carrusel, el ratn loco, las urnas embarazadas, los
padrones falseados y rasurados el conseguir votos a
cambio de ddivas y sobornos, etc. De tal modo que,
aunque Ortiz Rubio y vila Camacho hayan obtenido
el mayor nmero de votos, sus presidencias fueron re-
sultado de sendos fraudes electorales.
Sin duda, el hecho que desde 1929 hasta el ao 2000
un solo partido ganara siempre en las elecciones, con-
fguraba una situacion de hartura y hastio en muchos
sectores de la sociedad, cuyos componentes pertene-
can a diversas clases sociales. El escritor Mario Var-
gas Llosa llego a afrmar que en Mxico existia una
dictadura perfecta detrs de una frgil fachada de-
mocrtica. En las elecciones iba aumentando el nmero
de abstencionistas.
Sin embargo, en 1988, y a consecuencia del casi
nulo crecimiento econmico y del agravamiento de
una serie de problemas que el pas padeca desem-
pleo, miseria, hambre, etc., mucha gente se volc a
las urnas para votar por un candidato de oposicin al
partido ofcial: Cuauhtmoc Cardenas.
Al parecer, este aspirante a la presidencia venci;
no hay pruebas decisivas de ello-, pero la gente ligada
al aparato de Estado impidieron que se reconociera el
triunfo de Crdenas llevando a cabo un apresurado y
burdo fraude electoral, que en parte reprodujo las arti-
maas del pretrito, y en parte renov sus reprobables
mecanismos mediante la cada del sistema, es decir,
pretextando que trastornos en el sistema de compu-
tacin impedan ofrecer los resultados electorales en
una primera fase (en realidad, tal cada se produjo a
efecto de no comunicar las avalanchas de votos a fa-
vor de Crdenas): de tal modo, el candidato del parti-
do ofcial, Carlos Salinas de Gortari, termino siendo
declarado triunfador, como lo fue tambin su sucesor
Ernesto Zedillo, que en su campaa como candidato
manipulo el temor entre la poblacion a un conficto
social (en 1994 el levantamiento armado en Chiapas
y el asesinato del candidato del partido ofcial, Luis
Donaldo Colosio, haban hecho crecer el fantasma de
un hecatombe social).
Por fn, en el ao 2000, el hartazgo de gran parte de
la poblacin frente a la dictadura perfecta hizo que
muchos electores fueran a las urnas e hicieran triunfar
a un candidato de supuesta (desde mi punto de vista)
oposicin, Vicente Fox, del Partido Accin Nacional.
Alcozauca, Libros del archivo parroquial. Recorrido 1980-81.
90 DIARIO DE CAMPO
Incluso muchos ex izquierdistas abogaron por el lla-
mado voto til, alegando que lo ms importante para
la democracia mexicana era sacar al PRI (el partido
ofcial, llamado pomposamente Partido Revoluciona-
rio Institucional) de los Pinos (la sede del poder pre-
sidencial):
Sin embargo, aqu hay que esclarecer varios equ-
vocos. Antes de conocer los computos ofciales, el
presidente Zedillo en el 2000 declar vencedor a Fox.
Para algunos ingenuos, ello signifcaba que Zedillo
abra las puertas a la democracia. En realidad, el pre-
maturo gesto de don Ernesto tena como objeto desac-
tivar cualquier conjunto de movilizaciones o protestas
de parte del PRI en contra del triunfo foxista. Ms o
menos desde 1968, los polticos ms lucidos y grupos
de intelectuales plantearon que era necesario acabar
con el monopartidismo y favorecer las alternancias en
el gobierno (entre esos polticos estaba J ess Reyes
Heroles, ex secretario de Gobernacin y ex Director de
PEMEX). Esta preocupacin coincida con un cambio
de estrategia en la poltica estadounidense: el gobier-
no de los EEUU presion para que gobiernos civiles
sustituyeran a las dictaduras militares en varias partes
de Amrica Latina, y que en todo el subcontinente se
favorecieran las aperturas al pluripartidismo; esa pre-
sin, sin duda, se dej sentir en Mxico.
En nuestro pas, con objeto de alentar la transicin
a la democracia, se generaron reformas polticas, que,
entre otras cosas, tendan a abolir las elecciones de
Estado (el hecho de que el gobierno fuera juez y parte
en los procesos electorales y recurriera con frecuencia
al fraude). Se cre un organismo supuestamente au-
tnomo de ciudadanos, el Instituto Federal Electoral
(IFE), y se desarrollaron varias reformas legales en
materia electoral. El IFE es el encargado de organizar
los procesos electorales.
Es de hacer notar que en casi todos los pases donde
priva la democracia representativa no existen alteracio-
nes signifcativas debido a las elecciones; stas sirven
para cambiar a los funcionarios de un gobierno, pero
no cambian el sistema poltico. En contadas ocasiones,
las elecciones permiten el acceso al gobierno de gru-
pos y personas que propician un cambio estructural en
la sociedad, como sucedi cuando triunf la Unidad
Popular en Chile en 1970, con su candidato Salvador
Allende. Todos sabemos lo que sucedi despus. Ge-
neralmente los procesos electorales son organizados
desde los mbitos del poder, y quienes dominan al Es-
tado casi siempre determinan las orientaciones elec-
torales debido a su amplia gama de recursos (dinero,
bienes materiales, medios de comunicacin, publici-
dad, etc.) As, por ejemplo, el hermano del expresi-
dente estadounidense Lyndon Johnson, refrindose
al sistema poltico en los Estados Unidos, escribi:
Cuando un candidato tiene que procurarse muchos
miles de dlares de un nico pez gordo, puede nadie
creer seriamente que tales grandes contribuyentes es-
tn meramente interesados en el buen Gobierno? No
hay un solo alcalde, consejero, legislador del Estado,
gobernador, congresista, presidente o cualquier otro
cargo ejecutivo de ese pas que no haya recibido apor-
taciones de algn pez gordo que espera un contrato
con el gobierno para ms tarde (cit. por George No-
vack, Democracia y Revolucin, Fontamara, Mxico,
1996, pp. 204-205)
Siendo as las cosas, no ha sido de extraar que
el gobierno de Fox haya sido cabalmente una conti-
nuacin de los gobiernos neoliberales anteriores (los
de Miguel de Lamadrid, Carlos Salinas, Ernesto Ze-
dillo, todos del PRI). Estos gobiernos se dedicaron
a favorecer polticas que apoyan el libre mercado, la
privatizacin de empresas, el desmantelamiento del
Estado asistencialista y la retraccin del gasto social. Libro de bautizos del ao de 1620. 1980-81.
91
DIARIO DE CAMPO
Pero, ms que apoyar al libre mercado, favorecen la
concentracin y centralizacin de capitales, as como
a la competencia oligopolica. En un arranque de since-
ridad, el presidenta Fox declar que su gobierno era de
empresarios y para empresarios, y es que no se trataba
de Sacar al PRI de los Pinos, sino de menguar la
fuerza del bloque en el poder y permitir ampliar los
mbitos de las decisiones democrticas, es decir, per-
mitir que exista una participacin real de los diversos
sectores sociales en la conduccin democrtica (por
bloque en el poder entendemos una coalicin de cla-
ses y grupos sociales dominantes bajo la hegemona de
una de esas clases sociales).
El laberinto de julio de 2006
En este marco, nuestro pas arriba al 2006 albergando
en su seno un gran conjunto de problemas, y la mayo-
ra de stos derivan precisamente de la aplicacin de
politicas neoliberales que sirven para solidifcar cada
vez ms una economa oligopolico-mercadocrtica, lo
que ha provocado mayor desempleo en el pas, pobreza
y miseria crecientes, incremento de la economa infor-
mal, xodo cada vez ms notorio de migrantes a los
Estados Unidos y aumento de pauperizacin en secto-
res medios y pobres, que son cada da ms pobres.
Pero, de otro lado, con la concentracin y centrali-
zacin de capitales, as como de facilidades otorgadas
a la penetracin del capital transnacional en el pas,
se han desarrollado fuertes ncleos empresariales que
han alentado la reparticion de benefcios no solo entre
sus componentes sino entre algunos sectores allegados
a ellos. Todo esto ha conducido en el pas a una pola-
rizacin cada vez mayor entre los grupos sociales; los
ricos son cada vez ms ricos y los pobres son cada vez
ms pobres.
El pluripartidismo en Mxico se confgura como
una partidocraca, y los agentes de sta son relativa-
mente homogneos. Con esto quiero decir que pol-
tica y progrmaticamente, son bastante parecidos.
Aunque se supone que unos partidos son de izquier-
da, otros de centro y unos ms de derecha, tienen
programas y plataformas polticas semejantes; es por
ello que algunas analistas aluden a una sola clase
poltica, repartida entre los diferentes partidos (y es
por ello que existen tantos trnsfugas que se pasan
de un partido a otro presuntamente muy diferente).
Sin embargo, pese a estar relativa hegemoneizacin
que sobre todo afecta a las dirigencias-, los partidos
tienen orgenes histricos distintos, bases sociales
diferentes y articulaciones diversas con los sectores
sociales. El PRI es un partido de orientacin cada vez
ms neoliberal que en el pasado gener una poltica
de masas apoyada en el populismo y en el corporati-
vismo, poltica que, por otra parte, iba fortaleciendo a
los grupos en el poder (una joven burguesa nacional
y una burocracia poltica que se iba fortaleciendo); el
PAN surgi como un grupo de derecha opuesto a las
reformas sociales llevadas a cabo en el sexenio del
general Lzaro Crdenas; apoya a los grupos empre-
sariales y a las oligarquias fnancieras, aunque sobre
todo en el norte de Mxico propugna un populismo
de derecha. El Partido de la Revolucin Democrtica
(PRD), surgido a consecuencia de un triunfo popular
(la eleccin de Crdenas en 1988, gracias a una fuerte
movilizacin social) cuenta con una base amplia entre
grupos subordinados; sin embargo, su lite directiva
se dedica a la lucha por lograr posiciones polticas im-
portantes dentro del establishment.
En el pais la segregacion social, los confictos en-
tre diversos grupos, la explotacin y la discrimina-
cin, ha provocado la aparicin de un escenario de
discordia y luchas constantes. En este marco, se pue-
de argir, como lo hacen los pensadores derechistas,
Temalacatzingo, Municipio de Olinal. Una seccin del templo.
92 DIARIO DE CAMPO
que los dirigentes partidistas manipulan a las masas,
pero es claro tambin que los componentes de stas
intentan, al menos, en los procesos electorales, ser-
virse de las estructuras partidarias (en el pas tambin
existen partidos pequeos, bonsai, muy favorecidos y
subsidiados por el Estado. Por lo general son grupos
de logreros y arribistas que gustan de hacer negocios
sobre bases polticas).
En este marco, los tres principales partidos se con-
frontaron en las elecciones de 2006; desde hace mucho
tiempo se supona que esta contienda sera muy cerra-
da, debido a que el candidato del PRD, considerado
de izquierda, Andrs Manuel Lpez Obrador, tiene
amplia popularidad entre amplios sectores de la po-
blacin; sin embargo, otros sectores, incluso algunos
ubicados en los pisos mas bajos del edifcio social, se
pronuncian por el PAN, concebido como un grupo que
garantiza la continuidad y cierta estabilidad. El cono-
cido maromero Jorge G. Castaeda se refere a este
Ienomeno cuando afrma que la gente voto por la con-
tinuidad y el 60% de los que consideran que les va
mejor hoy que hace un ao votaron por Caldern (el
candidato del PAN); ms del 60% de los que aprueban
a Fox votaron por Caldern, y ms de 60% aprueba a
Fox
1
Castaeda seala un fenmeno real, pero lo in-
fa en su mente calenturienta. Conozco bien a Casta-
eda y estoy casi seguro que inventa esos porcentajes
sesenteros o lo deriva de encuestas que manda hacer
con sus amigos (procurando que los resultados de las
mismas no lo contradigan).
El 2 de julio de 2006 se celebraron las elecciones en
Mxico, y vot casi 60% de los electores posibles. En
este sentido, Iue una festa civica. Pero hay que remar-
car que las previas precampaas y campaas electorales
se distinguieron por su vileza y suciedad. En ellas los
candidatos y sus adlateres se calumniaron y difamaron
entre s en formas grotescas. En este ambiente sobre-
sali la propaganda del PAN contra Lpez Obrador, al
cual se le acus de ser un peligro para Mxico, expro-
piador de bienes y casas, traidor, etc. La propaganda
panista hizo rememorar fuertemente la que elaboraba
Joseph Goebbels en el ministerio de propaganda na-
zi. Para colmo, el presidente de Mxico, perteneciente
tambin al PAN, intervino constantemente en la cam-
paa, denostando al populismo y al pasatismo de
Obrador, y apoyando la continuidad (es decir, que
triunfara Caldern), todo ello ilcitamente.
El 6 de julio el IFE declar que el triunfador en el
proceso haba sido Caldern, que gan con 15 millo-
nes 284 votos frente a Lpez O., con 14 millones 756
350 (en porcentajes, 35.89 y 35.31, respectivamente).
Segn el IFE, la eleccin se realiz limpiamente, casi
todas las casillas se instalaron y los partidos polticos
fueron representados por 1.241,094 personas; adems,
hubo muchos observadores extranjeros, y funcionaron
tanto el conteo rpido como el Programa de Resulta-
dos Electorales Preliminares (PREP).
Sin embargo, el PRD decidi impugnar el proceso
electoral e incluso muchas personas ajenas a ese parti-
do han sealado que no slo hubo irregularidades sino
que nos hallamos ante un notorio fraude. As, Vctor
M. Toledo nos informa lo siguiente: Las primeras ob-
servaciones crticas surgieron en relacin con la forma
que tomaron las curvas de acumulacin de votos ofre-
cidas por el... (PREP), pues la simetra y los ritmos
resultan sospechosamente perfectos. Las dudas surgen
tambin cuando se realizan extrapolaciones de las cur-
vas construidas a partir de los datos ofciales. Luis Mo-
chn, investigador del Centro de Ciencias Fsicas de la
UNAM... encuentra para Lpez Obrador un faltante de
126 mil 132 votos cuando se hace una extrapolacin
con los datos de las primeras, 20 mil actas, lo cual su-
giere la eliminacin automtica de aproximadamente
un voto por cada una de las 130 mil 400 casillas (La
J ornada, 15 de julio 2006). Hugo Almada, estadgrafo
de la organizacin no gubernamental Alianza Cvica,
hall que en todos los estados en donde gano Lpez,
hay ms votos para senadores que para presidente y
en donde triunf Caldern sucede lo contrario. Bolvar
Huerta y Francisco Portillo, profesores de la Facultad
de Ciencias de la UNAM, hallaron anomalas en las
curvas de los resultados del conteo por distritos. A
partir del 60% del cmputo, se da un descenso en los
votos de Lpez y un ascenso de los de Caldern, en
una proporcin casi perfecta. Y a partir del 82.5% de
los votos, las cifras de los tres candidatos del PRI y
los grupusculos Nueva Alianza y Alternativa So-
cial Demcrata- permanecan extraamente constan-
tes; ests anomalas electrnicas parecen multiplicarse
conforme se van descubriendo. Lpez O. alega que se
realiz un fraude a la antigita, alterando boletas y
actas, haciendo perdedizas otras, restando o suman-
do cifras, etctera.
Es el Tribunal Electoral del Poder J udicial la insti-
tucin que debe revisar las impugnaciones, dar su fallo
y proclamar al presidente electo. Aqu no prejuzgamos
nada; no sabemos si gan Caldern o Lpez O. Sin
embargo, dado que se trata de un proceso en donde ha
habido tantas irregularidades, creo que en este caso
se impone el recuento de voto por voto. De no ser as,
la democracia mexicana se perder, como dice la can-
cin, en una noche tenebrosa y triste.
Notas
1
El Pas, 16 de julio de 2006.
93
DIARIO DE CAMPO
EL PUEBLO
Carlos Garca Mora*
Mxico padece una guerra clasista con tintes raciales
y religiosos. As se percibe en la difundida idea del
pas separado entre el Norte y el Centro y Sur; ima-
gen artifcial pues la oposicion se da entre la parte
ms acaudalada de la burguesa nortea y el pueblo
mexicano centreo y sureo, y tambin contra clases
trabajadoras del Norte.
Ciertamente, hay separaciones tnicas, sociales
e ideolgicas en la sociedad mexicana incubadas
desde la divisin de la Nueva Espaa en castas ra-
ciales. La posterior confrontacin entre liberales y
conservadores lleg al lmite en el siglo XIX con
* El maestro Carlos Garca Mora es investigador de la Direccin de Etnohistoria del INAH
Coyahualco, Municipio de Huamuxtitln, muros y contrafuertes del Templo en ruinas.
94 DIARIO DE CAMPO
criollos acaudalados y falsos catlicos ha desatado una
guerra contra los morenos, catlicos populares, inte-
grantes de las clases trabajadoras y habitantes arraiga-
dos del centro y sur de la nacin, pero colonizadores
tambin del gran norte mexicano. Aunque ni todos los
blancos son ricos ni todos los morenos tienen concien-
cia de clase trabajadora, sino que se trata de bloques
que entretejen etnias y clases sociales con pensamien-
tos propios.
La guerra se desat en los aos ochenta del siglo
pasado, cuando el gobierno cay en manos de un gru-
po cerrado y sus respectivos equipos, el que tom las
riendas de la conduccin gubernamental, el ejrcito, las
agencias de espionaje, los servicios sanitarios y asis-
tenciales, la poltica econmica y los dems medios
con que se domina al pas. Luego inici el desmantela-
miento de las conquistas de las clases trabajadoras, la
constitucin poltica, el Estado, y la propiedad nacional
de los recursos materiales, biolgicos y culturales, e in-
cluso intent desbaratar la identidad del pas cambin-
dole de nombre.
Tal grupo contaba con un elaborado proyecto de lar-
ga duracin para desmontar sistemticamente a la na-
cin y todo aquello que apenas quedaba de eso que an
se llamaba revolucin mexicana, colocando a cambio
al empresariado en la conduccin del pas. Dicho pro-
yecto inclua planes sectoriales con su respectivo itine-
rario para imponerse y prevalecer en los prximos aos,
incluyendo la modernizacin militar y policaca y la
del control poltico que puso a su servicio, previendo
cualquier movilizacin popular que causara su poltica
econmica y que se saliera de su control. Nada parecido
ha podido elaborar la izquierda poltica ni las organiza-
ciones de trabajadores.
Dieron un paso ms destruyendo al partido que an
tena a la Revolucin Mexicana como referencia hist-
la invasin francobelga, promovida por la oligarqua y
sectores con ella identifcados, para imponer un rgi-
men monrquico, una religin nica y un pensamiento
dominante.
Mxico ha sido dividido deliberadamente. El nuevo
conservadurismo de este siglo, contrario a toda reivin-
dicacin social, hace visible y difcilmente conciliable
esa escisin pues ha emprendido una hostilidad declara-
da, clasista, ideolgica, e incluso tnica, de los llamados
blancos criollos acomodados ligados a los intereses, la
cultura y el pensamiento empresarial estadounidense.
Se trata de falsos catlicos que, lejos de seguir a Jess,
usan la religin como instrumento de dominacin, jus-
tifcacion y cohesion clasista. Han asentado enclaves en
varios estados del Norte, pero tambin en el Bajo y Ja-
lisco. Sin embargo, otros blancos criollos, con intereses
regionales diferentes y a veces opuestos o en competen-
cia, prosperan en el centro y sur del pas.
Nada es sencillo de enunciar. Decir que Mxico est
dividido en dos es falso, pues se sostiene como si exis-
tieran dos porciones iguales de poblacin que empataron
electoralmente. En realidad el partido del sector conser-
vador, que ahora encabeza las reivindicaciones criollas,
slo recab votos de aproximadamente un 22% de los
mexicanos y mexicanas en edad de votar. El Mxico
proIundo y los sectores que con l se identifcan, es ma-
yoritario por su tamao demografco.
Un Mxico que las clases ms altas se niegan a re-
conocer pues lo consideran desahuciado e inviable,
disperso en regiones depauperadas y en deprimidos su-
burbios urbanos alejados de sus fortines. El enriquecido
Mxico criollo es al nico al que consideran posible y
con derechos. Con todo, el pas de los de abajo es el
nico con historia y races en la tierra donde el crio-
llo slo es considerado como un avecindado, y donde
es inexistente la pregonada crispacin poltica pues el
agresor slo es uno.
En las bases sociales de los conservadurismos mexi-
canos est funcionado la ideologa y la posicin de cla-
se, ms que el razonamiento. Al punto de que hoy es
imposible debatir en la calle refriendo argumentos y
datos con miembros de la clase media alta, simpatizante
del bloque conservador. Incluso ocurre en sectores ba-
jos de las clases medias, y hay que decirlo, algunos de
las populares que aspiran por lo menos a una apariencia
similar a la que consideran propia de la gente acomo-
dada. Tal vez piensan que dan un paso adentro de ese
crculo de consumidores de las ms grandes y lujosas
plazas comerciales, si hacen suya su cultura y procuran
blanquear su apariencia, incluso a pesar de tener la
tez con el color de la tierra.
O para decirlo de otra manera igualmente relativa:
un encumbrado bloque social encabezado por blancos
Huamuxtitln. Excavaciones arqueolgicas. 1979.
95
DIARIO DE CAMPO
rica, vieja cuenta pendiente con el imperialismo estado-
unidense y la oligarqua mexicana. Y yendo ms lejos:
al terminar el siglo se entreg el poder a un sector con-
servador. Para ello se acord impulsar como candidato
presidencial a un empecinadamente hbil trapacero de
toda su vida, que habia cerrado las flas de la etnia y de
la clase dominante guanajuatense, cuando sus oponen-
tes cometieron el error de atacarlo acusndolo de espa-
ol (porque lo era, criollo barbado entonces).
La cancelacin de los regmenes que simularon ser
herederos de los levantamientos populares armados a
principios del siglo XX, fue convenida y ocultada tras
un escenario fcticio de una supuesta primera eleccion
democrtica de dicho siglo. As tomaron el mando per-
soneros habilitados como gerentes que administran
el pas y las dependencias a su cargo, como empre-
sas destinadas a obtener benefcios particulares, con
el objetivo de convertir el aparato gubernamental en
una agencia de los grandes conglomerados capitalistas
transnacionales.
Como ha sucedido en otros pases, se perfeccion el
control y dominio del gobierno nacional asegurando su
continuidad con un instrumento aplicado en los Estados
Unidos, para simular un sistema poltico democrtico y
mantener el poder: el sincronizado empleo de la admi-
nistracin y manipulacin electrnicas de la contabili-
dad de los votos emitidos para elegir presidente de la
Repblica, oculto tras una aparatosa difusin periods-
tica, radiofnica y televisiva. As se aparent impecabi-
lidad tcnica, y se difculto la deteccion del Iraude y su
prueba en demandas ante un tribunal. Adems, se us la
batera de viejas trampas en cada paso del proceso elec-
toral para, entre otros propsitos, enmaraar el delito
hasta desdibujarlo.
Todo ello form parte de una operacin planeada
con antelacin para llevarse a cabo en varias etapas y
esferas de actividad (sociales, polticas, propagands-
ticas, electorales, policacas, etc.), con una ruta crtica
que ha previsto obstculos y contratiempos e incluy
el uso de todo el aparato gubernamental y el apoyo de
grupos empresariales, empresas de difusin y agencias
conservadoras estadounidenses y espaolas. Como re-
sultado, se embarg el derecho del voto a los mexica-
nos, nunca realmente ejercido.
Las irregularidades cometidas en los pasados comi-
cios por el IFE, las dependencias gubernamentales y el
partido conservador, fueron anticipadas por investiga-
dores, ciudadanos, militantes y periodistas desde que el
Consejo Electoral fue integrado con consejeros adictos
al PRI y al PAN, y un presidente a cargo de la supervi-
sin fraudulenta de las elecciones. Adems, parte de la
comunidad cientifca tomo posicion estudiando la con-
jetura del fraude electoral en el cmputo electrnico de
los votos. Hay pues evidencias sobre la pertinencia de
todas estas hipotesis, las cuales con difcultad pueden
usarse en un litigio legal (aunque incluso estudios cien-
tifcos podrian servir como documentos probatorios).
Sin embargo, la ciudadana las toma como hechos cier-
tos, probados lo sufcientemente para que cada quien
tome posicin.
Toda esta operacin se fragu para garantizar que
la depredacin del pas pueda continuar sin trastornos
graves. As, los responsables de ello rechazan darle al
pueblo siquiera un gobierno tibio y procapitalista, muy
lejos de la orientacin neozapatista, como el que pue-
de encabezar el candidato de la Coalicin Por el Bien
de Todos que ni siquiera es realmente de izquierda, por
ms que los partidos que lo apoyaron, y l mismo, as
lo proclamen. Un gobierno que pospondra por varios
lustros la lucha verdaderamente popular, dando as un
alivio al desarrollo capitalista en Mxico.
Los sectores ms lcidos del empresariado estado-
unidense y mexicano no lograron impulsar sus visiones
ms inteligentes, que piensan en la supervivencia a lar-
go plazo del sistema capitalista mexicano. Se impusie-
ron los ms reacios a considerar vlvulas de escape para
la tensin social, como hubiera sido la impulsada por la
Coalicin, pues slo aceptan que prevalezca el actual
estado de las cosas y su visin del mundo.
En la historia de la humanidad, la intransigencia do-
minadora ha tenido un alto costo en sufrimiento para
los oprimidos, pero tambin para quienes supusieron
que podran inmortalizar su utopa conservadora. As
ocurri en Mxico, cuando los ms ultramontanos hi-
cieron a un lado a los conservadores con una visin ms
moderna y se empearon en someter con las armas a
los liberales y sus bases sociales, vendiendo incluso la
Huamuxtitln. Ofrenda un cuchillo de pedernal en el compartimiento derecho.
Excavaciones arqueolgicas. 1979.
96 DIARIO DE CAMPO
soberana nacional a una potencia extranjera para sal-
var su posicin. A la larga, tanto por los cambios en el
escenario internacional como por el impulso del nue-
vo capitalismo y la resistencia popular, slo causaron
que, tras una sangrienta lucha, la repblica liberal se
asentara con mayor fuerza y por ms largo tiempo. Una
derrota de la que no pudieron reestablecerse del todo
por ms de un siglo.
Hoy el conservadurismo radical vive su revancha
histrica, cancelando la va electoral como medio de-
mocrtico para impulsar proyectos con reivindicaciones
populares y nacionales. Como en 1968, otra vez hay que
reemprender la lucha por las libertades democrticas.
En la palestra nacional no irrumpe entonces la gen-
te, temeroso vocablo que evita nombrar al protagonista
del movimiento ciudadano, sino el pueblo. La ciudad
de Mxico ha vivido importantes manifestaciones, co-
mo la muy representativa de muchos sectores sociales,
que par los bombardeos etnocidas en Chiapas a raz
del levantamiento neozapatista, presidida por una larga
manta con uno de los mayores lemas del siglo pasado:
Ya basta!. La marcha del domingo 16 de julio del
2006 fue una accin de masas an ms grande. Difcil
saber cuntas personas asistieron sin aplicar una tcnica
de medicion confable, pero se trato de la mayor en la
historia de Mxico, cimbrando capas bajas y medias de
sus habitantes que transmitieron la resistencia a travs
de sus corredores de comunicacin mediante sus redes
sociales que soportaron propaganda de televisoras, ra-
diodifusoras y peridicos.
Si acaso se previ que la marcha partiera con una
descubierta que encabezara todo el tiempo el candidato
de la Coalicin Por el Bien de Todos, la realidad fue
otra: contingentes organizados se adelantaron mar-
chando por el arroyo derecho del Paseo de la Reforma y
llamativamente, muchos ciudadanos y ciudadanas inde-
pendientes hicieron su propia caminata por el arroyo iz-
quierdo. Toda esa avanzada lleg primero al Zcalo que
encontr medio lleno, y termin de cubrirlo y atiborrar
las calles afuentes impidiendo que los que venian atras
pudieran avanzar ms. El candidato de la Coalicin de-
tuvo temporalmente su paso en la avenida Jurez, pues
el pueblo ya haba llegado antes y llenado todo. Met-
fora insuperable de un movimiento que ese da tom la
iniciativa en gritos con consignas propias, mantas, ca-
misetas, rtulos, cartulinas, volantes, monigotes... que
llevaban sus propios mensajes ms all de partido algu-
no. La masa popular aplan literalmente a los partidos.
Y algo similar ocurri el 30 de julio, cuando sucedi lo
inimaginable: super su tamao.
Previsiblemente, la operacin en marcha para un
cambio orquestado de administracin gubernamental
tiene contemplada una posible insurgencia popular, pa-
ra lo cual tendr previstas suboperaciones policacas e
incluso militares. Parece remoto llegar a eso, pero es-
t en la mente de muchos, aunque la mayora desea un
movimiento pacifco que evite que la represion sea en-
cendida.
La resistencia es un viejo procedimiento de agita-
cin de Accin Nacional que ha impartido cursos a sus
cuadros para organizarla y ponerla en marcha con con-
centraciones, plantones, bloqueos de carreteras, toma
de plazas, hostigamientos en domicilios de sus adversa-
rios, etc., algo que hoy desprecia y considera fuera de
la ley. Sin esa violencia, ahora el pueblo puede resistir
pacifcamente con ese recurso ya legitimado por Accion
Nacional en el pasado.
Podr el pueblo hacer valer su derecho a la demo-
cracia? Al menos defender su voto. Despus de todo,
muchos votaron como votaron (por el ex jefe de gobier-
no del Distrito Federal, pese a sus limitaciones) porque
son mexicanos del Mxico de la tierra y el trabajo. Y
tambin, hay que reconocerlo ahora aunque algunos lo
callaron por considerarlo slo concerniente a su vida
ntima: muchos votaron as porque son catlicos, y por
ello estn de acuerdo en que primero sean los pobres.
(1)
Notas
(1) Durante la segunda marcha, una anciana solitaria reparta
un pequeo volante de manufactura casera con una oracin:
Seor, // T que en tu Sagrada Palabra // dices que con tu
poder derribas del // trono a los poderosos y exaltas a los //
humildes, colmas de bienes a los // hambrientos y a los ricos
despides // sin nada, escucha el clamor de tu // pueblo mexi-
cano tan oprimido y dale // la bendicin de que con Andrs
// Manuel termine el infame despojo // que los mexicanos de
buena voluntad // hemos sufrido. Te lo pedimos por Jesucristo
Nuestro Seor.
ofrenda un crneo sobre un cuchillo de pedernal, rodeado por los huesos de los pies
y de las manos, 1979.
97
DIARIO DE CAMPO
LAS ELECCIONES DEL 2 DE JULIO DE 2006.
CRNICA DE UNA LUCHA
Rosa Mara Vanegas Garca *
* Investigadora de la Direccin de Etnografa y Antropologa Social-INAH.
rosyvanegas@prodigy.net.mx
Huamuxtitln. Exploracin del basamento piramidal. 1979.
98 DIARIO DE CAMPO
Campaa o guerra sucia
Qu importante era para cada ciudadano el 2 de julio?
No se saba con exactitud pues exista la incertidumbre
sobre la cantidad de votantes que saldran a sufragar
para decidir quien gobernara por los siguientes seis
aos. Por qu se hacia esta pregunta? Porque los can-
didatos no eran claros ni objetivos en sus proyectos.
Principalmente el candidato de la derecha Felipe Cal-
dern Hinojosa (FCH) se haba dedicado a sembrar el
miedo, odio, descalifcaciones, dudas y terror, en lugar
de proponer y discutir con sus adversarios los proyec-
tos de nacin.
Otros actores contribuyeron a esta misma lnea de
desconfanza y conIusion. En apoyo al continuismo,
en lugar de orientar objetivamente a un anlisis sobre
las propuestas que presentaban los candidatos, el Con-
sejo Coordinador Empresarial (CCE) se empecin en
difundir en todos los medios electrnicos la postura
de sufragar en favor del modelo econmico vigente.
Jos Luis Barraza, presidente de este organismo, afr-
maba que la mejor opcin es la estabilidad econmi-
ca existente. Es decir, para los empresarios, FCH era
el ideal, quien ofrecera conservar la estrategia neo-
liberal vigente y continuar con la misma poltica del
gobierno de Vicente Fox Quezada, por lo contrario la
propuesta del candidato Andrs Manuel Lpez Obra-
dor (AMLO) de impulsar un proyecto econmico al-
ternativo a favor de las mayoras, argumentaban que
no se podran cumplir los compromisos ya pactados
con este sector, como el de seguir vendiendo el pas a
las transnacionales.
El Instituto Federal Electoral (IFE) nunca puso en
orden a la cpula empresarial, en cambio siguieron los
anuncios propagandsticos difundidos por el Centro
de Liderazgo Humano, membrete calderonista, en los
que se comparaba a Lpez Obrador con Hugo Chvez,
fomentando el miedo de la poblacin hacia AMLO.
Asimismo, la denuncia que el IFE present tibiamente
ante la Fiscala Especializada para la Atencin de De-
litos Electorales (FEPADE), debido al uso indebido del
padrn electoral por los calderonistas quienes incorpo-
raron el padrn electoral a la pgina web del candidato
ofcial, donde programaron y operaron dichos datos.
Esta irregularidad la notifco la periodista Carmen
Aristegui el 27 de julio ante el IFE, pero la denuncia
del Instituto se hizo contra quien resulte responsable,
dndole poca importancia. Adems de que ya exista
la desconfanza por el antecedente de la intromision
de Diego Hildebrando Zavala, cuado de FCH, en los
programas de operacin computacional con el Registro
Federal de Electores, es necesario sealar que el uso
incorrecto de los datos personales de los electores en
el padrn constituye una indebida y peligrosa vulnera-
cin de la privacidad de los ciudadanos. (La Jornada:
Editorial, 28, junio 2006).
Con en este ambiente de guerra sucia impulsada
desde el gobierno foxista y la ultraderecha, apoyados
en los medios electrnicos (T.V. en lo particular) y
la irresponsabilidad del IFE en hacer caso omiso a
las denuncias y no actuar conforme a la ley, se pen-
saba que los mexicanos no fueran a votar y ganara
el abstencionismo. As llegamos el 2 de julio ante el
enorme peso de los impactos mediticos para decidir
en las urnas por quin votar, por qu proyecto, tra-
tando de quitar todos los prejuicios y fantasmas que
se haban creado alrededor de estas elecciones. Deci-
dir con conviccion y frmeza por el candidato que no
nicamente se comprometa con la nacin sino con
el pueblo en todos los aspectos ya fuera econmico,
social o poltico, tanto a nivel interno como a nivel
externo del pas.
Huamuxtitln. Exploracin del basamento piramidal, 1979.
99
DIARIO DE CAMPO
La participacin ciudadana y la subversin del voto
El Instituto Federal Electoral seleccion a algunos
mexicanos para que fueran funcionarios de casilla,
otros fueron invitados o decidieron ser representantes
de uno de los partidos; de un padrn de 71 millones
350 mil 976 ciudadanos inscritos en las 130 mil 488
casillas instaladas en el pas y en donde se sufragaron
ms de 41 millones (Financiero: 3 julio 2006). El cl-
culo fue de 58% para elegir al presidente de la Rep-
blica Mexicana ms 500 Diputados y 128 Senadores
(628 legisladores). Estos datos refejan, en mi opinion,
que la jornada electoral fue positiva, que los mexicanos
vencimos el abstencionismo y ahora estaba en sus ma-
nos el timn para decidir qu rumbo deberan tomar:
entre la continuidad o el cambio para los siguientes
seis aos. Millones de votantes pensaron que el triun-
fo sera hacia la izquierda porque as haba ocurrido
en otros pases de Sudamrica como en Chile, Brasil,
Argentina, Bolivia y Venezuela, donde se ha registrado
amplia participacin ciudadana, en particular contra el
modelo econmico neoliberal representado en Mxico
por Fox, el PAN y desde luego FCH.
Sin embargo, el 2 de julio el resultado pareca apun-
tar todo lo contrario, desde las seis de la tarde hora de
cierre de las casillas, durante y al trmino del conteo
por los responsables y el traslado de los paquetes elec-
torales para ser entregados en los consejos distritales
para su resguardo e irse reportando los resultados para
el Conteo Rpido. Simultneamente los representan-
tes de los partidos informaban a sus coordinadores de
los resultados. En la Coalicin Por el Bien de Todos,
los representantes reportaban que su candidato Andrs
Manuel Lpez Obrador (AMLO) haba ganado en su
casilla y paulatinamente se mostraba en sus registros
que AMLO era el que encabezaba la votacin para Pre-
sidente, pero el Programa de Resultados Electorales
Preliminares (PREP) informaba lo contrario, que Feli-
pe Caldern Hinojosa, candidato del Partido de Accin
Nacional (PAN), era el que iba arriba. Desde que em-
piezan a reportar la llegada de los resultados al PREP
siempre registr que Caldern Hinojosa era el puntero y
que Lpez Obrador no, con una diferencia no muy gran-
de, o bien que estaba muy cerrada la competencia.
Los electores que votaron en el Distrito Federal no
daban crdito a lo que escuchaban y se preguntaban
cmo era posible que el PREP no registrara que en la
capital AMLO haba obtenido 4 a 1 sobre Caldern? Lo
mismo suceda tanto en el Estado de Mxico como en
otros estados del Sur, donde se concentra el mayor n-
mero de mexicanos y donde se reportaba que el candi-
dato de la izquierda llevaba la delantera, por lo que era
hasta cierto punto ilgico que no lo estuviera registran-
do en sus primeras listas de salida el PREP. Tan solo en
el estado de Tabasco, tierra natal de Lpez Obrador, se
reportaba que AMLO estaba arriba en el conteo y lo
mismo suceda en Chiapas, Oaxaca y Veracruz, datos
que no se registraban en el conteo ofcial. Como era
posible esto? Por qu solo el PREP registraba los resul-
tados de las casillas de los estados donde tenia ventaja
FCH? La informacin que ingresaba al PREP no tena
una secuencia lgica de brincos o entrecruzamientos si-
no lineal y paralela. Ante esta situacin, se empez a
Huamuxtitln. Exploracin del basamento piramidal, en el centro del poblado y al norte del templo. 1979.
100 DIARIO DE CAMPO
sentir la sensacin de duda, incertidumbre y coraje. De
Yucatn se obtuvo el reporte que votantes por AMLO
fueron rasurados en numerosas casillas a la hora del
conteo por las aplanadoras del fraude. El nerviosismo
creca, el ambiente se hacia tenso, el silencio y la espera
atrap a los mexicanos en el tiempo.
Ineptitud o corrupcin?
Luis Carlos Ugalde, presidente del IFE y a quien no
pocas organizaciones exigen ahora su renuncia, se ha-
ba comprometido a dar el resultado el 2 de julio a las
8 de la noche. No lo hizo, y mencion que estaba muy
competida la votacin para presidente de la Repblica
Mexicana entre dos contendientes, sin aclarar a cuales
se refera, deducindose que seran el de la derecha y el
de la izquierda por lo que declar que esperar a que
lleguen ms resultados para el Conteo Rpido y a las 23
horas dara a conocer el resultado. Tampoco lo hizo,
y en cambio seal que se remitiran a los resultados
que arrojara el conteo de los 300 consejos distritales
que se iniciara el mircoles 5 de julio. Sin embargo,
esa noche, tanto los consejeros como el presidente del
IFE, ya saban las cifras pero decidieron mantenerlo
en secreto.
Los integrantes del Comit Tcnico del Conteo en
conferencia de prensa haban previsto que su intencin
era tener intervalos de 95 de confabilidad y que la
diferencia entre los dos principales punteros fuera de al
menos 0.6%, por lo que determinaron no dar a conocer
su trabajo. Aqu extraa que en una carpeta informativa
con corte a las 22:15 horas del 2 de julio presentan ci-
fras del PREP con tres tipos de estimacin que arrojan
PAN 36.4%, Coalicin 35.41% con diferencia de 0.99%
(Proceso: 1549, 9 julio 2006). Inmediatamente se pen-
s en una manipulacin informtica de los resultados
e inclusive que los datos que contenan las actas fue-
ron sometidas a un algoritmo matemtico que las fue
modifcando para dar la sensacion de una victoria del
candidato de la derecha.
Una vez ms, el mircoles 5 de julio, los ciudadanos
que votaron por AMLO se sintieron burlados e indigna-
dos cuando se inici el conteo de las casillas en los 300
distritos electorales, con la noticia de que ahora el que
iba a la cabeza era el candidato de la Coalicin Por el
Bien de Todos, Andrs Manuel Lpez Obrador. Hasta
la madrugada del jueves 6 la ilusin creca y se deca
ven como era AMLO, pero poco dur la ilusin y de
un momento a otro los resultados favorables eran para
Felipe Caldern Hinojosa, corroborando la percepcin
de que esto era un fraude ciberntico. No se tena cla-
ridad de lo que suceda, pero quedaba la sensacin de
engao, robo, fraude, y ms an cuando Luis Carlos
Ugalde, declar, fuera de sus atribuciones, que el gana-
dor era Caldern, algo que compete declarar al Tribunal
Electoral del Poder Judicial de la Federacin una vez
revisados los recursos de impugnacin. Las cifras que
manej el IFE fueron que el panista obtuvo 15 millones
Huamuxtitln. Exploracin del basamento piramidal, en el centro del poblado y al norte
del templo. 1979.
Huamuxtitln. Ofrenda al pie de a escalinata principal,-23 cuchillos de pedernal, un
plato con xido de erro, restos seos de felino, ave y reptil-, 1979.
101
DIARIO DE CAMPO
284 votos, equivalente a 35.89%, frente a 14 millones
756 mil 350 un 35.31%, con una diferencia de 0.58 %,
es decir 243 mil 934 sufragios, (La Jornada: Editorial,
7 julio, 2006).
La torpeza e irresponsabilidad con que llev el IFE
su trabajo, hizo que se perdiera toda la credibilidad y
confanza que se tuvo en aos anteriores en esta misma
instancia. Su crdito ciudadano se fue al precipicio por
la forma cmo llevaron el proceso electoral los conseje-
ros y su presidente. La ausencia de imparcialidad entre
los contendientes y su inclinacin por el candidato de la
derecha fue evidente ya que, en lugar de informar a los
ciudadanos sobre los resultados de las casillas, primero
lo hizo al presidente Vicente Fox Quezada. Otro hecho
evidente, ante el encadenamiento por parte de Sepro-
pie de los anuncios de ambos, fue no haber informado
oportunamente de los ms de 2.5 millones de votos con-
tenidos en las 11 mil 184 actas encapsuladas en la base
de datos de inconsistencias que el PREP no contabiliz
(Proceso: 1549, 9 julio 2006).
Adems, contra toda lgica y comportamiento his-
trico de las elecciones presidenciales ya que siem-
pre hay ms votos para el candidato presidencial de
un partido que para sus candidatos a senadores, en la
informacin que se daba a conocer respecto a AMLO
ocurra lo contrario a esta tendencia. Esto llevaba a
pensar en una manipulacin ms de estas cifras; tam-
bin se pudo corroborar al confrontar las actas con los
datos tanto en el PREP como en el conteo distrital,
un robo hormiga que consisti en que a AMLO se le
quitaban cinco votos y a Caldern se le sumaban cinco
votos, lo que otorgaba una diferencia adicional de en-
tre 800 mil a un milln de sufragios a favor de Calde-
rn para disminuir la ventaja de AMLO y hacer que el
candidato de la derecha lo rebasar y quedara con una
diferencia a su favor.
Los mexicanos que haban votado, depositaron en
la autoridad de las instituciones la confanza de que
respetaran su decisin y el resultado de las urnas se-
ra totalmente respetado. Se otorg a estas autorida-
des una gran responsabilidad y enormes cantidades
de dinero para convocar y formar a los mexicanos en
la democracia y el respeto, pero en lugar de cumplir
con ella se prestaron a la corrupcin y se inclinaron
Huamuxtitln. Barda lmite del curato, por la que hubo problemas con el sacerdote, que nalmente abandon el pueblo. 1979.
102 DIARIO DE CAMPO
al continuismo, se prestaron a una eleccin de Estado
dirigida desde la Presidencia de la Repblica.
La incertidumbre
La falta de transparencia del proceso, las dudas sobre
la actuacin del IFE, la negativa a abrir los paquetes
electorales sin antes consultar al Tribunal y la incer-
tidumbre de que Felipe Caldern Hinojosa gan en la
contienda, dio pie a que Andrs Manuel Lpez Obra-
dor impugnara tajantemente el resultado ante el TRI-
FE (La J ornada, julio 7, 2006, p. 7) y convocara a los
simpatizantes a una asamblea en defensa del voto para
el sbado 7 a las 17 horas en el Zcalo de la Ciudad de
Mxico. La convocatoria de dos das hecha por Lpez
Obrador fue un xito.
Ese sbado la gente se arremolinaba en la Plaza
de la Constitucin, y se manej que haban llegado
ms de 500 mil personas, mostrando carteles, mantas,
pancartas, volantes, donde se manifestaba repudio a
los resultados dados a conocer por el IFE. Otros ciu-
dadanos con pegotes en el pecho y en la espalda ex-
presaban: No al fraude electoral, IFE: defraudaste
al pueblo. Corruptos!, Caldern tuvo una ereccin
prematura, se estimul demasiado su PREPucio!,
AMLO Presidente, No al Pinche Fraude, No
ests solo!, y miles de leyendas ms. Muchos ms
se pintaron la cara con la leyenda AMLO o con el
sol, smbolo de los perredistas, otros hicieron un ga-
llo gigante y un peje lagarto, muy coloridos, otros un
Caballo de Troya con huacales; tambin traan cami-
setas, sombreros, paoletas, pulseras con el dibujo de
AMLO en caricatura o el logo del PRD, la creatividad
y la irona del mexicano es genial. Se vendan toda
clase de artculos que describan el apoyo a AMLO o
en defensa del voto.
La gente est dispuesta a defender su voto, no slo
los viejitos, tambin los jvenes, haba enojo, rabia, im-
potencia pero a la vez alegra al verse que no eran unos
cuantos sino miles que coreaban una y otra vez No,
ests solo!, No, ests solo!, Lpez Obrador, presiden-
te!, Lpez Obrador, presidente!, era impresionante la
cantidad de personas que se congregaba en el Zcalo y
a sus alrededores, sin importar el clima que amenazaba
un fuerte aguacero, nadie se mova de su lugar, apio-
nados estaban en el Zcalo, haba msica y bailaban. El
primero que tom la palabra fue el escritor Fernando
del Paso, quien dijo que el fraude brutal no se dio slo
el 2 de julio, sino mucho antes, en una campaa poltica
de agresividad sin precedentes para enlodar, difamar y
descalifcar al adversario, (La Jornada: Politica, 9 ju-
lio, 2006).
Jess Ortega dio a conocer dos grabaciones de lla-
madas telefnicas, la primera entre Elba Esther Gordillo
y el gobernador de Tamaulipas Eugenio Hernndez Flo-
res y la otra entre ste y Pedro Cerisola, Secretario de
Comunicacin y Transportes, en donde se hace mani-
festa la operacion politica de los tres personajes a Iavor
de Felipe Caldern. Cuando Ortega pidi silencio para
que se escucharan las grabaciones fue impresionante el
paso del ruido extremoso al silencio de 500 mil gargan-
tas sin precedente y de repente se empez a escuchar un
murmullo que creca fuertemente con la consigna, No,
estas slo, No, estas slo!, como si fuera un eco.
Al dar a conocer AMLO su propuesta de cuatro pun-
tos y que stos fueran aprobados por los ciudadanos, los
gritos de apoyo no cesaban en toda la plaza y sus alrede-
dores. Las manos en alto indicando aqu esta la fuerza.
Haban miles de jvenes, exigiendo que se respetara su
primer voto en estas elecciones, haba rostros de todas
las edades. Con atencin se esperaban las propuestas
que Lpez Obrador hara, las acciones para defender el
voto, pero antes inform que impugnara la eleccin:
Vamos a demostrar, sin que quede ninguna duda, que
se han violado los principios rectores de certeza, lega-
lidad, independencia, imparcialidad y objetividad,
Vamos a pedir que se limpien las elecciones. Vamos
a pedir que se cuenten todos los votos, voto por voto,
casilla por casilla, inmediatamente los congregados
retomaron las palabras de AMLO en consigna voto
por voto, casilla por casilla!, repitindose una y otra
vez, retumbando en el Zcalo.
Las acciones fueron: llevar a cabo una marcha
nacional por la democracia a partir del mircoles 12,
partiendo desde todos los distritos electorales del pas
haca la Ciudad de Mxico, efectuar una segunda asam-
blea informativa el domingo 16 de julio en el mismo
Huamuxtitln. Barda lmite del curato, por la que hubo problemas con el sacerdote, que
nalmente abandon el pueblo. 1979.
103
DIARIO DE CAMPO
lugar, convocando a una marcha desde el Museo Nacio-
nal de Antropologa hasta el Zcalo a partir de las 11:00
de la maana; formacin de comits de difusin que
ayuden a informar a todos los ciudadanos del pas para
contrarrestar la estrategia montada por los adversarios
para confundir y desalentar la participacin ciudadana
a favor de la democracia y portar el moo tricolor co-
mo distintivo de la lucha por la Democracia en Mxico,
todos los presentes aprobaron alzando su mano en se-
al de que estaban de acuerdo con lo que se propona.
Tambin pidi que se mantuvieran unidos, que le ten-
gan confanza, y afrmo que mantendra como siempre
sus principios y convicciones, que no va a traicionar al
pueblo de Mxico, y que no poda permitir un retroceso
democratico, que se defende la democracia porque es
indispensable si se quiere vivir en un Mxico con justi-
cia y dignidad.
Durante la semana previa a la Marcha por la Demo-
cracia se dieron algunas noticias sobre el proceso elec-
toral: se viene abajo la versin del IFE, admite director
del PREP que hubo cruces entre Caldern y AMLO,
por razones culturales llegaron primero votos del Norte
del pas. Inicia el PRD masiva impugnacin del proce-
so electoral. Gordillo admite negociacin con goberna-
dores. El PAN tampoco cree en el conteo; impugna
casillas, tras el anuncio insiste en que el proceso fue
liMunicipio sin irregularidades. Funcionarios del IFE,
son sorprendidos al extraer informacin del cmputo.
La UNAM niega aval al PREP, en ningn momento tu-
vo acceso al cdigo fuente ni a la base de datos. Fox
declara por ms que haya renegados el pas avanza.
Se despacha el IFE con bono de 460 millones. Declara
experto inconsistencias en ms de un milln de sufra-
gios del conteo, la votacion real es menor a la ofcial. A
instancias del IFE apertura ilegal de paquetes electora-
les. La lucha va ms all de la Presidencia: AMLO,
advierte que amenaza al pas un grave retroceso de-
mocrtico. Expulsan del PRI a Elba Esther Gordillo
Rechaza Caldern el conteo voto por voto Caldern
sera un gobernante espurio: AMLO Caldern llama
a sus feles a maniIestarse por la paz 'El IFE autorizo
apertura ilegal del 40% de paquetes. La coalicin Por el
Bien de Todos, documenta el fraude, el Instituto trata de
cuadrar votos, alertan Camacho, Ortega y Monreal (La
Jornada del 10 al 16 de julio, 2006).
El lunes 10 en un acto en Guanajuato Fox dijo:
Cranmelo, por ms que haya renegados, la nacin va
avanzando y todos estamos poniendo nuestro granito de
arena para que este sea un Mxico a la altura de las aspi-
raciones y los valores de su gente, olvidando que cuan-
do l fue candidato a la gubernatura de Guanajuato en
1991 llev a cabo actos de resistencia civil, una marcha
de 60 km llamada La Caminata por la Democracia,
toma de carreteras y del aeropuerto internacional de la
capital del estado, para exigir la anulacin de 700 casi-
llas. A Caldern se le olvida que cuando fue presidente
del PAN en 1996, se retir de la Mesa de Dialogo para la
reforma electoral como chantaje para que le fuera otor-
gada a su partido la alcalda de Huejotzingo, Puebla.
Con este entorno meditico llegamos a la celebracin
de la Marcha por la Democracia.
La Segunda Asamblea Informativa
La marcha nacional por la democracia, convocada por
AMLO, iniciaba en los estados a partir del mircoles
13 julio, unos para manifestarse en su localidad y otros
para prepararse y salir a la ciudad de Mxico como
Guanajuato, San Luis Potos, Puebla, Tabasco, Chiapas,
Estado de Mxico, Toluca, Quertaro, Colima, Sonora,
Campeche, Veracruz, Yucatn, Quintana Roo, Hidal-
go, Coahuila, Aguascalientes, Tamaulipas, Michoacn,
Nuevo Len, Tlaxcala y Morelos. Se calculaba que ms
de 50 mil personas iniciaran la marcha. Mientras que
en el Distrito Federal llegaban al Zcalo marchando por
las aceras y no por las avenidas las 27 sedes distritales,
iniciando la sede que se ubica en las calles de Tonal,
colonia Roma; Venustiano Carranza; el 20, de Iztapa-
lapa; el 3, de Azcapotzalco, y el 15, de Benito Jurez,
Xochicalco, Milpa Alta, Tlhuac y tres ms del Estado
de Mxico. (La Jornada: Poltica: 13 julio, 2006).
Huamuxtitln. Exploracin del basamento piramidal. 1979.
104 DIARIO DE CAMPO
El domingo 17 de julio en la maana se senta el fro
helado con un cielo despejado, el sol apenas se asomaba
para dar la bienvenida a los asistentes que venan de to-
do el pas. Eran las 8 de la maana y ya haba gente en el
Zcalo, esperando que iniciara a las 11 horas la segunda
asamblea informativa. Quienes llegaron primero eran
contingentes de Michoacn, Morelos, Chiapas, Cam-
peche, Quintana Roo, Veracruz, del Estado de Mxico,
Tlaxcala, y otros estados de la Repblica Mexicana. A
lo largo del Paseo de Reforma, desde el Museo Nacional
de Antropologa hasta la Avenida Jurez la gente iba
caminando, unos para incorporarse a la marcha y otros
hacia el Zcalo.
En el Museo Nacional de Antropologa la multitud
esperaba la llegada de AMLO para que la descubierta
iniciara la marcha, ya se ocupaban los dos carriles de
la avenida, los impacientes iniciaron el camino hacia
la Plaza de la Constitucin desde el carril norte. A las
10:30 de la maana lleg Lpez Obrador y se inici la
marcha. Para entonces ya haba un contingente impor-
tante delante de la descubierta que ocupaba los dos ca-
rriles hasta el ngel de la Independencia. No se podra
decir que slo era una marcha, ms bien pareca un
paseo familiar dominical. La gente caminaba sin prisa
disfrutando el evento, manifestando inconformidad al
fraude electoral. Debido al nmero de manifestantes
se registraron dos tapones que retardaron la llegada
de AMLO al Zcalo, uno en el cruce de Reforma y
Bucareli que daba la apariencia de otro Zcalo lleno,
el otro en el Hemiciclo a J urez que paradjicamente
se form porque la gente quera ver en las pantallas
la llegada de Andrs Lpez Obrador a la Plaza de la
Constitucin. El candidato de la Coalicin tard una
hora en pasar por esos dos tapones e ingres al Zcalo
por la Calle de Madero a las 13:30. Esta calle haba
sido bloqueada por los organizadores para facilitar el
ingreso de AMLO, detrs de l entr el contingente
que se haba arremolinado para verlo pasar por la ave-
nida J urez.
El nmero de asistentes fue de un milln y medio.
Todas las arterias de acceso al Zcalo estaban satura-
das por la multitud, llegaban hasta la calle de Izaza-
ga, Eje Central y Tacuba y por la Avenida J urez se
encontraban hasta la Avenida Reforma. Por todos los
caminos que la gente caminaba como aquellos que se
encontraban en la Plaza de la Constitucin no cesaban
de cantar consignas en apoyo a AMLO y la exigencia
del recuento de los votos, por una democracia limpia y
transparente, una consigna marcaba la respuesta a Fox:
Soy renegado por que reniego de un presidente igno-
rante, Somos miles de renegados y seremos ms;
tambin se responda a Caldern: Yo tambin soy un
peligro para Mxico. A lo largo de la Avenida J urez
se haban colocado 150 obras elaboradas por artistas y
escritores en apoyo a la democracia; de las cuales el 20
de julio, como ya se sabe, 53 carteles fueron rasgados
a navajazos por la intolerancia y la falta de respeto a la
libre expresin.
Cuando lleg AMLO al centro del Zcalo, habla-
ron primero los intelectuales Carlos Monsivis y Sergio
Pitol, quienes dijeron 'no minimizamos ni magnifca-
mos los errores de nuestro proceso, pero esta presen-
cia multitudinaria de hoy que representa a millones de
votantes surge de la necesidad de cambios profundos
que correspondan al desarrollo civilizatorio que se de-
manda y se merece. No queremos, no necesitamos, no
le concedemos un sitio a la violencia; la violencia ha
partido de la derecha. Una violencia ideolgica de men-
tiras y calumnias y difamaciones y fraudes hormiga.
Despus, Eugenia Len quien con su canto hizo vibrar a
los asistentes. Lpez Obrador tom la palabra y propuso
la instalacin de campamentos a las afueras de las 300
juntas distritales, para establecer una vigilancia perma-
nente, un comit para proponer las acciones de resis-
tencia civil pacifca y una nueva asamblea el domingo
30 de julio a la misma hora y en el mismo lugar con el
compromiso de doblar el nmero de personas que asis-
tieron este da.
A manera de conclusin
La presin poltica y meditica ha crecido cada vez ms.
Las personas se manifestan y exigen al Tribunal Elec-
toral del Poder Judicial de la Federacin que se recuente
casilla por casilla, voto por voto. La duda est sembrada
por todo lo acontecido. El TRIFE antes de declarar al
Presidente electo tendr que revisar y analizar las incon-
formidades presentadas por la coalicin Por el Bien de
Todos. El 6 de septiembre es la fecha lmite para que el
TRIFE formule la declaracin de validez del presidente
electo, como lo establece el artculo 99 constitucional
o acuerde revisar el proceso y llevar a cabo el recuento
que pudiera arrojar el triunfo para AMLO, una tercera
posibilidad es que dado el cmulo de irregularidades
los magistrados decidan anular la eleccin, lo que abre
la posibilidad de nombrar un presidente interino.
En tanto se llega a esa fecha y el Tribunal lleva a cabo
sus anlisis y deliberaciones, el movimiento ciudadano
va creciendo y surge una pregunta Qu pasar despus
del 6 de septiembre? Es indudable que se requiere dar
un cauce a esta reaccin popular para que no vuelva a
pasar lo sucedido en 1988. No podemos permitir que
esta gente tan noble y valiente quede en el desnimo y el
abandono. AMLO tiene la obligacin moral de ponerse
al frente de estos agrupamientos y cualquiera que sea el
resultado continuar su lucha por la democracia y por un
proyecto alternativo de nacin.
105
DIARIO DE CAMPO
LINEAMIENTOS PARA CULTURA DEL BINOMIO
FELIPE CALDERN PAN
Ivn Franco*
Cruztlipa. Cruz sobre un montculo prehispnico. 1980-81.
* Investigador CINAH-Yucatn, SNI, Secretario General D-II-IA-1/INAH.
106 DIARIO DE CAMPO
I. Introduccin
El proyecto de cultura del PAN difundido en junio de
2006 por Felipe Caldern Hinojosa (FCH),
1
a quien me-
diante un mega-fraude pretende imponerse como pre-
sidente de Mxico, no fue dado a conocer de manera
abierta durante el accidentado y sucio proceso electoral.
Se centra, como ac se analiza, en una propuesta neo-
liberal cuya meta inicial es reformar el marco jurdico
sobre cultura de Mxico; de hecho, durante la campaa
electoral de este poltico catlico surgido de las corrien-
tes doctrinarias del PAN, se haba esbozado tanto su
intencin reformista del marco jurdico como el tono
turstico pro-empresarial que le dara a su proyecto
cultural segn datos recogidos en la prensa mexicana
de esos meses.
2
Este tono se confrma con la lectura del documento
diIundido de Iorma subrepticia a fnes del mes de junio
referido. Estuvo clara, desde meses atrs, la imbricacin
de las primeras ideas esbozadas por FCH sobre el tema,
con los proyectos legislativos de la derecha neoliberal
de las LVIII y LIX legislaturas federales, cidamente
criticados por amplios sectores de la comunidad aca-
dmica y artstica mexicana en diversos foros, espacios
y movilizaciones.
3
Destaca en su contenido una clara
identifcacion y dependencia de los conceptos recto-
res de la Iniciativa de Ley de Fomento y Difusin de
la Cultura del Ejecutivo federal (septiembre, 2005) y
sucesivos clones, as como con la lnea descentrali-
zadora aprobada el 27 de abril pasado por un grupo de
37 senadores del PRI, 38 del PAN, 4 del PVEM y 1 del
PRD, respectivamente;
4
de manera principal en lo que
entienden como bsqueda de corresponsabilidad entre
particulares y el sector pblico con la gestin cultural
que realizan las instituciones federales.
As, pese a que en la introduccin de la propuesta
del binomio FCH-PAN resalta un planteamiento hu-
manista fundado en una concepcin de cultura como
fuente de la mayor cohesin social de una nacin,
el resto del texto se rige en cambio por una concep-
cin contraria, en donde cultura se concibe en esencia
como recurso econmico. Esta lnea ideolgica, como
se ver, da irremediablemente entrada a una nocin,
propuesta y prctica circunscrita de que la cultura, su
legislacin, y los servicios e instituciones culturales,
respectivamente, deben centrarse en la obtencin de
'benefcios economicos, en donde el mercado y la ini-
ciativa privada tendran un papel preponderante para
concretar los programas culturales de gobierno me-
diante acciones de gestora y promocin econmica.
Por esta razn se desconocen o hacen a un lado del
propio discurso tareas centrales como la investigacin
y preservacin especializada del patrimonio y la cul-
tura nacionales.
II) Turismo, eje rector de la propuesta
Un punto de Diagnstico abre la propuesta del PAN.
En l, de forma directa se establece un deslinde de las
aspiraciones del Estado nacin que cre a las institucio-
nes federales educativas por lo que se hace una crtica
imprudente y directa a institutos como el INAH cuan-
do se seala la gran cantidad de zonas arqueolgicas
y museos indebidamente explotados que existen por
todo el pas; tesis que se refuerza cuando se menciona
la enorme riqueza multicultural de Mxico cuyo dis-
frute no es accesible a todos los mexicanos y cuyo po-
tencial turstico no ha sido debidamente explotado, ni
para atraer extranjeros, ni para fortalecer la identidad
de los mexicanos.
5
La frmula de FCH-PAN para resolver este rezago,
como se observar, es ampliar las bases para consolidar
una lgica gerencial en el Estado e instituciones cultu-
rales correspondientes. Se pugnar as, en el programa
nacional e internacional de turismo cultural que anun-
cian implementar el do FCH-PAN, porque las zonas
arqueolgicas abiertas al pblico y los museos de Mxi-
co tengan mayor nmero de visitantes lo que permitir
captar ms recursos para dar a conocer sitios no explo-
tados. Se omite resaltar o quiz se ignora, con inten-
Detalle: Xochihuehuetln. Restauracin del templo. 1982-83
107
DIARIO DE CAMPO
cin, la trascendencia de la investigacin acadmica
para dejar disponible al pblico una zona arqueolgica,
y por supuesto no se hace referencia explcita de la ins-
titucin encargada por ley e histricamente competente
del estudio de la complejidad del manejo y difusin res-
ponsable de esa riqueza patrimonial: el INAH.
6
Este punto del programa se concluye sealando que
Mxico cuenta con un valioso patrimonio colonial, una
intensa vida cultural contempornea y que la asisten-
cia a espectculos es baja (segn encuesta del Conacul-
ta del 2004), por lo que se sugiere que es necesario
perfeccionar los mecanismos legales que tienden a la
proteccin y el aprovechamiento racional de nuestro pa-
trimonio cultural.
7
Ya vimos al principio la paternidad
de las propuestas legislativas con las que FCH y el PAN
pretenden perfeccionar los mecanismos legales para
proteger, fomentar y aprovechar el patrimonio cultural.
Debe recordarse que al menos dos legisladores panistas
presentaron en 2002 y 2004, respectivamente, iniciati-
vas para dar su reconocimiento jurdico al Conaculta
tal como est en la actualidad,
8
y dentro de lneas
rectoras de gestora y fomento turstico similares al de
FCH-PAN.
La seccin se cierra con un apartado de 10 objeti-
vos en donde se remarca la intencin de: a) reformar el
marco jurdico que rige a las instituciones culturales
federales propiciando la coordinacin entre los tres
mbitos de gobierno, b) fortalecer la poltica cultural
descentralizada a partir de las diversas vocaciones
regionales, c) impulsar el sector cultural por el papel
que juega como generador de empleos y de benefcios
econmicos, d) integrar la participacin ciudadana y
la sociedad civil (lase iniciativa privada) como pre-
misa de una poltica de Estado, y e) conmemorar el
Bicentenario de la Independencia y del Centenario de
la Revolucin mediante un amplio programa que for-
talezca la descentralizacin, el desarrollo regional y la
conciencia histrica como fuente de unin e identidad
nacionales.
9
Se seala adems que el crecimiento econmico
del sector de las industrias protegidas por el Dere-
cho de Autor ha crecido a un ritmo superior al de
otras industrias vitales de la economa mexicana en
su conjunto, por lo que plantea que es necesario in-
crementar el presupuesto de este sector cultural. En
sntesis, en esta primera parte se observa adems,
con la revisin de los conceptos y objetivos ms im-
portantes, una clara identifcacion del proyecto de
cultura del PAN con algunas de las vetas ms crticas
plasmadas en las reformas constitucionales aproba-
das el 27 de abril de 2006 en el Senado de la Repbli-
ca. Es el tono que se mantiene, como veremos, en el
resto de la propuesta.
III) El capitulado
a) Cultura y Estado de Derecho
Seis captulos completan el texto de esta propuesta de
cultura de FCH-PAN. Destaca el primero pues inci-
de en el centro de una polmica que lleva varios aos
en la agenda legislativa de los grupos de inters de la
derecha mexicana: la legislacin en materia de cultu-
ra. El captulo se denomina La Cultura y el Estado de
Derecho, cuya premisa inicial es que el Consejo Na-
cional para la Cultura y las Artes (Conaculta) funcio-
ne como un cuerpo colegiado con representantes del
INAH, INBA, UNAM, ColMex, Colegio Nacional,
entidades federativas, y otras instituciones pblicas
culturales.
10
Se establece entonces una crtica a las propuestas
legales que lejos de consolidar la legislacin en la
materia han creado lagunas, confusiones y duplicidad
de Iunciones y confictos de autoridad que han puesto
en riesgo la conservacin de nuestro patrimonio cul-
tural
11
(nada ms ni nada menos que el decreto sali-
nista de creacin del Conaculta). Paradjicamente, en
el punto 2 de las acciones plantea darle su sustento
juridico a ste organo generador de confictos y dupli-
cador de funciones del INAH e INBA, lo que en rea-
lidad hace inconsistente y poco creble la crtica que
establece a la siniestra decisin presidencial de 1988.
En los hechos termina plegndose a la forma como se
tom esta arbitraria decisin presidencial, pues esta
propuesta nunca retoma demandas procedentes de la
sociedad. Veamos por qu.
El programa de FCH-PAN, si bien plantea reducir
a cuerpo colegiado o a Consejo Federal promotor
y facilitador de la Cultura
12
al Conaculta, al mismo
tiempo abre espacios polticos para, de forma radical,
legitimarlo, porque pretende apoyar la elaboracin
de leyes estatales y municipales de fomento y difu-
sin de la cultura y una moderna legislacin integral
en materia de mecenazgos y patrimonio cultural a fn
de garantizar su cabal proteccin;
13
es decir, aplicar
localmente los postulados presentes en la iniciativa
de Ley de Fomento y Difusin de la Cultura de sep-
tiembre de 2005, con la que se pretende reconocer
al Conaculta. Da por hecho que involucrando a esas
instancias de gobierno sin trayectoria, experiencia ni
conocimiento de las tareas esenciales para estudiar y
conservar el patrimonio cultural, ste ser protegido
de forma cabal. Mltiples experiencias dictan ms
bien lo contrario.
En pocas palabras, se plantea por parte del do
FCH-PAN un juego retrico entre la intencin de dejar
al Conaculta como institucin federal acotada a cuer-
po colegiado al mismo tiempo que pretenden impulsar
su reconocimiento jurdico, permitir la apertura in-
108 DIARIO DE CAMPO
discriminada a grupos locales y municipales de poder
a travs de leyes locales de fomento y difusin de la
cultura, as como apoyar la creacin de mecenazgos y
participacin de la iniciativa privada a todo nivel. Ve-
mos as que, con base en un nulo deslinde de la poltica
cultural salinista, el binomio FCH-PAN pretende em-
pezar a resolver mediante una lgica de descentrali-
zacin facciopartidocrtica el dilema entre programa
sexenal de cultura con poltica cultural de Estado. El
mtodo para resolverlo no poda ser otro: dialogar con
las Comisiones Legislativas (no con la sociedad orga-
nizada, ni con especialistas) para impulsar una visin
a largo plazo que impulse transparencia y rendicin de
cuentas para poner las bases de esa poltica cultural de
Estado.
14
Un punto sobre el respeto a la propiedad intelectual
y a los derechos de autor cierra este primer captulo.
Se va en contra de la piratera, por el respeto a los de-
rechos de autor y por establecer sanciones severas a
quienes lo violen. Propone impulsar una legislacin
adecuada para derechos de autor y determinacin de
responsabilidades en la web, as como combatir la pi-
ratera con participacin ciudadana, en donde aquella
se persiga como delito penal. Aqu quiero plantear una
crtica directa: con que autoridad moral un candidato
presidencial cuya eleccin se pretende sustentar con
un fraude ciberntico podra impulsar una legislacin
creble que obligue a castigar a quienes mediante la
propia web construyen de forma fraudulenta una su-
puesta mayora electoral?
b) Cultura y Desarrollo Econmico
Creacion de estimulos fscales, apoyo a mecenazgos, tu-
rismo cultural e industrias culturales son el eje de este
captulo, en donde el do FCH-PAN exponen de forma
ntida su amoldada concepcin de la cultura en tanto
recurso econmico. Su declaracin habla por s misma:
como el papel de la cultura en el contexto del desarrollo
socioeconomico se ha subestimado afrman que '.te-
nemos que contemplar polticas de desarrollo sustenta-
ble en el marco de lo que se ha llamado una economa
de la Cultura.
15
En sus acciones se establece el esquema para propi-
ciar que el recurso pblico se transmute en apoyo para
la inversin y generacin de riqueza privada: a) polticas
fscales para impulsar inversion privada en la Cultura a
travs de mecenazgos y fundaciones, b) programas para
vincular la oferta de bienes culturales y artsticos con la
demanda, c) impulso del turismo cultural como factor
de desarrollo regional con base en criterios (que por su-
puesto slo discursivamente contemplan factores huma-
nsticos) como construccin de infraestructura, asesora
y acceso a fnanciamiento y a tecnologia, d) apoyo y Io-
mento de industrias culturales a travs de micro-crdi-
tos, asesoras y difusin.
16
En pocas palabras, una nocin
gerencial de programa cultural por impulsar desde
todos los niveles del gobierno en benefcio de la empre-
sa privada y los mecenazgos con, desde luego, uno que
otro apoyo tipo asistencial que 'justifque el incremento
presupuestal mediante becas a creadores, artesanos, ar-
tistas, entre otros actores de la comunidad cultural.
Detalle: Poblado de Tecoyo, Municipio de Alpoyeca. Recorrido 1980-81.
109
DIARIO DE CAMPO
c) Cultura e igualdad de oportunidades
Este captulo se abre con una declaracin de principio
a la que, sin embargo, el conjunto de la propuesta y
la siguiente declaracin se encargan de apabullar: La
labor del Estado en materia cultural consiste en prote-
ger el patrimonio y en garantizar igualdad de oportu-
nidades para que toda la poblacin pueda incorporarse
y participar plenamente en el desarrollo cultural del
pas.
17
Inmediatamente despus se escribe con mucho
infortunio que el objetivo es, como si no existiese(n)
cultura(s) en nuestro pas: que nuestra Cultura pue-
da surgir y forecer en cualquier rincon de Mxico y, al
mismo tiempo, que estas manifestaciones artsticas y
culturales locales puedan enriquecer a la sociedad in-
tegrndose en el comn de lo mexicano.
18
El objetivo en realidad se escribe en la parte fnal
de este contradictorio primer prrafo del captulo en
cuestin. Tiene que ver, desde luego, con el proyecto de
los grupos de inters apuntados para obtener benefcios
del propio programa estatal o de gobierno para cultu-
ra que proponen FCH-PAN (empresas como Televisa,
grupos oligrquicos, coleccionistas de arte y de piezas
prehispnicas, etc.), pues se escribe que Es fundamen-
tal una mayor descentralizacin operativa de la gestin
cultural que permita asegurar y fomentar la riqueza
multicultural de Mxico, as como su libre desarrollo;
pero tambin es indispensable que el gobierno federal
asuma sus tareas de normar, facilitar, coordinar y di-
fundir la Cultura.
19
Hasta ac se percibe entonces que
por desarrollo cultural y libre desarrollo en reali-
dad connotan libre mercado.
La confusin de cultura con educacin en el plan-
teamiento de FCH-PAN se agudiza tambin en el sub-
apartado La Cultura y la Equidad de este captulo.
Plantean entonces impulsar programas que permitan
incorporar al proceso cultural a aquellos sectores de la
poblacin que tradicionalmente han permanecido en el
aislamiento y no han tenido la posibilidad de disfrutar
de nuestro patrimonio, por lo que su desarrollo pleno
como personas se ha visto limitado.
20
Y en un tono que
raya en el peor de los paternalismos de Estado enmar-
cado con prejuicios hispano-cntricos se afrma en las
acciones como si no existiesen estos procesos- que se
impulsar: a) dilogo entre las culturas indgenas y otras
culturas, a fn de que el conocimiento mutuo suscite en-
riquecimiento recproco, b) enseanza del castellano
como condicin de igualdad de oportunidades para la
integracin al desarrollo del pas, c) acuerdos con la ini-
ciativa privada sobre tarifas y hospedajes accesibles a
la poblacin para que tengan oportunidad de conocer y
disfrutar su patrimonio cultural in situ, y dems.
21
Otras acciones, que podran considerarse rescata-
bles (como apoyos para la educacin y publicaciones
bilinges en zonas indgenas, programas que permi-
tan a la comunidades indgenas mantener en uso sus
lenguas, entre otras), la misma realidad poltica y eco-
nmica neoliberal, o las polticas pblicas en general
impulsadas por gobiernos emanados del PAN se encar-
gan de ubicar en cuanto imposibilidad o compromiso
irreal por su elevada dosis de demagogia y engao. Un
ejemplo de ellas es la Reforma a la Educacin Secun-
daria (RES) que, pese a todas las crticas y sealamien-
tos realizados desde 2004 por acadmicos, pedagogos
y profesores de tradicin liberal y nacionalista, fue im-
puesta en el actual sexenio. Y tanto el gobierno federal
de Vicente Fox como los mandos superiores de la SEP
implicados en su imposicin (Secretario de Educacin
Pblica y Subsecretario de Educacin Media y Bsi-
ca), no slo hicieron caso omiso de las sugerencias,
argumentos y protestas, sino que desataron toda una
estrategia represiva y violenta contra profesores que
en general han expresado su rechazo a la reforma.
22
Se cierra este captulo con el sub-apartado La Cul-
tura y la Educacin. Pese a su extensin, resulta dram-
tica la reduccin del concepto de educacin que aqu se
establece. Para el binomio FCH-PAN la educacin es
Detalle: Uno de los peones disfrutando su carga.
110 DIARIO DE CAMPO
todo aquello vinculado con la formacin artstica, con
algunas adendas importantes como el estudio de len-
guas extranjeras e indgenas. El objetivo central de la
propuesta en realidad se encuentra en el prrafo siete de
las acciones: formacin acadmica y profesionalizacin
de promotores y gestores culturales en licenciaturas y
postgrados en gestin, difusin cultural, produccin
escnica y curadura.
23
Como se ha establecido en la
crtica a esta estrategia gerencial, sta no es ms que la
punta de lanza para abrir brecha al mercado de bienes
culturales en benefcio de circuitos lucrativos, entre los
que por supuesto pronto se apuntaran mecenas y fun-
daciones privadas.
24
En la medida que el meollo de estos lineamientos
para cultura del PAN es la cuestin turstica y empre-
sarial, para los grupos de inters que la impulsan es
precisamente en la promocin y gestora cultural en
las que invertiran, junto con el gobierno, sumas im-
portantes de recursos para la obtencin de dividendos.
Esto para concretar industrias o empresas culturales
ad hoc a la lnea gerencial de cultura igual a recur-
so econmico que se manejara desde el gobierno. No
es casual que, entre las acciones que se comprometen
impulsar en su programa, fgure en el capitulo fnal el
establecimiento de Criterios claros y estandarizados
para evaluar el desempeo de funcionarios e institu-
ciones as como Rendicin de cuentas de los recur-
sos asignados.
25
Esta concepcin queda mejor expuesta cuando se
propone proclamar el ao 2010 como el Ao de Mxi-
co en conmemoracin del Bicentenario del inicio de la
Independencia y el Centenario de la Revolucin Mexi-
cana pues para su realce se dice (Televisa incluida, agre-
go yo): Incluiremos un amplio programa artstico que
contribuya a la unidad nacional y establezca criterios
perdurables de gestin para todas las artes en todo el
pas.
26
Se apostara as al glamour de lo artstico para
contribuir a la unidad nacional y, desde luego, para ase-
gurar benefcios economicos perdurables.
d) Cultura y Sustentabilidad
Este captulo es slo una prolongacin discursiva del
anterior. Postula una preocupacin legtima -que no
ser necesariamente rectora como sector pblico-, de
la necesidad de proteger la diversidad cultural y el pa-
trimonio arqueolgico, histrico y artstico, as como
el Iotografco, oral y sonoro. Sin embargo, en el caso
del patrimonio arqueolgico e histrico, no visualiza
determinante establecer un compromiso sustantivo con
las instituciones federales creadas por el Estado nacin
que legislo de inters social y para benefcio publico
la investigacin, conservacin y difusin de dicha ri-
queza patrimonial como base para la construccin de
nuestra identidad. Se esboza adems, en esa suerte de
asistencialismo paternal y gerencial que transpira esta
propuesta, la necesidad de crear un plan integral para
recuperar y equipar la infraestructura para teatro, dan-
za, msica, pera y artes visuales, as como asegurar
cierto grado de seguridad social y econmica de diver-
sos grupos artsticos y artesanales.
27
e) Cultura Mexicana y el Mundo
En este capitulo se defne con nitidez como entiende
la derecha neoliberal panista a la cultura mexicana:
como base de intensos intercambios comerciales y ex-
pansin del turismo. Adquieren sentido palabras como
tesoro, capitalizar, productos culturales y bene-
fcios, cuya integracion en un solo parraIo describe la
lgica de valor de cambio como la derecha represen-
tada por FCH-PAN entiende el potencial de nuestra
diversidad cultural: Este tesoro excepcional hay que
capitalizarlo con objetivos identifcables y diversifca-
dos mediante polticas articuladas y de largo plazo,
a fn de aumentar nuestra presencia en el extranjero y
hacer que nuestros productos culturales se traduzcan
en para Mxico.
28
Por consecuencia, no es fortuito que entre las ac-
ciones identifcadas para lograr esos objetivos se con-
templen: a) que las instituciones gubernamentales y
por supuesto sus directivos acten (lo que ya ocurre
Detalle: Huamuxtitln. Bendicin de los animales el da de san Antonio
111
DIARIO DE CAMPO
con la presidencia del Conaculta) como gerentes de
nuestra cultura en el extranjero,
29
b) impulso al co-
mercio internacional de artesanas mexicanas, c) di-
fusin del arte mexicano en el mercado internacional,
d) promocin de los respectivos derechos de nuestros
smbolos y frutos culturales a travs de patentes que
benefcien a Mxico, y demas. En pocas palabras, la
dupla FCH-PAN dara carta abierta a mecenas y em-
presas para aduearse va patentes del derecho a co-
merciar y trafcar dentro y Iuera del pais con 'nuestros
frutos culturales.
30
f) Cultura y Democracia
Este capitulo fnal signifca el aterrizaje defnitivo de
corte neoliberal del do FCH-PAN para cultura, en
donde sta queda atrapada en las redes de las nociones
ms avanzadas de la burguesa globalizada y la buro-
cracia gerencial a su servicio tal como hemos descrito.
Basta una cita textual para conocer el alcance de todo
lo expuesto y analizado: El desarrollo cultural de un
pas implica corresponsabilidad entre los particulares
y el sector pblico Esto supone que todos los y las
mexicanas pueden participar en las actividades que
entrecruzan el mundo poltico, econmico y social;
actividades que estn vinculadas con la educacin, las
artes, la ciencia y la tecnologa, el patrimonio cultural
y los medios de difusin, entre otros.
31
IV) Comentarios nales
a) Presentan estos lineamientos de la frmula FCH-PAN
lnea descendiente congnita directa de la iniciativa de
LFDC y sucesivos clones, as como parentesco irrefu-
table con las reformas aprobadas el 27 de abril de 2006
en el Senado de la Repblica.
b) No toma en cuenta propuesta alguna sobre cmo
y por qu legislar en materia cultural procedente de la
sociedad y comunidades acadmicas y artsticas orga-
nizadas. Ni siquiera retoma elementos bsicos sugeri-
dos por la UNESCO en su ltima declaratoria, por lo
que su aplicacin resultara un retroceso para la vida
institucional y legislativa de Mxico en materia de in-
vestigacin y conservacin de patrimonio material.
c) Es por lo anterior, en los hechos, un planteamien-
to directo y agresivo a instituciones federales como el
INAH y el INBA. Y si bien aderezan ciertas propues-
tas y acciones en apariencia inocuas para instituciones
como el INBA (becas, mejora de teatros, etctera), en
realidad a ambos institutos y a su base laboral los es-
taran subsumiendo en forma drstica a prcticas ge-
renciales autoritarias y de mercadeo de sus productos
y frutos culturales. Esto amenaza a corto, mediano y
largo plazo las condiciones laborales alcanzadas en es-
tas instituciones.
d) Es en todo caso un plan pensado y articulado
con base en la subordinacin progresiva de los r-
ganos originarios educativos y de cultura del Esta-
do nacin al imperio del comercio y turismo global
(Estado-mercado), del que saldran enormemente
benefciados empresas, promotoras y gestorias espe-
culativas, grupos locales de inters, negocios y redes
turisticas de trafco y saqueo, Iundaciones privadas,
coleccionistas de arte y de bienes nacionales de origen
prehispnico, etctera. Todo, desde luego, dentro de
una idea de generalizar el uso lucrativo de estos bie-
nes rompiendo con la lnea histrica educativa -de uso
social y benefcio publico- marcada en la legislacion
humanstica vigente.
e) Su aplicacin llevara en el mediano y largo pla-
zo a una generalizacin del concepto de cultura como
recurso econmico, privndolo de su uso educativo
y democrtico por lo que desvirtuara las relaciones
sociales en mero folclorismo con plusvalor agregado.
Este programa o conjunto de lineamientos de FCH y el
PAN es, en el actual mundo global de mercadeo el ver-
dadero peligro para Mxico y su diversidad cultural e
inclusive, me atrevera a decir, para nuestra propia y
vasta biodiversidad.
Nota
1
Cultura, para que vivamos mejor, http//www.felipe.org.mx,
junio 2006. Agradezco a la Mtra. Lourdes Lpez, Secretaria
112 DIARIO DE CAMPO
Detalle: Camino a Comitlipa, Municipio de Xochihuehuetln. Recorrido 1980-81.
General de la D-III-188 del INBA, la entrega de una copia de
este documento para su anlisis.
2
Ivn Franco, Partidos, poltica cultural y nacin, Por Esto!,
Cultura, 1 de febrero de 2006, pp. 1 y 2. Una sntesis del idea-
rio cultural destacaba en ocho puntos las lneas de la propues-
ta de FCH (subrayado en negritas por el autor):
1) Impulsar una legislacin integral que garantice el derecho
a la cultura y disfrute de los bienes y servicios artsticos para
todos los mexicanos, fomente la difusin y promocin nacio-
nal e internacional de nuestra riqueza cultural y garantice la
proteccin del patrimonio histrico y artstico de Mxico.
2) Plantea descentralizar la gestin cultural que realizan las
instituciones federales.
3) Crear un Programa para el desarrollo y promocin de mu-
seos y bibliotecas.
4) Vincular a la cultura con el turismo.
5) Impulsar la aplicacin de nuevas tecnologas en distintos
mbitos de la riqueza cultural.
6) Aumentar el nmero de becas para artistas y creadores que
enriquecen nuestro patrimonio como nacin.
7) Apoyar a artistas y creadores alentando mecenazgos y fun-
daciones de la iniciativa privada.
8) Dar relieve en Mxico y en el extranjero a la conmemora-
cin del bicentenario del inicio de la Independencia en 2010.
3
Un recuento de este proceso en mi trabajo Ofensiva neoli-
beral contra la cultura y el patrimonio cultural de Mxico,
junio 2005 (en prensa).
4
Ibd., tal como se puede observar en los puntos anteriores.
En entrevista concedida a la corresponsal del diario Reforma
en Beijing la titular del Conaculta respondi a la pregunta
Qu pendientes deja en el Conaculta? Los compromisos que
adquirimos, no tengo la menor duda de que se cumplieron.
Hablamos de buscar un verdadero federalismo y descentrali-
zacin, Pilar J imnez, Me voy satisfecha: Sari, Reforma,
Cultura, 18 de julio de 2006.
5
Cultura, para que, p. 6.
6
El INAH es sealado en este documento slo de pasada, si
acaso para formar parte del Cuerpo Colegiado llamado Co-
naculta, ms nunca se otorga un reconocimiento explcito a su
origen y trayectoria; lo mismo ocurre con el INBA.
7
Cultura, para que..., p. 7.
8
Palabras emitidas en varias ocasiones por el Diputado Jos
Antonio Cabello Gil ante diversos representantes sindicales
durante reuniones de anlisis y discusin de las propuestas
legislativas en la Cmara de Diputados, 2004 y 2005.
9
Cultura, para que, pp. 7-8. Llama en este caso la atencin
que el dirigente histrico del cardenismo democratizador,
Ing. Cuauhtmoc Crdenas Solrzano, recibiera de manos del
Presidente Vicente Fox el nombramiento de presidente de es-
tas festas nacionales.
10
Ibd., p. 10.
11
Ibd.
12
Ibd.
13
Ibd., p. 11.
14
Ibd., p. 10. Se desoye de hecho la propuesta de un am-
plio sector de la comunidad acadmica y laboral educativa
de llevar a cabo un diagnstico amplio de las instituciones
culturales para legislar con bases y no mediante ocurrencias
pragmaticas ni intereses politicos especifcos.
15
Ibd., p. 13.
16
Ibd.
17
Ibd., p. 16.
18
Ibd.
19
Ibd.
20
Ibd.
21
Ibd., pp. 16-17.
22
J aime Avils, Gomz Morn acusa de motn y sedicin
a lderes de la DGEI, La J ornada, Sociedad y J usticia, de
mayo de 2006, p. 57; y el texto del Desplegado de los tra-
bajadores de la Direccin General de Educacin Indgena
de la SEP (D-I-543, D-II-EI-1 y D-III-6) titulado Los Tra-
bajadores de la Direccin General de Educacin Indgena
(DGEI), ubicados en Azafrn 486 Col. Granjas, denuncia-
mos al Gobierno de Presidente Vicente Fox como el sexenio
de la impunidad, copia de junio de 2006, Ver: educacin_
ind@hotmail.com
23
Cultura, para que..., p. 20.
24
Un texto que permite ubicar el abrevadero conceptual de los
idelogos de la gestin cultural es Jos Manuel Quesada L-
pez y Mario Menndez Fernndez, El patrimonio cultural y
su gestin, Universidad Nacional a Distancia (Textos de Edu-
cacin Permanente), Madrid, Espaa, copia s/f. Agradezco al
Dr. Jorge Ren Gonzlez Marmolejo (DEH-INAH) la cesin
de una copia de este texto.
25
Cultura, para que, p. 28.
26
Ibd., p. 20.
27
Ibd., pp. 22-23.
28
Ibd., p. 25. Los subrayados de las cuatro palabras son de
mi autora.
29
La sinceridad de la titular del Conaculta, Sara Bermdez,
est blindada de todo infundio o mal pensamiento: Me
queda claro que mi nombramiento fue muy controvertido
Pero siempre supe que el talento de los creadores mexicanos
era muy fcil de vender y que poda presentarse en los me-
jores museos, teatros y cines del mundo Pilar J imnez,
op. cit.
30
Ibd.
31
Ibd., p. 28.
113
DIARIO DE CAMPO
LA CONCURRENCIA Y LA ADMINISTRACIN DE LOS VESTIGIOS O
RESTOS FSILES, MONUMENTOS ARQUEOLGICOS,
ARTSTICOS E HISTRICOS.
LAS REFORMAS A LOS ARTCULOS 27 Y 124
DE LA CONSTITUCIN
Bolfy Cottom*
*
Investigador de la Direccin de Estudios Histricos-INAH
Coyahualco, Municipio de Huamuxtitln, interior del templo, la cpula o media naranja fue dinamitada por un sacerdote de Tlapa.
114 DIARIO DE CAMPO
Introduccin
En un trabajo que escrib das despus de la aproba-
cin, por parte del H. Senado de la Repblica, de di-
versos artculos del texto constitucional, me refer al
problema de la propuesta de eliminar la fraccin XXV
del artculo 73, la cual otorga la facultad al H. Congre-
so de la Unin, para legislar en materia de Restos Fsi-
les, Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e
Histricos, as como tambin la incorporacin de esta
materia al artculo 124 de la misma carta magna, el
cual establece las facultades de las entidades federadas
en trminos residuales.
En aquel trabajo part de los planteamientos de ori-
gen, es decir de las Iniciativas de ley que haban pre-
sentado principalmente tres senadores mexiquenses,
asi como de la version estenografca de la sesion en
donde se haba aprobado el dictamen correspondien-
te elaborado, segn entiendo, por las comisiones de
Puntos Constitucionales, de Federalismo y Desarrollo
Municipal, de Salud y Seguridad Social, de Estudios
Legislativos, de Estudios Legislativos Primera y Estu-
dios Legislativos Segunda, de la H. Cmara de Sena-
dores. Quiero sealar que la intencin de recurrir a las
fuentes primarias era con la idea de entender el fondo
de las propuestas, su intencionalidad y sus graves re-
percusiones, no slo para los monumentos de inters
nacional, sino para la identidad nacional y el federalis-
mo mexicano
He de decir que en ese momento, muchas existan
dudas sobre lo que se aprob de parte de los senadores,
dado que dichas propuestas se agendaron sbitamente
en los ltimos dos das del ltimo periodo ordinario de
sesiones y el documento de dictamen que los senadores
tenan (que era el que se haba difundido en la Gaceta
Parlamentaria) no era el documento fnal; es decir en
esa sesin del da 27 de abril se aprobaron tres cosas
1.-el dictamen ya mencionado publicado en la Gaceta
Parlamentaria, 2.-las modifcaciones a ese dictamen
presentados por el Senador Camacho y, 3.-las refor-
mas constitucionales de los artculos 4, 27, 73, 115,
116, 122 y 124.
Pasado el tiempo, prcticamente mes y medio, he
conocido no slo diversas reacciones sobre el proble-
ma, sino adems, un proyecto de dictamen el cual se-
gn entiendo elaboraron aquellas mismas comisiones,
en donde ha jugado un papel central el senador Csar
Camacho Quiroz..
De toda esta complejidad me refero ahora a dos
cuestiones fundamentales que son las reformas a los
artculos 27 y 124 constitucionales y, colateralmente al
Rumbo al cerro de Atlixtac, Municipio de Huamuxtitln. 1980-81.
115
DIARIO DE CAMPO
73, que sigue estando, en mi concepto, en el centro de
la discusin.
De las Iniciativas que sustentan estas reformas
De acuerdo con el documento de Dictamen que se supo-
ne que fue lo que aprob el pleno del Senado de la Re-
pblica y que fue enviado ya a la Cmara de Diputados.
Este documento asume como base cinco Iniciativas con
proyecto de decreto: una del senador Csar Juregui, de
10 de octubre de 2000, dos del senador Csar Camacho
Quirz, de fechas 12 de diciembre de 2000 y 21 de agos-
to de 2002; una del senador Carlos Madrazo, fechada
el 21 de octubre de 2001, y una ltima del Congreso de
San Luis Potos.
En general, todos los puntos argumentativos de las
distintas Iniciativas giran en torno de las siguientes
cuestiones: a) insufciencia en la claridad de las atribu-
ciones entre gobierno federal y entidades federadas; b)
confusin respecto de la distribucin de competencias
provocada por el rgimen de atribuciones expresas y
residuales contenidas en la Constitucin; c) necesidad
de establecer un rgimen concurrente entre federa-
cin, entidades federativas y municipios de diversas
materias como: salubridad, desarrollo econmico,
turismo, proteccin al ambiente, monumentos arqueo-
lgicos, artsticos e histricos, etctera; d) establecer
la participacin de estados y municipios en las con-
tribuciones especiales y federales, el concurso de la
comunidad en el desarrollo regional, la reformulacin
del esquema hacendario nacional, crear un Nuevo Sis-
tema Nacional de Coordinacin Fiscal con el objeto
de construir un federalismo cooperativo; e) incluso
se lleg al extremo de proponer que las entidades fe-
derativas y los municipios, con la aprobacin de sus
legislaturas, en cuanto a su rgimen interior pudieran
suscribir tratados internacionales, con la aprobacin
del Senado; I) fnalmente una de las Iniciativas pro-
pona que era conveniente precisar la jerarqua de las
normas del sistema jurdico mexicano para que trata-
dos internacionales y leyes federales tengan igual ran-
go y, estando de acuerdo con la Constitucin, sean con
sta, Ley Suprema de toda la Unin, punto que ha sido
muy polmico en el pas.
En el Dictamen se hace referencia a la coincidencia
entre la posicin del Ejecutivo Federal y los legisladores
en el sentido de revisar y analizar cambios al federalis-
mo mexicano, en especial la revisin de las facultades
entre federacin y entidades federadas. Destaca una
especie de conclusin que exponen en el sentido de la
coincidencia de que es necesaria la reordenacin insti-
tucional y el fortalecimiento de las instituciones de la
Repblica, lo que supone consolidar la colaboracin y
el equilibrio entre poderes, revisar las bases jurdicas
que sustentan el pacto federal, reorientar los montos
y la manera de distribuir los recursos para vigorizar
a los estaaos y poner hn a la sobreregulacion feaeral
de la vida local, ya que, segn lo expresa el documen-
to, se ha restringido el campo de accin de estados y
municipios.
El Dictamen contiene una parte que se refere a los
Considerandos, los cuales, segn el documento suman
tres: el primero habla del origen y evolucin de la Fe-
deracion Mexicana; otro se refere a la Situacion Fi-
nanciera de la Federacin en su conjunto, y un ltimo
considerando trata lo que ellos llaman el federalismo del
siglo XXI. En este ltimo se expone fundamentalmente
el contenido de las reformas aprobadas por el Senado.
Sobre los puntos que motivan las reformas
En los primeros dos Considerandos, nada, ni una so-
la lnea se dedica a explicar por qu es necesario que
se modifque el status legal del patrimonio cultural de
inters nacional, y no es sino hasta en el tercer Consi-
derando cuando se abordan dos cuestiones que sin duda
afectan a dichos bienes culturales: la adicin al artcu-
lo 27 y la ya conocida adicin al artculo 124 del texto
constitucional.
Coyahualco, Municipio de Huamuxtitln, muros y contrafuertes del Templo en ruinas.
116 DIARIO DE CAMPO
Previo a explicar esta problemtica, cabe decir que
en distintas entrevistas en los medios, el senador Ca-
macho haca notar que quienes habamos opinado sobre
dichas reformas, habamos ledo mal y por ende est-
bamos equivocados y a pregunta expresa de uno de sus
entrevistadores, sobre el por qu no haba consultado
a especialistas, respondi que no, porque la discusin
todava no haba empezado, es decir, que interpretando
sus palabras, hasta que todo estuviera aprobado, enton-
ces empezara la discusin.
Sobre el artculo 27 constitucional
Un primer problema serio que afecta a la materia que
aqu nos incumbe es la adicin que se hace a la frac-
cion VI del articulo 27, la que tiene como fn establecer
que las entidades federativas y los municipios, puedan
participar conjuntamente con el gobierno federal, en
la administracin integral del Patrimonio Nacional,
siempre en los trminos de la ley que expida el Congre-
so de la Unin, debiendo contar con un registro de los
bienes que integren su patrimonio.
Sabemos que en el caso de los monumentos arqueo-
lgicos, artsticos e histricos cuya conservacin es de
inters nacional, no tienen como fundamento constitu-
cional este articulo, sino el 73 en su fraccin XXV; sin
embargo, s puede llegar a afectar el aspecto de la admi-
nistracin de dichos bienes inmuebles, sobre todo si se
interpreta esta disposicin constitucional con la adicin
que proponen para el artculo 124, en el sentido de que
el gobierno federal se ver obligado por mandato cons-
titucional a frmar convenios o acuerdos con las entida-
des federativas para ceder la administracin de ciertos
monumentos de propiedad e inters nacional, quedando
diluido as el sujeto gobierno federal responsable de ve-
lar por el inters nacional.
Esto, por ms que a ltima hora hayan decidido dejar
vigente la fraccin XXV del artculo 73, y se haya eli-
minado la parte de inters nacional a la adicin hecha
en materia de restos fsiles y monumentos arqueolgi-
cos, artsticos e histricos como materia concurrente.
Pero es todava ms seria esta adicin de prrafos
hecha a la fraccin VI del artculo 27, porque puedo
afrmar, de acuerdo con los elementos con que cuento,
que esto fue una probable invencin de los redactores
del Dictamen, ya que en ese documento en ninguna par-
te las distintas Iniciativas propusieron nada sobre dicho
artculo.
De igual manera, al revisar las distintas interven-
ciones recogidas en la version estenografca del debate,
nunca se dice nada que tenga que ver con este artculo,
por lo tanto a la hora de recoger las distintas votaciones
por parte de la secretaria de la Mesa Directiva, la sena-
dora Castellanos Corts, jams se hizo referencia (a no
ser por la votacin en general) a algo que tuviera que
ver con esta misma disposicin constitucional, es decir,
resulta serio que en una minuta se incluya algo que en el
pleno del senado no se haya discutido y que no se hayan
percatado de que no exista una iniciativa de reforma
sobre este artculo
As las cosas, hay una doble pregunta elemental que
tiene necesariamente que responderse quin decidi
adicionar dicha disposicin y dnde queda la accin le-
gislativa del pleno del Senado? Ya que ste es, desde mi
punto de vista, un argumento de fondo y forma, para
que las respectivas comisiones de la H. Cmara de Di-
putados no apruebe dicha reforma.
Pero es interesante ver que la argumentacin que en
este aspecto utiliza el proyecto de dictamen es la que
formul la Primera Convencin Hacendaria, y que va
en el sentido de proponer una estrategia y acciones para
optimizar el aprovechamiento del patrimonio pblico
'a Iavor de la sociedad mexicana, asi como para identif-
car y establecer criterios para el aprovechamiento, uso
y disposicin del patrimonio pblico (sic) y generar cri-
terios tcnico jurdicos que posibiliten la uniformidad
en el control patrimonial, el mejoramiento del rgimen
jurdico del patrimonio pblico, tanto federal, como es-
tatal y municipal. En esta lgica, se propuso como es-
trategia en aquella instancia, epcientar la adquisicin,
administracin, uso aprovechamiento, explotacin y
enajenacin del patrimonio pblico mediante una se-
rie de acciones, entre las que destaca la siguiente que
tiene que ver con los monumentos:
Se establece en el numeral 5, de las acciones pro-
puestas por aquella Convencin Hacendaria, el referen-
te al Patrimonio Cultural: se propone la celebracin de
convenios de colaboracin entre la SEP a travs del
INBA e INAH, con los estados y los municipios, para
otorgarles participacin en la administracin de los
inmuebles que se localicen dentro de su circunscrip-
cin, de aquellos considerados como histricos, arts-
ticos y arqueolgicos, propiedad de la nacin, y que
se encuentren administrados por estas dependencias,
as como de los recursos econmicos que de ella se
generan.
Es decir, entonces, que, derivado del debate interno
en los pasillos del Senado, decidieron matizar el plan-
teamiento inicial que consista en eliminar la fraccin
XXV del artculo 73 y trasladarla al 124, por la elemen-
tal observacin hecha tanto por la senadora (por Yu-
catn) Dulce Ma. Sauri y el senador (por el estado de
Morelos) David Jimnez, en el sentido de que las zonas
arqueolgicas eran de inters nacional y por lo tanto
competencia de la federacin.
Esto se expresa en uno de los prrafos del nume-
ral romano VIII, del tercer considerando, llamado El
117
DIARIO DE CAMPO
Sistema Federal del Siglo XXI que a la letra dice: se
resolvi preservar como exclusivas las facultades ex-
presamente asignadas a la Federacin, pero abriendo
la posibilidad de que sta las delegue, en ejercicio de
su potestad, a los Estados y Municipios, atendiendo a
conveniencias particulares y conforme a los trminos
que decida el Congreso de la Unin en cada caso.
1
Pero tal decisin (entiendo que fue de las comisiones
dictaminadoras) aparte de ser muy confusa y complica-
da,
3
pierde sentido cuando se lee la adicin efectuada al
artculo 124, en el cual se establecen como facultades
concurrentes, las materias de vestigios o restos f-
siles, monumentos arqueolgicos, artsticos e hist-
ricos
Segun los redactores, esto queda salvado y sufcien-
temente claro por el hecho de que eliminan la parte que
se refere al inters nacional, o incluso cuando en los
considerandos
2
establecen la excepcin de aquellos
que son considerados de inters nacional, referidos
en la fraccin XXV del artculo 73 constitucional. Y
no sirve de nada por dos razones: a) porque muestran un
profundo desconocimiento de cmo estn integrados y
clasifcados estos bienes, y b) porque si no se plasma en
el texto constitucional no se convierte en obligatorio.
Sobre el Inters nacional
Todo lo anterior muestra claramente que tanto la histo-
ria como el propio inters nacional quedan anulados o
en el mejor de los casos desdeados e incluso ni siquiera
cuando se aborda la parte correspondiente al origen y
evolucin de la federacin mexicana, se menciona una
sola idea sobre este tema, ya que se habla de la nacin
mexicana y de sendos personajes que son citados como
don Miguel Ramos Arizpe, Fray Servando Teresa de
Mier, don Mariano Otero o el propio general Jara.
Es ms, cuando citan por ejemplo a Fray Servando
Teresa de Mier, me parece que su interpretacin para el
caso del patrimonio de inters nacional es totalmente
contrario, as deca Fray Servando: se nos ha censurado
(proponer)un gobierno federal en el nombre y central
en la realidad Pero, qu no hay ms de un modo
de federarse? En cada parte ha sido o es diferente y
an puede haberla de otras varias maneras. Siempre
he opinado por un medio () en que no se destruya
Coyahualco Municipio de Huamuxtitln. Base de pilastra derecha de un templo en ruinas, construido a nales del siglo XV principios del XVI. 1979-1980.
118 DIARIO DE CAMPO
la unidad, ahora ms que nunca indispensable.
4
Y en
mi concepto, si hay bienes culturales que contribuyen
enormemente a mantener la unidad en medio de la di-
versidad que ahora ponen en riesgo, son aquellos que
hasta ahora se han preservado en las tres categoras, lo
arqueolgico, lo artstico e histrico.
Otro elemento de anlisis ms, es el que tiene que
ver no slo con el inters sino con la propiedad nacio-
nal de aquellos bienes. Estos conceptos se referen a dos
cosas diferentes, es decir una cosa es la propiedad de la
nacin, y otra es el inters nacional, en otras palabras,
todo lo que es de propiedad nacional es de inters na-
cional, pero no todo aquello que tiene inters para la
nacin, es de propiedad nacional.
En el caso de los vestigios y monumentos arqueo-
lgicos, ambos tipos de bienes, sean muebles o inmue-
bles renen estas dos caractersticas, es decir, son de
inters y propiedad nacional, por ende no procede la
desmesurada idea que han sugerido de que en estos ca-
sos hay vestigios o restos fsiles, as como monumen-
tos arqueolgicos de inters nacional y otros que no los
son; es decir, como si planteramos la idea de que hay
dos tipos de estos bienes, aquellos de primera y otros
de segunda.
Cabe recordar que en las consultas pblicas que se
desarrollaron en 1970-71, con motivo de la promulga-
cin de la Ley de Monumentos, actualmente vigente,
sta era exactamente la misma argumentacin que ofre-
can los coleccionistas de piezas arqueolgicas, cuando
planteaban que poda distinguirse entre piezas u objetos
y monumentos arqueolgicos, pidiendo que se permitie-
ra que las piezas u objetos fueran de propiedad particu-
lar y con posibilidades de venderse fuera del pas.
En aquel entonces se dejo sufcientemente claro que
para la ciencia arqueolgica todos los bienes son impor-
tantes y no hay manera de establecer esta diferencia,
dado que no interesa su tamao sino su contenido cien-
tifco, historico y cultural.
Pero en el caso de los monumentos histricos y ar-
tsticos es diferente, de hecho la propia Ley de Monu-
mentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos y Histricos
establece dos tipos de declaratoria para saber cules son
aquellos de inters nacional, la declaratoria de ley o por
determinacin de ley y la declaratoria administrativa,
ambas contenidas en el artculo 35, 36 y 37 de aquel
ordenamiento jurdico; el 36 el que establece por ley,
cules son monumentos histricos de inters nacional,
los que al mismo tiempo segn la ley que deriva del
artculo 27 constitucional, la Ley General de Bienes Na-
cionales, son de propiedad nacional y de acuerdo con el
artculo 38 de la Ley Orgnica de la Administracin P-
blica Federal, deben ser administrados por la Secretara
de Educacin Pblica.
En una interpretacin adecuada del actual artculo
124 de la constitucin, existe la posibilidad de que las
propias entidades federadas puedan declarar y legislar
sobre sus propios monumentos histricos y artsticos,
siempre y cuando no contradigan lo establecido en la
fraccin XXV del artculo 73 constitucional ya mencio-
nado. De hecho as se asumido y prcticamente todas la
entidades federativas cuando han emitido su ley local
en esta materia, se abocan a defnir sus propios monu-
mentos tanto histricos como artsticos de inters local,
los que fundamentalmente asumen el criterio de que
tengan relevancia o signifcado para el estado local.
Esto deja claro dos cosas, 1) que han respetado la fa-
cultad del gobierno federal establecida en las leyes res-
pectivas, y 2) que han asumido con toda legalidad una
facultad que la propia Constitucin General les otorga
sobre su patrimonio cultural propio.
Con todos estos elementos se demuestra que para el
caso del patrimonio cultural no se aplica el argumen-
to que esgrime el dictamen en comento, que afrma, los
mbitos de gobierno trabajan an sin la armona nece-
saria y sus esfuer:os no se articulan con suhciente eh-
cacia. Esta situacin persistir en tanto la Federacin
concentre competencias y recursos, en perjuicio de los
gobiernos locales, y no aplica porque la federacin no
concentra ni todo el patrimonio, ni todos los recursos y
en todo caso s procura en esta materia, hacer realidad
aquello que se plantea respecto de la Constitucin de
1824, en el sentido de buscar ser una comunidad para
estarunidos en lo comn y lo comn es la historia y
un patrimonio ancestral que fue clave para construir la
idea de la nacin mexicana.
A manera de conclusin y propuesta
Como he demostrado, hay problemas en esta propues-
ta de reformas ya aprobadas por el H. Senado de la
Repblica (en algn caso es discutible dicha aproba-
cin) y en el mejor de los casos los argumentos son
pobres o de plano inexistentes. En el caso de aquellos
argumentos existentes, stos provienen de un espacio
respetable pero desconocedor de la naturaleza jurdi-
ca y funcin social de dichos bienes, por ello su en-
foque y pretensin es meramente administrativista y
mercantil.
Nada se dice de grandes personajes que sustenta-
ron, en sus orgenes, la poltica del estado mexicano de
preservacin de estos bienes, los cuales han sido, son y
deben seguir siendo parte fundamental de la identidad
nacional.
Por tal circunstancia, si son coherentes con la de-
cisin de dejar intacta la fraccin XXV del artculo 73
del texto constitucional, entonces deben eliminar el p-
rrafo adicionado al 124, en donde claramente caen en
119
DIARIO DE CAMPO
una contradiccin al establecer facultades concurrentes
en esta materia de vestigios o restos fsiles y de monu-
mentos arqueolgicos, artsticos e histricos de inters
nacional; de lo contrario en persistir en esta idea van a
provocar un caos, un desorden y fuertes disputas entre
varias entidades federativas y el gobierno federal y sus
dependencias, adems de prcticamente desaparecerlas
como es el caso de los dos institutos nacionales de An-
tropologa y Bellas Artes respectivamente.
Otra alternativa consiste en dejar la posibilidad de
concurrencia nicamente en los rubros de monumen-
tos histricos y artsticos, siempre y cuando no sean de
inters nacional tal y como lo establece actualmente la
constitucin y las leyes respectivas.
Una tercera y ltima alternativa es que dejen intacto
el artculo 124, tal como se encuentra actualmente, ya
que dicho ordenamiento, sin duda, ha permitido que en
este mbito se construya un federalismo.
Pero tambin debe quedar claro y entenderse que
es urgente complementar el marco jurdico de nuestras
instituciones e interesarse ms por lograr que lo que
disponen las leyes vigentes se aplique en relacin con
la participacin la sociedad nacional, y de las entida-
des federativas y los municipios, pongo como ejemplo
la falta de seriedad y sistematizacin de un registro
nacional de asociaciones de campesinos, vecinales o
civiles en general que concrete lo que la misma ley
contempla en cuanto a la participacin de la sociedad;
de igual manera es lamentable que a estas alturas no
se haya formalizado la creacin de un solo Consejo
asesor estatal, para contribuir en la formulacin de po-
lticas en estas materias, tal y como lo establece la ley
orgnica de del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia.
En suma, concreto la propuesta, en el sentido de que
a la hora de dictaminar, la H. Cmara de Diputados to-
me en cuenta los argumentos y observe esto a la Mi-
nuta, para que sea corregido por la Cmara de origen.
Asimismo, que vigilen cuidadosamente que no se esca-
timen recursos a los institutos, pero que tambin exijan
la rendicin de cuentas en lo referente a su ejercicio, de
parte de sus autoridades.
Pero pido no olvidar a todos los interesados en de-
fender este patrimonio, a iniciar una jornada de cartas o
misivas a medios, institutos culturales, secretaras, y en
su caso a los legisladores salientes y entrantes. En este
ltimo caso, sabemos ya de la eleccin de los nuevos
legisladores, habr que buscar la conformacin de una
o varias comisiones que se aboquen a un intenso cabil-
deo, para explicar la improcedencia de estas reformas y,
avanzar en retomar el espritu fundacional de nuestras
instituciones, atendiendo a nuevos retos y sacarlos de
la vorgine de visiones e intenciones confusas que se
suman a estas propuestas de reformas constitucionales
y por la va de los hechos pretenden mermar, si no es
que desmantelar a nuestras instituciones, debilitando
sus funciones sustantivas.
Notas
1
Dictamen de las Comisiones de Puntos Constituciona-
lesp. 18, copia que generosamente el Comit Sindical de
Acadmicos del INAH se sirvi proporcionarme.
2
Confusa y complicada porque por un lado establecen a ni-
vel constitucional, que las entidades federativas y los mu-
nicipios, podrn participar conjuntamente con el gobierno
federal, en la administracin integral del Patrimonio Na-
cional, en trminos de la ley que expida el Congreso de la
Unin. Esto signifca que esta otorgando un derecho a las en-
tidades federativas y a los municipios, que tarde o temprano
reclamarn, ello genera una fuerte disputa y confrontacin
que deja en una situacin endeble al gobierno federal ya sus
dependencias; y ms an, este dictamen cae en una tremenda
contradiccin, porque deja a una ley secundaria la facultad
de decidir en qu casos s y en cules no podran proceder,
en este caso el otorgamiento de convenios de administracin
de bienes culturales de inters y propiedad nacional, cuando
esto haba sido una crtica muy resaltada de una de las Inicia-
tivas, que aparece descrita en el numeral romano II, de este
dictamen.
3
Penltimo prrafo, p. 19, del Dictamen.
4
Esta cita est tomada de la clebre obra Ideario Poltico,
1978.
San Miguel Totolapa. Muros del templo y casas del pueblo.1979.
120 DIARIO DE CAMPO
NOVEDADES EDITORIALES
DA DE MUERTOS EN LA MAZATECA
Una mirada desde la antropologa del comportamiento
Erik Mendoza Lujn
CONACULTA-INAH, Mxico, 2005, 262 pginas
A Mxico se le identifica como un pas en el que la muerte es cuestin
de risa. Tanto se le honra entre los mexicanos, que en da de muertos se
programan tours a Ptzcuaro, Mixquic y otras localidades.
No obstante, poco a poco se van perdiendo las tradiciones y costum-
bres de da de muertos o todos santos o fieles difuntos. Esto se debe,
en gran medida, a su comercializacin, as como a la intromisin de la
cultura anglosajona que, con el Halloween, mina la persistencia de estas
fiestas.
Pero no en todo Mxico ocurre eso. En algunas comunidades, a pe-
sar de la occidentalizacin, se mantienen las tradiciones y el culto a
la muerte, adoptando y adaptndose a la aculturacin que de algn
modo las enriquece, como sucede en Chilchotla y en general con los
mazatecos.
En la obra se aborda, desde la perspectiva de la antropologa del com-
portamiento, el carnaval de todos santos, el baile de los huehuentones
y una pequea parte del sentido que da la muerte a la vida de los maza-
tecos. (Cuarta de forros)
LA JUVENTUD COMO CATEGORA DE ANLISIS SOCIOLGICO
Coleccin: Cuadernos de Investigacin
Marcos Cueva Perus
UNAM-Instituto de Investigaciones Sociales, Mxico, 2005, 157 pginas
En el Cuaderno de Investigacin, el autor, preocupado por la ruptura
del enlace entre generaciones se pregunta, desde un punto de vista
sociolgico, por el pasado, presente y futuro de la juventud. En las lti-
mas dcadas, sta se ha convertido en objeto de consumo y en parte de
una nueva comunidad del espectculo. Para los jvenes, as como para
la sociedad de la que forma parte, la crisis se ha vuelto una prdida
del sentido de la existencia y de la capacidad para reproducir la vida.
Luego de un amplio recorrido terico, histrico y del anlisis de los
casos extremos como los del pandillerismo en El Salvador y Colombia,
el autor concluye que slo una nueva pedagoga puede devolverle a
la juventud actual, a la usanza de la Grecia Antigua, una formacin
ciudadana y una autntica preparacin para la vida. El presente y el
futuro de los jvenes de hoy no puede pensarse sin recuperar la ex-
periencia histrica y el legado de otros tiempos. De otro modo, la ju-
ventud actual se ver condenada a una continua desorientacin vital.
(www.unam.mx/iisunam)
121
DIARIO DE CAMPO
121
DIARIO DE CAMPO
122 DIARIO DE CAMPO 122 DIARIO DE CAMPO
123
DIARIO DE CAMPO
CAHUACN
Rosaura Hernndez Rodrguez y
Raymundo Martnez Garca (Coordinadores)
El Colegio Mexiquense, Mxico, 2006, 96 pginas.
Los artculos Presentados en el Cuaderno Municipal nmero 21 estn
dedicados al pueblo de Cahuacn, perteneciente al municipio de Nico-
ls Romero, el cual visitamos en una Mesa itinerante organizada por el
Colegio Mexiquense A. C. Los trabajos presentados fueron elaborados
por arquelogos, historiadores y etnohistoriadores con el objetivo prin-
cipal de investigar y conocer algunos aspectos del pasado y el presente
de ese antiguo pueblo, situado en la zona montaosa al poniente del
valle de Mxico.
En el texto, cada uno de los autores hemos partido de un punto especial
para nuestra investigacin: los vestigios Arqueolgicos, las tradiciones
orales, los manuscritos indgenas y la documentacin de archivo. La
doctora Rosa Brambila Paz analiza el tema de la Arqueologa y el patri-
monio cultural en Cahuacn. Enseguida, el doctor Alejandro Pastrana
Cruz presenta un estudio sobre la obsidiana de Cahuacn, tema antes no
tratado en este lugar.
El arquelogo Vctor Osorio Ogarrio expone una serie de notas sobre la
provincia tributaria de Cahuacn en el siglo XVI. La poca tepaneca en
la regin de Cahuacn es tratada por la doctora Emma Prez Rocha. En
mi caso presento unas notas sobre los seores de Cahuacn apoyadas
en informes de fuentes indgenas que nos hablan sobre la muy antigua
historia del pueblo.
Por su parte, el licenciado Gilberto Vargas Arana nos acerca a otro pe-
riodo histrico en su texto La Encarnacin es nuestra: Cahuacn, en
donde hace un recuento de las luchas de este pueblo por conservar su
integridad territorial. (Rosaura Hernndez)
Jugando Volibol, con los del pueblo.
125
DIARIO DE CAMPO
VIOLENCIAS, IDENTIDADES Y CIVILIDAD
Para una cultura poltica global
tienne Balibar
Gedisa, Espaa, 2005, 192 pginas.
En lo imaginario, las fronteras, como instituciones histricas, conforman
estructuras de cierre y de apertura, de unin y de ruptura. Pero tambin
pueden ser el origen de unas ideas cuyos valores ms importantes sean
el mestizaje y la dimensin comunitaria de los individuos: un modelo de
creacin esttica que reformule el concepto de cultura y, al mismo tiem-
po, ample el significado de trminos como poltica y universalidad.
A partir de la permanencia y de los lmites de una teorizacin marxista
de la poltica, tienne Balibar indaga en los desafos de la Europa de hoy
para establecer una nocin diferente de cultura, ms acorde con los con-
flictos actuales en torno al racismo y a las identificaciones colectivas que
con las luchas y divisiones de clase en la sociedad moderna.
Los ocho ensayos aqu reunidos pretenden abrir un espacio de discusin
en el mbito de la poltica y de la historicidad a partir de tres ideas funda-
mentales: el carcter imprevisible e indeterminado de la historia, la cul-
tura como una universalidad conflictiva en la que las prcticas sociales
se diferencian de las representaciones, y una interpretacin del mundo
anclada en la colisin de las identidades colectivas y las universalidades
conflictivas de Mercado, Estado, Ley, Revolucin y Emancipacin que se
cristalizan en los problemas de fronteras.
Mediante un anlisis exhaustivo de los peligros y de los interrogantes
que plantea el escenario poltico europeo, tienne Balibar busca res-
puestas en el estudio preciso de los cambios que conlleva la formacin
de una Europa en la que el respeto de las diferencias puede ocultar el
mayor de todos los riesgos: la tolerancia extrema. Para evitarlo, el autor
propone el concepto de cultura de las fronteras, el cual, al cancelar la
vieja dicotoma entre culturalismo e ideal de ciencia, permite la supera-
cin de cualquier identidad y, con ello, el funcionamiento colectivo de las
sociedades humanas a partir de una poltica de civilidad que ponga freno
a la violencia de exterminio. (http://www.gedisa.com)
La vivienda en las orillas del pueblo.
127
DIARIO DE CAMPO
HISTORIA Y ANLISIS POLTICO DEL
LESBIANISMO
La liberacin de una generacin
Beatriz Gimeno
Gedisa, Espaa, 2006, 360 pginas.
A lo largo de la historia, la sexualidad humana se ha
asentado sobre diversas teoras que, como estrategias
de poder patriarcal, han ideado una naturaleza inmu-
table, heterosexual, en la que se ha tratado de silenciar
y de hacer invisibles las relaciones entre mujeres.
A partir de su experiencia personal y de su trabajo
como activista en el movimiento gay y lsbico, Bea-
triz Gimeno rastrea las expresiones lsbicas que se
han dado en diversas culturas. Defendiendo un cons-
truccionismo radical de la sexualidad, tal como haca
el feminismo en los aos 60 y 70, arroja luz sobre un
tema central en la tesis de la llamada teora feminista
lesbiana: las mujeres, todas las mujeres pueden optar
por un estilo de vida y una sexualidad lesbiana.
El libro de Gimeno devela cmo la imposicin de la
heterosexualidad defini la situacin de las mujeres
lesbianas, desde el lesbian chic de los aos 20 hasta los
modelos butch y femme. As, la autora sostiene que las
mujeres han buscado siempre un lugar de libertad y de
autonoma frente al patriarcado, un espacio configu-
rado como el de la mujer libre que busca la manera de
ser duea de su destino y que, en tanto se trata de una
opcin liberadora, puede resultar deseable.
El prlogo de Gloria Careaga complementa la visin de
Beatrz Gimeno con una reflexin sobre la intencin
permanente del patriarcado de acallar e invisibilizar
la sexualidad femenina. (http://www.gedisa.com)
Casas y graneros, arquitectura que se est volviendo recuerdo.
129
DIARIO DE CAMPO
LOS VERBOS DE MOVIMIENTO
INTRANSITIVOS DEL ESPAOL
Una aproximacin lxico-sintctica
Sergio Ibaez Cerda
CONACULTA-INAH, Mxico, 2005, 242 pginas
Esta obra describe los verbos de movimiento intran-
sitivos del espaol desde une perspectiva lxico-sin-
tctica. En la argumentacin se incluyen aquellos que
suelen clasificarse como direccionales ir, venir, lle-
gar, salir y los que se consideran de desplazamiento
correr, caminar, avanzar. Los verbos sealados se
caracterizan por mostrar un comportamiento sintc-
tico no homogneo y no predecible desde su aparente
identidad como clase semntica.
Su estudio parte de la nocin, validada en la literatura,
de que en los predicados verbales se encuentra con-
figurada la informacin semntica que determina las
estructuras sintcticas en las que los mismos se pue-
den proyectar. Al respecto, el autor ofrece un detalla-
do anlisis semntico, fundamentado en la propuesta
de que los verbos lexicalizan distintas partes de un
esquema conceptual genrico del movimiento, que
contiene todos los elementos generales que los verbos
de movimiento de muchas lenguas del mundo mani-
fiestan como rasgos productivos.
Entre los principales problemas sintcticos que esta
propuesta le permite resolver al autor se encuentran
los relativos al estatus no definido de los complemen-
tos locativos de los verbos estudiados y la determina-
cin de su carcter inacusativo o inergativo. Se incluye
un anlisis detallado del comportamiento sintctico
de los verbos intransitivos de movimiento en su uso,
a partir de un corpus de oraciones extradas de textos
de la narrativa mexicana actual. (Cuarta de forros)
INVESTIGADORES DE MESOAMRICA 7
Los centros alfareros de la pennsula de Yucatn
durante finales del siglo XIX y mediados del XX
Raymond H. Thompson
Universidad Autnoma de Campeche, INAH, Mxico, 2006,
73 pginas
La revista es una traduccin parcial del libro de Ray-
mond H. Thompson titulado Modern yucatecan ma-
ya pottery making, publicado en 1958 en el volumen
XXII, nmero 4 de las Memoirs of the society for ame-
rican archaeology, nmero 15 (pginas 9-23). No obs-
tante su valor etnogrfico y etnoarqueolgico, es un
trabajo poco conocido entre los especialistas.
De los 11 centros alfareros que Thompson reporta
para finales del siglo XIX y mediados del XX han des-
aparecido nueve de ellos.
La alfarera es una actividad que slo se conserva en
Tepakn, Campeche y en Ticul, Yucatn. Ambos cen-
tros han cambiado drsticamente su repertorio de
formas para incorporarse a un mercado que ya no re-
quiere de cntaros para transportar agua, ni de ollas
para cocinar y mucho menos de tinajas para mantener
fresca el agua. Su lugar ha sido ocupado por las ms
diversas formas de macetas y artculos de adorno.
En Ticul tambin han cambiado las tcnicas. En Te-
pakn an se conserva parcialmente la elaboracin
tradicional, basta con observar los das previos a la
celebracin de Todos Santos, en el mercado de Cam-
peche y en los pueblos de los alrededores, la sbita
aparicin de silbatos zoomorfos, candeleros e incen-
sarios elaborados en ese poblado.
Con la traduccin de este trabajo pretendemos mante-
ner viva en la memoria la existencia de una rica tradi-
cin alfarera que an lucha por adaptarse y sobrevivir.
Las notas a pie de pgina complementan los varios te-
mas tratados. (Sara Novelo y Antonio Benavides)
Casas y graneros, arquitectura que se est volviendo recuerdo.
132 DIARIO DE CAMPO
PRESENTACIONES EDITORIALES
REVISTAS ACADMICAS
de la Escuela Nacional de Antropologa en Historia, invita
a la presentacin del libro
EN BUSCA DE MXICO
8 de agosto a las 12:00 y 18:00 horas
Auditorio J avier Romero
Mayores informes:
Telfono: 5606-0487 ext. 231 / Fax. 5665-9369
Correo electrnico: dif_cultural.enah@inah.gob.mx
GACETA DE LA UAC
rgano oficial de difusin de la Universidad
Autnoma de Campeche
Ao XVI, nmero 87, febrero de 2006
La presencia de la Universidad ha sido constante en el
panorama de festejos conmemorativos y tradicionales
de la entidad. Su activa participacin en eventos como
el Mes de la Campechana, jornadas conmemorativas,
festejos populares en el interior del Estado, carnes-
tolendas, aniversarios de hijos ilustres de esta tierra,
etctera. []
En los artculos de antropologa y docencia en-
contramos La Reforma agraria en Campeche de Lic.
Ubaldo Dzin Can y Candelaria, a casi medio siglo
de Carol Miller; en literatura encontramos una in-
teresante resea a cerca de la Feria del libro cubano.
(Presentacin)
ICHAN TECOLOTL
rgano Informativo del Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropologa Social
CIESAS, julio 2006, ao 16, nmero 191
XV Aniversario de la Maestra en Lingstica
Indoamericana, CIESAS-CDI 1991-2006
El pasado 9 de junio se llev a cabo la celebracin
del XV aniversario de la Maestra en Lingstica In-
doamericana (NLI), programa acadmico del CIESAS
que se realiza en colaboracin con la Comisin Nacio-
nal para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, CDI.
A los 15 aos de su fundacin y con siete genera-
ciones de lingistas egresados, una promocin en
curso y otra ms por iniciar, la MLI se ha consolida-
do como uno de los posgrados ms relevantes en su
tipo, tanto en Mxico como en Amrica Latina.
El primer objetivo de la MLI es formar lingistas de
excelencia con dominio terico y metodolgico de la
disciplina, capaces de investigar e intervenir en el di-
seo de proyectos de investigacin y polticas pblicas
dirigidas al conocimiento y desarrollo de las lenguas
amerindias.
En Mxico se calcula que existen alrededor de 60
lenguas indgenas que son habladas por 10% de la po-
blacin nacional. Se estima que en todo el mundo se
hablan actualmente unas 5 000 lenguas, pero aproxi-
madamente la mitad dejarn de existir en el trans-
curso de los siguientes 30 aos, desplazadas por las
lenguas nacionales mayoritarias.
En este contexto, la continuidad de MLI se convier-
te en un esfuerzo fundamental para la preservacin de
la diversidad lingstica de Mxico y Amrica. []
En el nmero 191 del Ichan Tecolotl se publican
los textos presentados esa maana en el CIESAS-DF,
sede en la que se instal una exposicin relativa a la
maestra que estuvo hasta el 25 de julio. Los textos
fueron presentados por quienes presidieron la cere-
monia y dan cuenta de la relevancia de este programa
acadmico y las proyecciones para el futuro cercano.
(Presentacin)
Vasijas de ofrenda La Laguna, donde al construir la carretera a Tlapa destruy parte de
un asentamiento prehispnico. 1979.
133
DIARIO DE CAMPO
BOLETN ARCHIVOHISTRICODEL AGUA
Nmero 31
CNA-CIESAS, Nueva poca, Ao 10, septiembre-diciembre 2005
El proceso colonizador del norte de Mxico tuvo
varias facetas, la primera se dio casi paralela a la
cada de la ciudad de Tenochtitln. La guerra chi-
chimeca marc la frontera novohispana a donde
llegaron soldados, cazadores, mineros y coloniza-
dores, los cuales establecieron presidios, misiones
y pueblos. Estos colonos pioneros no eran slo his-
panos, eran en su mayora indgenas nativos, mes-
tizos, tlaxcaltecas, purpechas, otomes, herederos
de la cultura mesoamericana y la cultura europea,
quienes llegaron al norte de lo que hoy es el norte
de Mxico y sur de los Estados Unidos de Nortea-
mrica, acompaaron a las expediciones de colo-
nizacin y conquistas de Francisco de Ibarra a la
Nueva Vizcaya donde fund Guadiana y apoyaron
la penetracin de Juan de Oate al Nuevo Mxico,
en donde estableci la primera capital en San Juan
de los Caballeros. Estos colonos, pioneros, gambu-
sinos, soldados formaron una cadena de pueblos
hortelanos que salan desde Zacatecas, Sombrere-
te, Chalchihuites, Durango, San Juan del Ro, Cin-
co Seores, Pasaje, San Pedro del Gallo, San Luis
del Cordero, Santa Brbara, Parral, San Bartolom,
hoy Valle de Allende, Santo Nio en Chihuahua,
El Paso del Norte y Santa Fe. Esta colonizacin no
se hubiera logrado si no se hubieran establecido
sistemas de riego y captacin de agua en todo el
camino, ya que ste se traz en medio del desierto
chihuahuense. (Presentacin)
SUPLEMENTO ANTROPOLGICO
Nmeros 1 Y 2
Universidad Catlica, Centro de Estudios Antropolgicos,
Asuncin-Paraguay, volumen XL, nmero 1, junio, 2005
El Centro de Estudios Antropolgicos haba sido fun-
dado el 22 de agosto de 1950. De manera precaria,
pero no sin mrito, incentiv la publicacin de traba-
jos generalmente monografas sobre varios aspec-
tos de la antropologa paraguaya. Paulo de Carvalho
Neto, profesor brasileo en la Universidad Nacional
de Asuncin, era entre otros su competente y activo
animador. El 6 de diciembre de 1964 el Centro se in-
corpor al Ateneo Paraguayo. Con el fin de fomentar y
realizar investigaciones que pudieran reanudar en bien
de una antropologa paraguaya del Paraguay y en el
Paraguay apareca en septiembre de 1965 el primer
nmero del Suplemento Antropolgico, adjunto de la
Revista del Ateneo Paraguayo, que ya exista. []
El homenaje a estos 40 aos de vida del Suplemento
Antropolgico, los miembros del Centro de Estudios
Antropolgicos de la Universidad Catlica Nuestra Se-
ora de la Asuncin (CEADUC) han decidido reeditar
algunos trabajos de investigacin que aparecieron en
nuestra revista y que hoy resulta ya casi imposible de
conseguir. Son los siguientes: Fragmentos del folklore
guaireo, de Len Cadogan; Los mak, de Branislava
Susnik; Economa nivacl, de Miguel Chase-Sardi; Los
pueblos indios y su desintagracin en el siglo XIX, de
Jos Antonio Gmez-Perasso; Los valores culturales
de un pueblo y sus proyectos de desarrollo, de Jos Se-
elwische e Introduccin al chamanismo chaqueo, de
Walter Regehr. (Presentacin)
Uno de los peones disfrutando su carga.
134 DIARIO DE CAMPO
Volumen XL, nmero 2, diciembre, 2005, 436 pginas
En el mes de Octubre unos centenares de indgenas
ocuparon una de las plazas cntricas de Asuncin
por varias semanas; su objetivo es presionar para que
se apruebe en el Parlamento la Ley 2822/05 en re-
emplazo de la Ley 904/81 Estatuto de Comunidades
Indgenas.
La presencia prolongada de numerosos indgenas en
la capital suscit reacciones humanitarias y, por otra
parte, cuestionamientos crticos sobre la presencia y
el significado de los pueblos indgenas en la Repblica
del Paraguay.
En esa oportunidad el CEADUC emiti un co-
municado de solidaridad con los pueblos indgenas,
subrayando los grandes principios de la autodetermi-
nacin, de la autogestin y de la participacin en to-
dos los niveles en lo que atae a ello. La Ley 2822/05
fue el resultado de una asamblea nacional de pueblos
indgenas que se realiz en marzo de 2005 en Asun-
cin. Se cre una comisin de seguimiento que lleg
a consensuar ese proyecto de la Ley 2822/05.
El Congreso Nacional sancion, el 10 de diciembre
de 2005, dicha ley que suscit inmediatamente fuer-
tes reacciones por parte de algunos grupos indgenas
y organizaciones indigenistas; otros grupos de ind-
genas tambin hicieron manifestaciones y ocuparon
la plaza para expresar su disconformidad con la ley
sancionada.
Por todo ello, el Presidente de la Repblica vet la Ley
que fue remitida al Parlamento para ser modificada.
En estos tiroteos jurdicos se juegan importantes
elementos para la sobrevivencia de los pueblos ances-
trales, originarios de nuestro pas. Est en juego no
slo su identidad como pueblo, sino su misma exis-
tencia fsica, ya que las condiciones de vida son ahora
tan precarias que muchos mueren de tuberculosis, de
desnutricin, de inanicin y otras enfermedades. El
panorama es realmente ttrico. Sabemos que una ley
no resuelve todos los problemas, sobre todo aqu, en
este pas, donde se confa ms en soluciones a nivel
de amigos y en arreglos sui generis que en la fuerza
de la ley.
En este panorama confuso que viven los ciudadanos
frente a la ley y a las instituciones que deben hacer
cumplir la ley aplicando los castigos a los transgreso-
res, se imponen algunas soluciones:
1. No abandonar la lucha jurdica; y conservar por lo
menos los niveles jurdicos conseguidos con la Cons-
titucin Nacional del 1992.
2. Buscar consenso entre los pueblos indgenas, a
veces confundidos y divididos por asesores y organi-
zaciones indigenistas.
3. Implementar planes urgentes de erradicacin
del hambre y de las enfermedades debidas a la des-
nutricin.
De poco servir tener buenas leyes para los pue-
blos indgenas si ellos, mientras tanto, van diez-
mndose o disolvindose en la sociedad nacional
por razones laborales o por recurrir a la medicina
urbana. (Presentacin)
Huamuxtitln. Bendicin de los animales el da de san Antonio
135
DIARIO DE CAMPO
RESEAS
LI BROS
Reseas de obras sobre Guerrero
Con motivo de la realizacin de la 2 Mesa redonda
El Conocimiento Antropolgico e Histrico en Gue-
rrero. Las regiones histricoculturales: sus proble-
mas e interacciones, a desarrollarse del 23 al 25 de
agosto en Taxco se presentan a continuacin cuatro
reseas de libros, en los que los autores tratan temas
y problemas antropolgicos, histricos y sociolgi-
cos asociados con el mbito guerrerense contem-
porneo. La Independencia segn sus regiones: once
acercamientos al Mxico meridional, es un libro co-
ordinado por Ana Carolina Ibarra y es reseado por
Vctor Gayol; en segundo lugar presentamos Cuet-
lajuchitlan, sitio preurbano en Guerrero. Un ejem-
plo de sociedad jerrquica agrcola en la regin de
Mezcala de Rubn Manzanilla Lpez, reseado por
Anglica Pacheco Arce.
En tercer lugar se encuentra La disputa por el
desarrollo regional: movimientos sociales y cons-
truccin de poderes locales en el oriente de la Costa
Chica de Guerrero, de Carlos Andrs Rodrguez Wa-
llenius, es reseado por Juan Jos Atilano Flores y
finalmente se incluye la presentacin hecha por Da-
niele Dehouve a la obra de Miguel ngel Gutirrez
vila, Dspotas y caciques. Una antropologa pol-
tica de los amuzgos de Guerrero. Con la difusin de
estos materiales se contribuye al impulso y fomento
de la investigacin y el dilogo acadmico entre los
estudiosos de Guerrero, principio que da sentido
tambin a la 2 Mesa redonda.
LA INDEPENDENCIA ENEL SUR DE MXICO
Ana Carolina Ibarra (coord.)
Mxico, FFyL, IIH, DGAPA, UNAM, 2004, 468 pginas.
Vctor Gayol
La Independencia segn sus regiones: once acerca-
mientos al Mxico meridional
Es cierto, como afirma don Ernesto de la Torre Villar
en el prlogo del libro, que la independencia es el mo-
vimiento sociopoltico ms importante de la historia
de Mxico. Este conjunto de acontecimientos marc
el parteaguas de la transformacin de colonia a nacin
y es por ello que no slo es significativo como una co-
yuntura clave en el proceso histrico de formacin del
Mxico moderno, sino que la historiografa oficialista
ha hecho de la independencia el arranque fundacional
de la historia nacional. Esto hizo que, desde tempra-
nas dcadas del siglo XIX, se construyese paulatina-
mente un discurso unilineal y uniformador de lo que
en realidad fue una multiplicidad de procesos regio-
nales diversos. De tal manera que durante dcadas se
entendieron como una misma cosa los proyectos crio-
llos de autonoma frente a la crisis de la monarqua,
la revuelta social que estall tras el llamamiento de
Hidalgo y el proceso de conciliacin poltica que llev
a la consumacin de la independencia por Iturbide y
Guerrero. Asimismo, se metieron en un solo saco la
diversidad de proyectos y conflictos que se sucedieron
a lo largo un poco ms de una dcada de guerra. Pa-
Huamuxtitln. Concluyendo la explotacin arqueolgica. 1980.
136 DIARIO DE CAMPO
ralelamente, se olvid la especificidad de los procesos
regionales en pos de una explicacin centralizadora
que organizara coherentemente la gnesis de la nacin
mexicana. A contracorriente de esta interpretacin se
encuentra el libro que reseamos, La independencia
en el sur de Mxico, cuyos antecedentes vale la pena
destacar.
Desde hace varios aos los historiadores acadmicos
mexicanos y extranjeros han venido transformando
su visin del proceso independentista al interesarse en
la comprensin de fenmenos mucho ms amplios a
los meramente nacionales. Por ejemplo, este viraje nos
permite observar el derrumbe de la monarqua hisp-
nica, que llev a la independencia a la gran mayora de
las regiones hispanoamericanas, como un fenmeno
integral de alcance macro regional y que interrelacio-
n diversas realidades. Asimismo, nos ha permitido
enfocar la mirada en esas realidades ms particulares,
en dimensiones regionales distintas a la nacional cuyo
estudio ofrece un mayor conocimiento de la diversi-
dad de la coyuntura. Tambin, ha ayudado a enten-
der las transformaciones de 1808-1821 como parte de
un proceso de ms larga duracin, el de la aplicacin
de las polticas reformistas de la corona espaola en
Amrica y sus consecuencias.
Como producto del intenso revisionismo histo-
riogrfico de la dcada de los sesenta, el historiador
britnico Brian Hamnett public, en 1971, su estudio
ahora clsico- sobre la poltica y el comercio en el
sur de Mxico que abarc el periodo 1750-1821 y que,
al tocar los acontecimientos polticos y militares de
1808-1820 que sucedieron en la regin de Antequera,
al sur de la Nueva Espaa, dio pie para hacer y publicar
posteriormente un estudio (1986), sobre las diferentes
regiones novohispanas y las races de la insurgencia.
En l, Hamnett hara hincapi, por vez primera, en las
especificidades regionales del movimiento indepen-
dentista, subrayando la importancia de diferenciar la
dinmica de la regin que clsicamente se estudiaba
-la regin central del bajo guanajuatense en la que se
desarroll el movimiento de Hidalgo- de las propias
de otras regiones.
A este antecedente se suman varios trabajos de his-
toriadores mexicanos y extranjeros que se aproximan
o tocan la guerra de independencia para la regin sur
y sureste de la Nueva Espaa. Abordando diferentes
periodos que van desde el siglo XVII hasta la segunda
mitad del XIX, entre otros se puede mencionar el tra-
bajo de Robert W. Patch sobre los mayas y espaoles
en la pennsula (1979), el dedicado a los campesinos de
la Mixteca de Rodolfo Pastor (1981), el de Peter Guar-
dino (1992), el de Jess Hernndez Jaimes (2000) o el
de Teresa Pava (2000), los tres ltimos sobre la regin
que se convertira en el estado de Guerrero. Ha habido
adems trabajos dedicados al anlisis de problemas
coyunturales, como el de Ana Carolina Ibarra (2000)
sobre el cabildo de la catedral de Antequera y el mo-
vimiento insurgente. As que, lo largo de dos dcadas
Huamuxtitln. Bendicin de los animales el da de san Antonio
137
DIARIO DE CAMPO
el conjunto de investigaciones ha ido acotando temas
y abriendo otras perspectivas en la historiografa re-
gional independentista, lo cual permiti que a finales
de 2001 arrancara un proyecto colectivo cuyo objetivo
fue la revisin de diversos aspectos sobre la insurgen-
cia en las regiones que conforman los actuales estados
de Guerrero, Oaxaca, Chiapas y Yucatn. Fruto de un
coloquio y un seminario que se extendi durante tres
aos, es la publicacin del libro La independencia en
el sur de Mxico.
Los 11 estudios que conforman el libro no pretenden
abarcar la totalidad de temas pendientes en la histo-
riografa sobre la regin y la poca sino que son, segn
la coordinadora de la publicacin Ana Carolina Iba-
rra, avances, aproximaciones, trazos que nos van acer-
cando a la riqueza de temas y ensayos desde diferentes
perspectivas. Dentro de estos temas y perspectivas
destacan los trabajos que estn dedicados al anlisis
de la composicin social de la insurgencia en la regin.
El trabajo de Peter Guardino plantea varias respuestas
al porqu la insurgencia de Jos Mara Morelos tuvo
un amplio y continuo apoyo entre los pueblos de la
regin de la Costa Grande, del actual estado de Gue-
rrero, zona por la que el caudillo insurgente transit
de manera permanente durante casi cuatro aos. Des-
pus de la muerte de Morelos, la regin sigui siendo
uno de los ms importantes focos de resistencia has-
ta el final de la guerra. Guardino analiza la compleja
formacin socio racial del apoyo a la insurgencia en
la regin, que fue desde curas de pueblo, medieros
y milicianos pardos hasta criollos y terratenientes, y
subraya la gran importancia que tenan los pardos en
la formacin social de la zona. Guardino ahonda ms
en el anlisis de este grupo social pues, aparte de las
motivaciones socioeconmicas que tuvieron los me-
dieros pardos para lanzarse a la insurgencia, aborda
tambin otros motivos como los estigmas de raza.
Por su parte, el polmico trabajo de Jess Hernn-
dez Jaimes cuestiona el difundido lugar comn en la
historiografa que ha hecho del liderazgo del clero en
la lucha insurgente uno de los pilares del movimiento,
llegando incluso a hablarse que la de 1810 fue una in-
surreccin del clero. Hernndez Jaimes considera que
dicho liderazgo ha sido sobrevalorado y para ello ana-
liza la situacin de una serie de regiones en el sur que
dependan de las dicesis de Valladolid, Oaxaca, Pue-
bla y de la arquidicesis de Mxico. Regiones todas de
la costa con escaso volumen de recoleccin de diezmo
en las que no se consolid un clero con gran poder
econmico y el cual, a pesar de su innegable inclusin
en las sociedades locales, su presencia resulta muy te-
nue y sin el peso que tuvo el clero en otras zonas de la
Nueva Espaa. As, a diferencia de lo que sucedi en
otros mbitos, el clero de las costas del sur no consoli-
d un liderazgo social de manera tan notoria como el
de otros grupos de poder.
Mediante el anlisis de la evolucin de la colecta de
diezmos entre 1783 y 1833, Marcela Corvera estudia
la fuerte crisis que llev a la parroquia de Taxco a un
profundo declive, despus de haber sido una parroquia
que haba experimentado una gran bonanza en aos
anteriores al estallido de la insurgencia. El estudio de
caso, que demuestra la abrupta cada del ingreso que
sobrevino al estallido de la guerra, es un ejemplo de lo
que bien pudo haber ocurrido en otras parroquias de
las regiones del sur en las que hubo una presencia in-
surgente continua. Es interesante, adems, el hecho de
que la parroquia de Taxco no se recuper de la crisis
una vez terminada la guerra.
El trabajo de Andrs del Castillo presenta un tema
muy interesante. Tomando como leitmotiv un lugar
el estratgico puerto de Acapulco y, particularmen-
te, el castillo de San Diego-, aborda las vicisitudes de
los reos de infidencia recluidos en la fortaleza. El tema
permite una radiografa de las crceles novohispanas
y un recuento de acontecimientos tales como el sitio
del puerto por Morelos en 1810, y la toma del fuerte
en 1813. Da cuenta tambin de cmo, de una u otra
forma, los reos de infidencia tomaron parte en ellos.
Tres captulos del libro estn dedicados a la re-
gin de Oaxaca: dos a la ciudad de Antequera y otro
a Tehuantepec. Siguiendo con la tnica de inters en
las conspiraciones, Alfredo vila echa luz sobre una
muy poco conocida que encabezaron en Oaxaca Jos
Catarino Palacios y Felipe Tinoco, dos individuos de
extraccin popular que fueron descubiertos en 1811,
procesados por infidencia y ejecutados. Alfredo vila
Al inicio de la exploracin arqueolgica. 1979.
138 DIARIO DE CAMPO
reconstruye las posibles redes de los dems persona-
jes involucrados en la conspiracin hasta contabilizar
un total de 18 reos de infidencia y muchos ms per-
sonajes de diferente extraccin social que no fueron
procesados, entre ellos algunos que eran conocidos
por los conspiradores como los tapados, miembros
seguramente de las elites regionales.
La sensacin al leer este trabajo es que se desmoro-
na la idea de la historiografa independentista tradi-
cional de que Oaxaca fue un lugar muy poco afecto a
los movimientos insurgentes antes de ser tomada por
Morelos. Esto viene a ser refrendado por el trabajo de
Ana Carolina Ibarra que busca una mirada equilibra-
da entre las interpretaciones que hacen de Oaxaca una
ciudad cabeza de obispado y opuesta a la insurgencia y
las que hablan de aquella Oaxaca ocupada por More-
los y exacerbadamente revolucionaria. Lo que encuen-
tra Ibarra es un interesante proceso de construccin
de legitimidad de la insurgencia ante los habitantes y
las elites oaxaqueas que fue posible por la amplia-
cin de los espacios polticos, no exento de problemas.
El hecho es interesante pues Antequera fue el centro
urbano ms importante que la insurgencia mantuvo
bajo su control durante ms tiempo. Ambos trabajos,
entonces, nos abre una ventana para rastrear la parti-
cipacin o simpata de las elites regionales con respec-
to a la insurgencia.
Los nexos de las elites provinciales con la insurgen-
cia quedan en claro en el trabajo de Laura Machuca
sobre la familia Castillejos, propietarios de haciendas
que participaron activamente en el comercio de sal y
grana en Tehuantepec. El ensayo de Machuca es una
interesante reconstruccin de la biografa colectiva
de una familia con poder econmico en una regin
tradicionalmente vista como realista, pero que par-
ticip activamente en la poltica de la poca, como
Julin Castillejos en la Ciudad de Mxico o Maria-
no Castillejos, quien fuese invitado al Congreso de
Chilpancingo.
Cuatro ensayos ms abordan el estudio de la inde-
pendencia en regiones que tradicionalmente han sido
olvidadas por la historiografa. Dos de ellos, el de Mi-
chael Polushin y Sergio Nicols Gutirrez, dan cuen-
ta de los procesos vividos en la provincia de Chiapas,
perteneciente entonces a la capitana de Guatemala y
que posteriormente se integrara al nuevo pas surgido
en 1821. La reconstruccin de un incidente en Ciudad
Real el arresto del asesor e intendente de Chiapas por
parte de la oligarqua local en 1809-, permite a Polus-
hin reconstruir el tenso ambiente que haba causado
el reformismo borbnico en la zona en el entramado
de intereses econmicos y polticos pues expresa el
enfrentamiento entre la elite y los funcionarios de la
corona. Por su lado, el trabajo de Sergio Nicols Guti-
rrez reconstruye el proceso de formacin de la unidad
territorial que llegar a ser el estado de Chiapas, desde
la declaracin de independencia hasta su anexin de-
finitiva a Mxico.
La laguna. Restos seos de un individuo cuyos pies posiblemente estuvieron atados.
139
DIARIO DE CAMPO
En el proceso de conformacin de las nuevas uni-
dades poltico territoriales, un tema muy importante
ha sido el de la construccin de los estados naciona-
les. En los ensayos de Manuel Ferrer Muoz y Mario
Vzquez Olivera se tratan dos regiones alejadas y, en
apariencia, ajenas al proceso de la independencia de
Mxico: Yucatn y Guatemala. Sin embargo, el traba-
jo de ambos autores permite encontrar los referentes,
las ligas y los alejamientos entre uno y otro proceso.
Yucatn, estudiado por Ferrer, estuvo muy alejado de
la coyuntura por la que atraves el resto de las regio-
nes novohispanas. En una regin que vea ms hacia
el atlntico, no prendieron las ideas de separacin con
respecto a Espaa que fueron delineando los procesos
de las dems regiones. Por el contrario, Yucatn vi-
vi un proceso atento a la revolucin peninsular que
permiti el desarrollo de un movimiento liberal y la
formacin de un prominente grupo de intelectuales
imbuidos por las ideas liberales. Esto produjo que sur-
giera una serie de conflictos en la regin entre crio-
llos y peninsulares que, sin tener la dimensin de los
que sucedieron en el bajo, centro u occidente de la
Nueva Espaa, no por ello dejan de ser importantes
para comprender el desenvolvimiento posterior de los
acontecimientos en Yucatn.
El ensayo de Vzquez Olivera sobre Guatemala nos
muestra la manera en la que los acontecimientos no-
vohispanos influyeron en una regin administrativa-
mente diferenciada de la Nueva Espaa. La poltica
mexicana de la ltima etapa de la lucha independen-
tista y la consumacin, es decir, a partir del surgi-
miento del ejrcito trigarante y el Plan de Iguala hasta
la formacin del imperio de Iturbide, impact de ma-
nera notable en la direccin de las intrigas de buena
parte de la oligarqua local y en los proyectos de una
regin centroamericana ligada al imperio.
Una caracterstica que une a todos estos ensayos
es la diversidad de las fuentes utilizadas y el atinado
tratamiento de informacin proveniente de distintos
repositorios documentales. Otra caracterstica es el
abordaje desde diferentes temporalidades y diversas
propuestas de investigacin. No se trata entonces de
una obra uniforme en el sentido de mtodos y postu-
ras interpretativas. Es ms bien un mosaico que sir-
ve de muestrario de los temas que se van abriendo en
la investigacin regional del sur y sureste de Mxico.
Hay por tanto, a lo largo de los diversos trabajos, otras
tantas propuestas de lneas de investigacin que se
van abriendo. Por ello resulta muy acertado que cie-
rren el libro dos trabajos que dan cuenta del estado
de dos archivos fundamentales para estas historias re-
gionales y que son poco conocidos por la mayor parte
de los historiadores y, por lo mismo, poco utilizados.
As, el texto de Rosalba Montiel ngeles sobre los ar-
chivos oaxaqueos y el de Edgar A. Santiago Pacheco
sobre los archivos yucatecos conforman un excelente
corolario a los 11 estudios del libro.
CUETLAJUCHITLAN, SITIOPREURBANOEN
GUERRERO. UNEJEMPLODE SOCIEDAD
JERRQUICA AGRCOLA ENLA REGIN
MEZCALA
Rubn Manzanilla Lpez
CONACULTA/INAH/Ediciones Euroamericanas, Mxico 2006,
104 pginas.
Anglica Pacheco Arce
En 1991 cuando la autopista del Sol estaba en cons-
truccin, el hallazgo fortuito de un sitio espectacular
-no slo por sus dimensiones, cronologa, ubicacin y
contexto arqueolgico- se puso al descubierto: Cue-
Oztocama, Cualac. Detalle de las pinturas rupestres en los restos de lo que fue una
cueva, localmente les han designado nombres por la gura que representan, como
la mueca, el perro, el diablo, etc., estn en color blanco y corresponden al periodo
postclsico.
140 DIARIO DE CAMPO
tlajuchitlan, perteneciente al periodo formativo o
preclsico. Este sitio se ubica en pleno corazn de la
llamada cultura Mezcala, y representa un importan-
te hallazgo en las investigaciones arqueolgicas del
estado de Guerrero, ya que el periodo de ocupacin
que oscila entre los 900 aos -con tiempos de mayor
intensidad-, as como los vestigios materiales, han
contribuido a clarificar el desarrollo del alto Balsas al
norte de Guerrero. Cuetlajuchitlan, sitio preurbano en
Guerrero es un libro de alrededor de cien interesantes
pginas, con mapas, dibujos y fotografas que ilustran
las investigaciones emprendidas por Rubn Manzani-
lla, durante el salvamento arqueolgico en la regin
norte de Guerrero. La obra, dividida en siete breves
captulos, nos muestra de manera general la geogra-
fa, la historia, las evidencias y la interpretacin del
registro arqueolgico, de modo que los interesados en
conocer la historia arqueolgica de esta regin tengan
acceso de manera sucinta y clara.
En este libro que publica no slo los hallazgos en-
contrados en Cuetlajuchitlan, sino en 14 sitios ms,
contemporneos a ste, el autor refiere la importan-
cia histrica de la regin, ya que los pocos estudios
previos que circunda a Cuetlajuchitlan, han permiti-
do conocer de manera somera la presencia olmeca en
el Preclsico medio (1000 a 700 a.C.). Si bien en este
sitio la presencia de estos hallazgos es mnima, remi-
tindose a las primeras etapas de ocupacin del cerro,
en un periodo comprendido entre el 900 o quizs 600
a.C., los vestigios correspondientes al Preclsico su-
perior s son abundantes, lo cual permiti inferir que
el sitio se desempe como un centro jerrquico, con
una sociedad agrcola entre el 200 a.C. y el 200 d.C. La
evidencia material de un grupo netamente local que
registra Manzanilla, utiliz las mismas vas o rutas de
intercambio que se han detectado para el Preclsico
medio, por lo que mantenan contacto con la cuenca
de Mxico, el sur de Morelos, el sureste de Puebla y la
costa del ocano Pacfico.
El autor tomando como modelo terico los plantea-
mientos de Service y los aportes de Sarmiento, sugie-
re que durante el auge de este centro jerrquico, en
donde la produccin agrcola es extensiva as como la
explotacin de otros recursos ecolgicos es evidente,
la sociedad regional de esa poca, si bien no presenta
todava divisin de clases sociales, tampoco era igua-
litaria, ya que los rangos sociales en el cacicazgo son
determinados por la cercana a los ancestros reales o
putativos, por lo que probablemente los lderes se en-
contraban viviendo en Cuetlajuchitlan.
Gracias a una topografa el libro nos presenta la
traza del sitio, mencionando que la modificacin del
terreno en este sitio monumental, permiti la cons-
truccin de plataformas rectangulares, las cuales es-
tn delimitas por muros verticales con remetimientos
en ocasiones de hasta 50 cm en promedio. La traza
es de tipo urbano con dos ejes transversales orienta-
dos a los rumbos cardinales de los cuales se desprende
pasillos paralelos, las reas habitacionales se localizan
en las laderas norte y sur del cerro, mientras que el
rea ceremonial se ubica al centro en torno a patios
cuadrangulares y hundidos con escalinatas centrales
en los cuatro lados. Adems se detectaron tinas mo-
nolticas, sistemas ocultos de drenaje y bloques ci-
lndricos utilizados como columnas en las unidades
habitacionales y ceremoniales. Nos menciona que los
materiales empleados para la construccin fueron la
toba andestica para los muros de acabado fino y las
rocas calizas para un acabado austero o para cimen-
tar. Las lajas de basalto sirvieron para los pasillos que
circundan las unidades habitacionales de elite y las
reas ceremoniales, as como para cubrir los desages
y drenajes asociados con los patios hundidos.
En cuanto a los materiales arqueolgicos del Precl-
sico superior registrados en los 14 sitios contempor-
neos a Cuetlajuchitlan y en este mismo, nos dice que
son los mejor representados. La cermica fue emplea-
da con fines utilitarios o domsticos, pero tambin
con posibles fines suntuarios y rituales, los materiales
de ltica tallada colectada en los recorridos y en exca-
vacin son navajas, raspadores, raederas y muy pocas
puntas de proyectil; los objetos de molienda fueron en
su mayora metates podos de manos cortas hechos de
riolita, granito y basalto. Tambin se encontraron ha-
chas, azuelas y cinceles, adems de abundantes cuen-
tas de basalto y tobas cloritizadas en lo que parece ser
un taller de cuentas, especficamente en el sitio de
Cuetlajuchitlan, por lo que Manzanilla recalca la im-
portancia de este sitio, ya que se confirma la produc-
cin especializada para el Preclsico de estos objetos.
Los materiales de concha, segn el autor; son los
indicios del comercio con el ocano Pacfico. En los
trabajos de rescate de Cuetlajuchitlan se encontraron
diversos ejemplares de bivalvos y caracoles trabajados
como objetos suntuarios que forman parte de la ofren-
da de algunos entierros, as como un collar de dientes
humanos perforados, este hallazgo destaca por ser el
segundo conocido en la arqueologa mesoamericana.
Las figurillas identificadas fueron escasas, se encon-
traron algunas que reflejan la persistencia de rasgos
olmecas en la ocupacin ms temprana del sitio. Otras
correspondientes al periodo de auge parecen provenir
de la cuenca de Mxico, asimismo se encontraron dos
figurillas Mezcala que si bien se tienen bien identi-
ficadas para el Preclsico superior, su relevancia ra-
dica en su asociacin con elementos arquitectnicos
141
DIARIO DE CAMPO
preurbanos. Adems, se registraron dos figurillas teo-
tihuacanas del Clsico, aunque no hubo ningn otro
elemento de asociacin directa, por lo que el autor
supone fueron llevadas en las ltimas etapas de ocu-
pacin del sitio en el Postclsico. Se detectaron cuatro
tipos de prcticas funerarias, una de ellas corresponde
a las tumbas de arco falso o de botelln, las cuales fue-
ron detectadas por los intensos saqueos a que fueron
sometidas, en varios de los sitios registrados.
Esta informacin permiti plantear al autor que
Cuetlajuchitlan fue un centro econmico-religioso
(teocrtico) en la regin del alto Balsas durante el
Formativo final (200 a.C.-200 d.C.), en cuyo seno
actu una figura poltica con un linaje dominante,
con una sociedad agrcola en donde la produccin
extensiva era ptima y que desarroll un grado de
especializacin, que si bien no es total, permiti que
los diversos recursos ecolgicos existentes en la re-
gin se optimizaran a costa de que otros productos
tuvieran que ser obtenidos por intercambio, obli-
gando a que un centro rector -en este caso Cuetl-
ajuchitlan- centralizara y distribuyera los recursos
que an formaban parte de una propiedad colectiva
e igualitaria.
Sin embargo, por razones an no claras, el rea cir-
cundante al sitio fue abandonada por casi 500 aos, y
la ruta comercial empleada desde el Preclsico medio
cay en desuso. Manzanilla menciona que algunas
investigaciones paleoclimticas han detectado se-
veros cambios climticos en la regin, entre otros,
el aumento de salinizacin en los suelos y un clima
ms clido y seco. En consecuencia, las tierras frti-
les bajaron su productividad o desaparecieron; otro
indicador del cambio climtico son las muestras pa-
ra fechamiento recolectadas en las excavaciones que
provienen de encino, rbol totalmente desaparecido
en la regin. Al parecer estos cambios climticos
ocurrieron a finales del Preclsico, lo que explica
en parte el abandono paulatino de Cuetlajuchitlan y
los sitios contemporneos, considerando su posible
reubicacin a las orillas del ro Mezcala y Cocula, ya
que en los materiales arqueolgicos de estas reas
Oztocama, Cualac. Detalle de las pinturas rupestres en los restos de lo que fue una cueva, localmente les han designado nombres por la gura que representan, como la mueca, el
perro, el diablo, etc., estn en color blanco y corresponden al periodo postclsico.
142 DIARIO DE CAMPO
correspondientes al Clsico, se nota una continuidad
en varios rasgos culturales. Esta regin se repobl
hasta el Postclsico tardo, identificando sitios rela-
cionados con los grupos cohuixcas o chontales del
norte y centro de Guerrero y quienes a mediados
del siglo XV fueron conquistados por los mexicas.
La sntesis de los trabajos emprendidos por Rubn
Manzanilla en este salvamento arqueolgico y la re-
levancia histrica del sitio arqueolgico de Cuetlaju-
chitlan, sirven como puerta de entrada a los futuros
investigadores que deseen ampliar el conocimiento
sobre el preclsico guerrerense, ya que la magnitud
del hallazgo mereci la construccin de un tnel en
la traza de la autopista del Sol, para conservar y res-
taurar este complejo sitio ubicado en la regin del
alto Balsas al norte Guerrero.
LA DISPUTA POR EL DESARROLLOREGIONAL:
MOVIMIENTOS SOCIALES Y CONSTITUCIN
DE PODERES LOCALES ENEL ORIENTE DE
LA COSTA CHICA DE GUERRERO
Carlos Andrs Rodrguez Wallenius
Mxico, D.F., Plaza y Valds, 2005
Juan Jos Atilano Flores
-Usted, desde que lo conoc, desde que supe de usted
y vi sus primeros retratos en los peridicos, yo dije:
ste es mi gallo
-Esta tierra lo que necesita es orden, respeto a la
ley
-Si seor, es lo que pedimos: hay que comenzar con
escuelas, antes que el camino de que nos ha hablado
y que las presas; escuelas; si viera qu lstima me da
ver tantos nios que crecen como animalitos; yo por
eso he querido ser diputado
- Claro: escuelas. Hace falta. Aunque no al grado de
preferirlas al camino. Yo digo: una y otra cosa. El
camino es el progreso.
- En fin, es lo que de usted esperbamos: progreso
-Ingeniero Pascual Medelln: Conquistadores, caci-
ques, forajidos. Rueda de fieras. En otro sitio en otra
ocasin se hubieran agarrado a balazos. Quietecitos
por el inters, por el puro inters de obtener ventajas
cada uno a costa de los dems
(Agustn Yez, La tierra prdiga)
Hace algunos aos lleg a mis manos una novela de
Agustn Ynez, titulada La Tierra prdiga, en ella, Y-
ez usa como argumento central de su narracin, la
disputa por el poder regional entre tres caciques de la
costa de Guerrero. En esa trama de asesinatos y odios
que desata la lucha por mantener el control econmi-
co de una tierra rica en recursos naturales, la idea de
Oztocama, Cualac. Detalle de las pinturas rupestres en los restos de lo que fue una cueva, localmente les han designado nombres por la gura que representan, como la mueca, el
perro, el diablo, etc., estn en color blanco y corresponden al periodo postclsico.
143
DIARIO DE CAMPO
desarrollo es la justificacin a la barbarie que caracte-
riza el actuar de los personajes creados por Ynez.
Al terminar de leer esta novela me qued un buen
sabor literario y sin duda el cuestionamiento social
sobre la posibilidad de que en el Guerrero de nues-
tros das prevaleciera an tal tipo de personajes que
seducidos por el poder econmico y poltico fueran
capaces de asesinar y vejar. Esta pregunta qued ol-
vidada al paso del tiempo y no es hasta ahora que al
concluir la lectura de la obra de Carlos Andrs Ro-
drguez, La disputa por el desarrollo regional. Movi-
mientos sociales y construccin de poderes locales en
el oriente de la Costa Chica de Guerrero, la respuesta
llega con una contundencia absoluta: Si en el oriente
de la Costa Chica de Guerrero existen los Aorve, los
Grandao, los Aguirre, familias todas de ganaderos
y comerciantes que aliados a una burocracia poltica
mantienen privilegios y el control econmico y pol-
tico de la regin.
Carlos Andrs Rodrguez realiza una de las mejores
investigaciones contemporneas en materia de movi-
mientos sociales, no slo por su rigor terico-metodo-
lgico, sino tambin, por el enfoque interdisciplinario
de la misma investigacin. Sociologa, politologa,
economa y antropologa, confluyen como herra-
mientas de anlisis para entender la complejidad de
la red de movimientos sociales, en una de las regiones
ms conflictivas del estado de Guerrero. En su libro
La disputa por el desarrollo regional, estructurada en
seis captulos, el autor va desentraando la complica-
da red de relaciones histricas y contemporneas, que
ha configurado a los actores sociales y a los grupos
de poder, que se disputan la orientacin del desarrollo
regional en el oriente de la Costa Chica.
En su trabajo el concepto de desarrollo es central,
pues seala, que detrs de ste, suelen esconderse no-
ciones contrapuestas que dan origen a acciones que
de una parte, fortalecen los mecanismos de exclusin
y empobrecimiento de la poblacin y por otro lado,
tambin, podran ser un instrumento de liberacin de
los sectores oprimidos. Rodrguez sita el concepto de
desarrollo en el terreno de lo ideolgico, ello le permi-
te analizar las intenciones que tienen las ideas que se
mueven en torno al desarrollo regional, en este mismo
sentido, sostiene que a l subyace una disputa que es-
tablecen los actores y grupos de poder en una de las
zonas ms pobres del estado de Guerrero.
En su primer captulo Contexto terico, el autor rea-
liza una importante revisin de categoras emanadas
de distintas disciplinas sociales. De la sociologa y la
antropologa, por ejemplo, retoma la propuesta de
Anbal Pinto (1976), sobre lo que l denomina esti-
lo de desarrollo, este entendido como la manera en
que dentro de un determinado sistema se organizan y
asignan los recursos humanos y materiales con el ob-
jetivo de resolver los interrogantes sobre qu, y cmo
producir los bienes y servicios; de Silva Bolos (1999),
toma la categora de actores sociales, la cual remite a
un conjunto de individuos con historia, prcticas e in-
tereses comunes, que participan o se expresan en for-
ma colectiva. Estos grupos, seala Rodrguez, tienen
cierta identidad o afinidad a un proyecto de sociedad,
esto es, segn Zemelman (1997) y E. Len (1997), una
visin de futuro de los actores sociales, misma que in-
fluye en la toma de decisiones y que condensa la subje-
tividad de grupo, es decir, su memora y experiencia.
Otras categoras fundamentales en su estudios son:
grupo de poder, grupo de poder hegemnico, ncleo de
poder emergente e identidades colectivas, entre otras
asociadas con el territorio como el de comunidad y
regin. En este captulo, el autor va acotando su hi-
ptesis de trabajo, as sostiene que la disputa entre
los grupos de poder hegemnicos (integrados por lo
que l llama la triada: ganaderos, comerciantes y cla-
se poltica) y emergentes (conformado por indgenas
y campesinos), por controlar la orientacin del estilo
de desarrollo, no es en s misma una lucha por poder
poltico y econmico, en ella, argumenta Rodrguez
van implcitas visiones distintas de sociedad, la he-
gemnica tendiente a la explotacin de los recursos
naturales y humanos en pro de una acumulacin de
capital y la emergente basada en la idea de comunidad
y autonoma.
En el segundo captulo El oriente de la Costa Chica
y sus actores sociales Rodrguez, delimita la zona de
estudio y realiza una descripcin, sociodemogrfica
de la poblacin que habita los municipios de Iguala,
Ometepec, Xochistlahuaca y Tlacochistlahuaca, as
como algunas poblaciones de Cuajuinicuilapa, Azoyuc
y Metlatonoc. Pero esta descripcin parte no slo de
los datos estadsticos, pues el eje de la caracterizacin
lo constituyen los lazos histricos, culturales y socia-
les que han configurado a la regin en un proceso de
ms de 500 aos. Aqu encontramos, quiz otro de los
aportes de esta obra, me refiero en concreto al recono-
cimiento de la especificidad tnica de la regin, la cual
tiene implicaciones sustanciales, segn seala el autor
en la definicin de los llamados actores sociales.
A diferencia de los estudios sobre movimientos so-
ciales realizados en el ltimo tercio del siglo XX, los
cuales estuvieron dominados por un marxismo es-
quemtico (en particular a los trabajos del campesi-
nado en Mxico de principios de los setenta y finales
de los ochenta), la obra que nos presenta Rodrguez
rompe el esquematismo economista al reconocer lo
multicultural como uno de los rasgos fundamenta-
144 DIARIO DE CAMPO
les del oriente de La Costa Chica, en donde habitan
mixtecos, amuzgos, nahuas, negros y mestizos, pero
este reconocimiento no es slo una mencin ya que
el autor argumenta que dicha etnicidad se encuentra
sustentada en las distintas cosmovisiones indgenas y
en la configuracin de identitarias, cuyo sustento lo
constituyen maneras particulares de entender las re-
laciones sociales entre individuos, as como las que la
sociedad en su conjunto establece con el campo.
Pero la mirada del autor va ms all de esta diver-
sidad cultural, pues observa a la regin en su amplia
complejidad. A las variables culturales, se agregan
las de una regin en la que han prevalecido visiones
polarizadas entre ricos y pobres (ganaderos vs. cam-
pesinos, mestizos vs. Indgenas). Una tercer y cuarta
variables son, de una parte los efectos de la polticas
neoliberales y su dinmica globalizadora, los cuales
han generado fuertes impactos en la reproduccin
social de la poblacin y, finalmente se encuentra la
irrupcin de los partidos polticos de oposicin Parti-
do de la Revolucin Democrtica y Partido del Trabajo
fundamentalmente en el escenario poltico regional,
as como el de las Iglesias protestantes y la aparicin
de grupos armados de la izquierda radical como el
Ejercito Popular Revolucionario y el Ejercito Revolu-
cionario del Pueblo Insurgente.
En este contexto, afirma el autor, tiene lugar la
confrontacin entre los actores sociales por orien-
tar el estilo de desarrollo, pero esta disputa entre los
grupos de poder hegemnico y los emergentes, tie-
ne un proceso de construccin histrica, pues no es
un fenmeno contemporneo. Dicha confrontacin,
seala, si bien tiene su raz desde finales de la colo-
nia, se expresa ms claramente en el periodo de la
revolucin de 19101918. Para Rodrguez, el anli-
sis de esta confrontacin pasa por la explicacin a
la manera en que se fueron conformando los grupos
de poder en la regin, en este sentido, sostiene que
el conflicto se ha ido formando, por un lado, por un
grupo hegemnico, encabezado por los ganaderos y
comerciantes que tienen fuertes vnculos con el po-
der pblico local y estatal. Del otro lado, sostiene,
existe una amplia red de movimientos sociales que
tienen como base las comunidades campesinas e in-
dgenas, en ellas se aglutinan distintas expresiones
de la poblacin movilizada, para dar continuidad a
sus proyectos comunitarios.
En el cierre de este segundo capitulo, con el pro-
blema de la conformacin de los actores sociales y la
disputa regional el autor se apoya en las herramientas
conceptuales que la antropologa ha aportado a las
ciencias sociales, sobre todo en el campo de las iden-
tidades sociales. As, Rodrguez utiliza el concepto de
identidad asociado con el de territorio para argumen-
tar que los distintos actores costeos tienen una base
primordial en el apego a su regin, en tanto una parte
importante de los afectos, valores, smbolos y varia-
bles culturales tienen su objetivacin en el territorio,
esto es, en la comunidad y en la regin. En este sentido
va desmenuzando cada uno de los factores de adscrip-
cin como el concepto de ordenamiento del mundo
y con ello la valoracin simblica de la tierra, el bos-
que y el agua, ms all de su utilidad productiva; las
configuraciones religiosas, los elementos de culto, en
especial los llamados San Marcos; la lengua, los mitos,
etctera.
En todo este proceso, las alteridades, es decir las
diferencias, culturales, econmicas, raciales y polti-
cas, son un factor que puede aglutinar o dividir a los
actores sociales. El autor va siguiendo este proceso
histrico que inicia durante el periodo colonial y se
va transformando o agudizando en el transcurso del
siglo XIX y XX. Es en este, terreno complejo de las
Concluyendo el trabajo arqueolgico en Huamuxtitln. 1980.
145
DIARIO DE CAMPO
adscripciones identitarias, donde Rodrguez se plan-
tea un problema trascendental el de la delimitacin de
estos grupos que se han confrontado constantemente
como actores sociales en el terreno de un territorio
social e histricamente determinado.
Los ganaderos y grandes comerciantes, afirma el au-
tor, resultan ser actores sociales que presentan menos
obstculos a su delimitacin, pues su base producti-
va e inters de acumulacin de capital los identifica y
cohesiona. No resulta as con los campesinos e ind-
genas, pues si bien comparten prcticas productivas
como la siembra de maz y la lgica de auto suficien-
cia, su base tnica es histricamente distinta, por ello
denominarlos a todos como el grupo de actores socia-
les indgenas o campesinos sera muy arriesgado, por
ello el autor reconoce la necesidad de realizar consi-
deraciones ms profundas en lo que ha denominado
magma identitario compartido. Esta categora le es
til en la medida que mediante ella, puede identificar
las contradicciones histricas y las relaciones asim-
tricas entre los grupos indgenas de la regin, como
las existentes entre amuzgos y mixtecos.
1
Al situarse en este campo, de las asimetras intert-
nicas, el autor distingue como uno de los factores de
cohesin entre indgenas y campesinos las relaciones
de exclusin y racismo a las que se ven sometidos tan-
to indgenas y campesinos por parte de los mestizos.
En este sentido asegura en tal diversidad podemos,
sin embargo, agrupar a los campesinos e indgenas
como actores emergentes en la medida que tienen
una base identitaria comn que ha sido conformada
histricamente en su lucha por mantener y defender
su tierra, su territorio, sus formas de produccin y su
cosmovisin. Esta capacidad de emerger como actor
social ha tenido como base articuladora a su comuni-
dad (Rodrguez, 2005: 93)
Una vez hechas las anteriores consideraciones
tanto tericas como de contexto, Rodrguez intro-
duce al lector al problema del estilo de desarrollo y
el papel que han jugado los grupos de poder local.
En el tercer y cuarto captulo, El estilo de desarrollo
polarizador y los grupos de poder y, Las tendencias
dominantes y las respuestas de los actores sociales,
se realiza un estudio sobre los derroteros que ha se-
guido el desarrollo regional, en particular durante
la dcada de los noventa. El autor toma como ejes
de anlisis tres factores, el primero es los flujos de
recursos que permiten la acumulacin de capital de
las elites regionales, que se sustenta en la explotacin
del trabajo campesino, en los recursos naturales, as
como en un intercambio desigual de mercancas y en
el acaparamiento de las mejores tierras; el segundo
es la centralizacin de la toma de decisiones y de los
mecanismos de control poltico, en grupos familia-
res y en la relacin de subordinacin y clientelismo
poltico; finalmente el tercer factor lo constituye la
limitacin en el marco de derechos, el cual se expresa
en la carencia de mecanismos democrticos de par-
ticipacin y negociacin ciudadana.
Estas tres vertientes se encuentran atravesadas
por un eje mayor que es el de las polticas federa-
les, tanto las de carcter desarrollista de Jos Lpez
Portillo (1976-1982), impulsada a travs de la Co-
misin Nacional de Planeacin y Desarrollo para
Zonas Marginadas (Coplamar), el Programa de In-
versiones Publicas para el Desarrollo Rural (Pider) y
el Sistema Alimentario Mexicano (SAM), como las
impulsadas por los gobiernos neoliberales de Miguel
de la Madrid Hurtado (1982-1988), Carlos Salinas
de Gortari (1988-1994) y Ernesto Zedillo Ponce de
Len (1994-2000), que operaron polticas focaliza-
das de atencin a la pobreza a travs de programas
como Programa Nacional de Solidaridad (Pronasol),
y el Programa Nacional de Atencin al Campo (Pro-
campo), entre otros.
Una de las conclusiones a las que llega en su anlisis
es que el estilo de desarrollo es en s una construccin
social que enfrenta a actores sociales contrapuestos
por los distintos proyectos de sociedad que tiene cada
uno de ellos. En el caso analizado, el estilo de desa-
rrollo ha dado por resultado un modelo que funciona
por la expoliacin, retencin y redistribucin hacia
fuera de los recursos y de la produccin regional a
Resto de columna y de un piso prehispnicos encontrados en las excavaciones
arqueolgicas de La Laguna. 1979.
146 DIARIO DE CAMPO
manos de grupos minoritarios de la sociedad costea
que se han apropiado de los mecanismos de control
de los factores de reproduccin social: tierra, produc-
cin y poder.
En un escenario regional caracterizado por la po-
larizacin econmica y social, el autor va trazando
el proceso de conformacin de los grupos de poder
tanto el hegemnico como los emergentes y al mismo
tiempo explica la naturaleza de los proyectos de so-
ciedad que se disputan en el oriente de la Costa Chi-
ca la orientacin del estilo de desarrollo regional. El
proyecto de sociedad dominante, es decir, el de los
ganaderos, comerciantes y clase poltica, caracte-
rizado por la segmentacin en polos contrapuestos,
separada no slo por una lgica de exclusin y apro-
piacin de los recursos, se enfrenta al de indgenas
y campesinos, proyecto que se sustenta en la nocin
de comunidad, como una forma de organizacin y re-
presentacin social, sino tambin en la valorizacin
de la tierra como un factor identitario y cultural. La
tierra se convierte aqu en el elemento central de la
disputa, aunque para cada uno de los grupos exista
una nocin diferente en torno a ella: mientras que pa-
ra los campesinos e indgenas constituye un elemento
esencial de su identidad, cosmovisin y reproduccin
social, para los ganaderos es la base central de su pro-
ceso de acumulacin.
Este captulo cierra con un interesante anlisis de
la composicin de los grupos de poder, en el caso del
grupo hegemnico, Rodrguez realiza una profun-
da descripcin de los actores sociales que lo compo-
nen y de sus relaciones de parentesco, compadrazgo
y polticas. As, ubica dentro de este grupo a lo que
l denomina oligarqua rural costea, que conforma
ganaderos y comerciantes, productores de frutas y
caa de azcar, adems de los productores de copra
y ajonjol. A este grupo se incorporan autoridades y
funcionarios pblicos de los municipios, quienes en
muchos casos tienen una relacin de parentesco di-
recto con las familias de ganaderos y comerciantes. El
ltimo actor de este grupo lo constituye la estructura
del Partido Revolucionario Institucional (PRI) en la
regin y los municipios.
A diferencia de los grupos de poder hegemnicos,
cuyo ncleo se encuentra bien definido en familias,
los grupos emergentes, compuestos por indgenas y
campesinos, han tenido que construir redes pues cada
uno de ellos impulsa sus respuestas desde el mbito
de la comunidad, espacio de legitimidad. Los ncleos
emergentes comunitarios, sostiene el autor, se cons-
truyen fundamentalmente en el proceso ofensivo de
la apropiacin de tierras, durante la dcada de los se-
tenta y en la resistencia a ganaderos y comerciantes
en el periodo de 1980, as como en el rompimiento de
la estructura clientelar del PRI en la siguiente dcada
de 1990. Las demandas de estos grupos emergentes
tienen como matriz la defensa de los derechos indivi-
duales y colectivos, as como el resolver los problemas
de exclusin y pobreza.
Las acciones colectivas y los mbitos en los que
se desarrolla, las respuestas de los grupos de poder
emergente que se caracterizan por su diversidad y ca-
si todas se circunscriben al mbito municipal. Estas
respuestas van desde la realizacin de marchas, mti-
nes, plantones, la conformacin de comits, frentes de
lucha y consejos, hasta expresiones de mayor ampli-
tud territorial y poltica como la formacin del nuevo
municipio Rancho Nuevo de la Democracia, en 1995
que aglutina alrededor de 30 comunidades mixtecas
y amuzgas.
En el penltimo captulo Redes de movimientos y
la construccin del poder local emergente, el autor
se detiene en el estudio de la conformacin de estas
redes y encuentra una matriz histrica. Las figuras
de Carranza y Zapata son fundamentales para enten-
der la disputa entre los grupos de poder. En el centro
de la disputa se encuentra, como ya se mencion, la
defensa al derecho a la tierra, no obstante, las redes de
movimientos diversifican su lucha hacia mbitos co-
mo la autonoma, el respeto a la eleccin de autorida-
des por usos y costumbres, reclamo de apoyos y obras
de infraestructura comunitaria, as como aclaracin
de asesinatos de lideres y liberacin de dirigentes.
Algunas de las organizaciones que confluyen en esta
lucha integrando las redes de movimientos sociales
son lderes locales, representantes de el Consejo Mu-
nicipal Popular de Ometepec, el Consejo Municipal
en Rebelda de Rancho Nuevo de la Democracia, el
Comit de Lucha de Chilixtlahuaca y el Consejo Mu-
nicipal Autnomo de Xochixtlahuaca, entre otras. A
estas organizaciones se suma la presencia de lderes
partidistas, fundamentalmente del PRD y del PT, no
obstante y a pesar de que los grupos de poder emer-
gente han ganado espacios e incluso la alternancia
partidista en los ayuntamientos municipales de Xo-
chistlahuaca y Tlacochistlahuaca, dicha alternancia
no resuelve el problema de fondo que es el de la exclu-
sin y la marginacin.
En opinin de Rodrguez, los espacios de poder pu-
blico ganados por los grupos emergentes son impor-
tantes para la construccin de un desarrollo diferente,
pero no basta con la simple alternancia partidaria, si
esta no modifica los mecanismos que generan la po-
breza y la marginacin social. Para ello, sostiene, es
necesario abrir espacios de participacin desde el m-
bito local y regional.
147
DIARIO DE CAMPO
Finalmente en el captulo seis La disputa por el es-
tilo de desarrollo. Perspectivas y conclusiones el eje de
exposicin lo constituye la respuesta a la pregunta:
hacia donde se dirigen los procesos regionales en el
oriente de la Costa Chica? Despus de reconocer que
el desarrollo que ha seguido la regin se encuentra
an marcado por la presencia de Zapata y Carranza,
personajes vivos en la memoria colectiva de los dis-
tintos actores sociales, y que delimitan el perfil de los
grupos de poder, Rodrguez resuelve el anterior cues-
tionamiento a partir de el deber ser del desarrollo y el
cmo de ese deber ser.
Sostiene el autor que en el imaginario colectivo de
campesinos e indgenas se encuentra este deber ser,
mismo que est determinado por el proyecto de so-
ciedad. Aqu Rodrguez afirma que segn la prctica
de la poblacin rural costea, caracterizada por una
economa campesina, la centralidad de la comuni-
dad en la toma de decisiones y la importancia de los
vnculos de solidaridad, el estilo de desarrollo apun-
ta en el futuro a ser construido desde la comunidad,
esto es, un estilo de desarrollo comunitario solidario,
mismo que estara basado en la construccin de un
espacio social en el que se producen y reproducen las
actividades bsicas de la subsistencia campesina e in-
dgena y en el que prevalecern vnculos basados en
la solidaridad.
Pero cmo podra realizarse este deber ser, ello sera
posible, dice el autor, slo s los instrumentos demo-
crticos que han desarrollado las comunidades logran
modificar estructuralmente las relaciones de poder y
productivas que han predominado en el oriente de la
Costa Chica. Ello es posible si las redes de movimien-
tos sociales logran trascender el mbito de lo local,
para consolidar espacios de poder emergente a nivel
regional y al mismo tiempo tender puentes hacia el
exterior, esto es, en el mbito estatal y nacional.
Para concluir esta resea solo resta decir que he in-
tentado hacer un resumen apretado de una obra que
es rica en informacin. Su valor estriba indudable-
mente en los datos pero quiz, sea ms trascendente
el modelo de anlisis interdisciplinario usado por el
autor, pues ste nos obliga a reflexionar entorno a la
necesidad de voltear la mirada ms all de nuestra
disciplina de estudio para poder entender la comple-
jidad de los fenmenos sociales y culturales contem-
porneos.
Nota
1
Apoyado en la obra de Dahlgren Barbro, La Mixteca su
cultura e historia, 1990, el autor reconoce la diferencia his-
trica entre estos dos grupos, que se remonta a la poca pre-
hispnica, cuando los mixtecos dominaban a los amuzgos,
obligndolos a pagar tributo.
Vasijas de ofrenda y restos seos, en uno de los pozos que se hicieron en la Laguna. 1979.
148 DIARIO DE CAMPO
POSTALES ANTROPOLGICAS
DOS DAMAS EN PARS
Luis Alberto Vargas
Dos de las damas antroplogas ms respetables que
he conocido fueron las comadres Johanna Faulhaber y
Barbro Dahlgren. Las dos saban mucha antropologa
y tenan numerosos das de experiencia en el trabajo
de campo, en condiciones que difcilmente vivimos
ahora. Conversar con ellas era un deleite y siempre
una enseanza.
Para la poca cuando se celebr en 1976 el Congreso
de Americanistas en Pars, las dos deben haber teni-
do menor edad de la que yo tengo ahora, 65 aos. Sin
embargo yo las trataba con el respeto debido a mis
ilustres maestras, a quienes estimaba mucho mayores
que yo.
Un pequeo grupo nos juntamos para caminar por
las bellas calles del Barrio Latino despus de termi-
nadas las sesiones del congreso. Buscbamos un ca-
f para reponernos y conversar sobre las actividades
del da y para ello debamos caminar y cruzar calles
y avenidas.
Consider adecuado tomar a Hanna del brazo al
cruzar el Boulevard Saint Michel. Llegados al otro la-
do de la avenida, me dijo en voz baja: en la prxima ca-
lle ayuda a Barbro, se esta poniendo vieja. Desde luego
acat la sugestin y apoy a su comadre para cruzar
ahora el Boulevard de Saint Germain. Inmediatamen-
te Barbro me dijo amablemente: en la prxima ayuda
a Hanna, a quien le cuesta trabajo pasar de una calle a
otra. Las dos tenan una diferencia de un ao, pero se
cuidaban una a la otra.
El whiskey de Don Wigberto
Luis Alberto Vargas
Ya no recuerdo en cul Mesa Redonda de la Sociedad
Mexicana de Antropologa, pero fue en los setenta del
siglo pasado, don Wigberto Jimnez Moreno ofreci
una ponencia larga y magistral como todas las suyas.
Tambin fiel a su costumbre no la llevaba escrita y no
tena intenciones de hacerlo, ante la desesperacin de
Jaime Litvak, quien senta como obligacin publicarla
en las memorias.
Pasaban los meses y don Wigberto no entregaba na-
da. En esa poca el recin nacido Instituto de Investi-
gaciones Antropolgicas estaba en su sede original, en
el primer piso de la torre anexa a la Facultad de Filoso-
fa y Letras en la Ciudad Universitaria. Ah habamos
llegado, despus de que nuestra institucin madre, el
Instituto de Investigaciones Histricas, nos haba alo-
jado en la planta baja de lo que es hoy el edificio de
Posgrado de la UNAM, de donde, por cierto, nos mu-
damos despus de que la biblioteca se inund.
De manera inesperada, una tarde apareci don
Wigberto por la oficina de Jaime, quien era el flaman-
te primer director del Instituto. Por alguna olvidada
razn, el casi abstemio Jaime tena detrs de su escri-
torio una botella de buen whiskey que alguien le haba
regalado.
Don Wigberto era un sibarita y acept la invitacin,
lo que nos extra, ya que era casi abstemio. Jaime
vio ah la oportunidad de dar un golpe. Con un claro
lenguaje no verbal, me pidi que llevara una graba-
dora a su oficina, la conect y puse en marcha. Mien-
tras Jaime invit un trago al maestro. Amablemente
le coment las excelencias de su ponencia en la mesa
redonda y le pidi que ampliara sus conclusiones.
Gracias al ambiente tranquilo y seguramente los
tragos de la buena bebida, don Wigberto se relaj y
solt la lengua. La grabadora funcion bien.
Semanas despus Jaime llam a don Wigberto y le
coment que dado que no entregaba la ponencia, le
daba una semana para corregir la que se haba elabo-
rado con fundamento en la grabacin. Desde luego
nunca lo hizo y sa fue su ponencia publicada.
No cabe duda que el gran maestro era un hombre
genial y que sabramos mucho ms si hubiera escrito
ms sobre todo lo que estaba en su lcida mente, pero
este es un ejemplo del ingenio de Litvak para lograr
que algo quedara publicado.
Atlamajalcingo del Monte. Restauracin de sus paredes interiores.
149
DIARIO DE CAMPO
NOTICIAS
ACTIVIDADES DEL
DE ETNOGRAFA MEXICANA
18 de mayo
En el marco del Seminario
Permanente de Etnografa
Mexicana, el da 18 de mayo de
2006 se present la exposicin
del doctor Sal Milln titulada:
Jerarqua, simbolismo y ritual
entre los huaves de San Mateo
del Mar. A manera de preludio, el
expositor coment los antecedentes
de su trabajo de campo en el Istmo
de Tehuantepec centrado en el
estudio del ciclo ceremonial entre
distintos grupos indgenas de la
regin istmea. Los resultados de
dicho trabajo -que fue publicado
por el INI con el nombre de La
ceremonia perpetua- lo llevaron,
posteriormente, a desarrollar
una investigacin a profundidad
sobre el problema de la jerarqua
y la ritualidad entre los huaves
de San Mateo del Mar.
De cierta manera, lo argumentado
en La ceremonia perpetua se
inspiraba, segn Milln, en la
ya aeja tradicin antropolgica
de los estudios de los sistemas
de cargos. Sealando que los
investigadores pioneros abordaron
este tema, tratando de dilucidar
cul era la estructura social
basica que defnia a los pueblos
indgenas en Mesoamrica. Si bien
el referente para dichos trabajos
era el estudio del parentesco
africano, realizado por parte
de los antroplogos britnicos,
basado en el estudio de la fliacion
unilineal que generaban grupos
corporados, llamados linajes. Sin
embargo, pronto se percataron
que en Mesoamrica la estructura
social basica se defnia no tanto
por el parentesco, como por los
sistemas jerrquicos, sobre todo a
partir de los sistemas de cargos.
Para Milln, los estudios de
Aguirre Beltrn sobre el sistema
tradicional de gobierno; los trabajos
de Nash sobre la estructura social
y los estudios de Cancian sobre la
economa de prestigio, sirvieron
de verdaderos modelos a seguir
para el estudio de las comunidades
indgenas. No obstante, se cean
particularmente en tres aspectos:
poltica, estructura social y
economa, vistas stas como
esferas no relacionas entre s y
sin dar cuenta de un fenmeno
particularmente complejo, pues
se constrean a uno de los
tres mbitos mencionados.
As pues, la propuesta de
Milln consisti en considerar a la
jerarqua -entendida como sistema
de cargos- como un hecho social
total -retomando a Marcel Mauss-
en el cual intervenan al mismo
tiempo elementos de la economa,
la ritualidad, la poltica, etctera.
Al dirigir el anlisis con miras
a comprender el sistema en su
conjunto, seala Milln, fueron
Una de las calles de san Miguel Totolapa, Municipio de Huamuxtitln. 1979.
150 DIARIO DE CAMPO
tiles los trabajos de Ricardo Falla,
quien consideraba al sistema de
cargos como parte de un sistema
mayor, poniendo nfasis en la
horizontalidad de los cargos, en su
anclaje territorial y en el principio
de circulacin y rotacin de stos.
As, su propia investigacin tratara
de aportar nuevos elementos
a los de sus antecesores; por
ejemplo, sealar la correlacin
inversa y proporcional entre la
exogamia de cargos y la endogamia
matrimonial de barrio, el principio
de intercambio de cargos y deberes
ceremoniales, la mayordoma como
un sistema doble de intercambio,
entre santos y comunidades
como resultado de una jerarqua
a la vez horizontal y vertical.
Entrando ya en materia, el
estudio de caso sobre la jerarqua
y la actividad ritual que le era
inherente fue realizado entre
los huaves de San Mateo del
Mar; convirtindose en el
objeto de estudio que reuna
las caractersticas bsicas
necesarias. Es decir, exista y
funcionaba una jerarqua civil y
otra religiosa, la primera adscrita
a unidades territoriales, no as
la religiosa, que estructuraban
un escalafn social mediante el
cual se organizaba la vida de
los mareos. Pero el problema
era ms complejo, pues existi
una cuatriparticin en trminos
territoriales y ceremoniales que
an funcionaba en trminos
lgicos, si bien en la actualidad
exista un modelo ternario.
La etnografa a profundidad
revel, seala Milln, la existencia
de cuatro jerarquas -caporales,
pescadores, civil, religiosa- que
producan una categora conocida
como ombas, que hace referencia
al cuerpo -fsico- y al alter ego,
que pueden ser rayo-hombre-San
Mateo, viento del sur-mujer- Virgen
de la Candelaria, serpiente-
ambigua. El termino huave
de ombas defnia la nocion de
jerarqua, pues quienes culminaban
el sistema escalafonario eran
considerados como los que tiene
el cuerpo, haciendo referencia a
su acabalamiento como persona,
como en los tiempos mticos.
Es decir, el mito de origen
de la jerarqua sealaba que
antiguamente todos los huaves
conocan su alter ego y con la
huida de las deidades dejaron
de poseer ese saber. Ahora slo
por medio del sistema de cargos
pueden alcanzar u obtener su
cuerpo, conocer y dialogar con el
mundo sobrenatural, mtico. En
efecto, la va privilegiada para
acceder a este conocimiento lo
constituye el sistema de cargos.
Los ejemplos mencionados por
Milln son diversos, pero tan slo
mencionaremos el del Alcalde
nombrado hombre de cuerpo
nube que puede comunicarse
con las divinidades, gracias
al nmero de ofrendas que
entreg a lo largo de su vida.
Segn Milln, el ciclo ceremonial
est vinculado estrechamente
con el ciclo pluvial, as el ao se
encuentra dividido en dos mitades,
el de secas y el de lluvias; dentro
de la primera mitad se realiza
la actividad ritual destinada a
propiciar el advenimiento de la
lluvia. La primera mitad del ao
se considera femenina y prevalece
el viento del sur, mientras que
segunda se considera masculina
y prevalece el viento del norte,
donde la festividad de Corpus
Christi delimita el fnal de una y el
comienzo de la otra, dando lugar a
un intensa actividad ceremonial.
Es igualmente a partir del
conocimiento astronmico
huave -constelaciones que los
propios indgenas reconocen-, el
conocimiento del ciclo ceremonial,
la nocin ombas y de nichech
(ofrenda que consiste en velas
y fores, pero que al mismo
tiempo pueden ser pequeas
representaciones del universo, la
ltima ceremonia mortuoria o una
constelacin) que el doctor Milln
pudo reconstruir el rompecabezas
de la cultura huave. Poniendo
especial atencin en los trminos
nativos y tratando de entenderlos
desde una perspectiva emic.
El doctor Milln cuestiona la
utilizacin de un vocabulario
tcnico antropolgico que con las
etiquetas de ritual, parentesco,
mitologa, etctera, trata de
abarcar una enorme diversidad de
fenmenos que slo poseen una
aire de familia. Y sentencia que
de lo que se trata, ms bien, es de
dar cuenta de las representaciones
locales que cada grupo humano les
atribuye. Por ejemplo, comprender
qu es un sistema de cargos en
trminos locales a partir de la
nocin de autoridad, de nociones
locales tales como ombas o nichech.
As pues, de acuerdo con Milln,
existe una matriz que permite
descifrar la cultura huave, tanto
en el plano simblico como de la
estructura social, y que se entrelaza
con una visin del mundo.
Y dicha matriz general revela cmo
distintas esferas de la vida huave
dialogan entre s, volvindose
mutuamente inteligibles.
Con la pregunta: qu es eso que
llamamos etnografa? El doctor
Milln termina adoptando una
postura terica, la cual retoma los
planteamientos de C. Geertz, para
dejar de lado el sesgo funcionalista
que prevaleci en los estudios
del sistema de cargos, para dar
paso a las exgesis propias, desde
el punto de vista del nativo.
La sesin cont con
intervenciones de Johannes
Neurath, sealando -elogiando?-
el trabajo de sintesis etnografca
efectuada por el doctor Milln,
al retomar los trabajos realizados
por la Misin Etnolgica Italiana
y tendiendo puentes entre
151
DIARIO DE CAMPO
signifcados de distintas esIeras
del la cultura huave, pasando de la
descripcin a la comprensin. Por
ltimo, la discusin desemboc
en el comentario de un texto
del expositor al propsito de
la nocin de sincretismo.
En efecto, tras una slida
investigacion etnografca entre
los mareos, misma que recibi
el premio Fray Bernardino de
Sahagn a mejor tesis de doctorado,
el doctor Milln disert sobre su
quehacer antropolgico entre los
huaves y las repercusiones que
tiene su enfoque en torno a la
etnografa mexicana. Lo expuesto
fue la disertacin doctoral de
Milln, misma que se public en
el Suplemento Ritos de paso 2, en
julio de 2003. Esto como dato para
quien no halla asistido a la sesin
del seminario. (Ivn Prez Tllez)
25 de mayo
A lo largo de la exposicin,
Samuel Villela nos comparte
su inquietud de centrarse en los
manojos contados como parte
fundamental de las ofrendas
de los rituales agrcolas entre
los tlapanecos y mixtecos de
la Montaa de Guerrero.
En la primera de las dos partes en
que puede dividirse la conferencia,
Villela nos ofrece un panorama de
algunos de los investigadores que
han dado cuenta de las ofrendas de
manojos contados en el contexto
de los estudios etnografcos en
la zona: Leonhardt Schultze Jena
(1929); Alejandro Paucic (1951);
Kart Nowotny (1961); Peter van Der
Loo (1982), y Anders et al. (1994).
A partir de la informacin
que proporcionan estos autores,
Villela nos brinda una serie de
datos que nos lleva a comprender,
fundamentalmente, el cmo se
han investigado los manojos
contados: el signifcado de los
nmeros, el tipo de rituales en los
que se ofrendan, la parafernalia
que se sigue en el ofrecimiento de
los manojos contados, pero adems
hace nfasis en aquellos estudios,
como el de Kart Nowontny, que
buscaron la relacin entre estos
rituales y los que aparecen en
los cdices del grupo Borgia:
Cospi, Laud y Fejrvry-Mayer.
Con todo este bagaje, el
conferencista logra por lo menos
tres objetivos: a) establecer
la importancia que tienen los
manojos contados en la ritualidad
del mundo indgena tlapaneca y
mixteca de la Montaa de Guerrero;
b) argumentar la continuidad que
han mantenido este tipo de rituales
entre aquellos grupos indgenas
desde el periodo prehispnico, y c)
proporcionar un panorama general
del tema para introducirnos en
una segunda parte de la sesin en
donde trata de responder a una
cuestin central y que el mismo
conferencista plantea: cul es
la gramtica de los manojos
contados dentro de la ofrenda?
Para dar respuesta Samuel Villela
direcciona la exposicin a partir de
un excelente video que proyect en
la sesin, en el cual nos muestra las
diferentes facetas del ritual: desde
la elaboracin de los manojos
contados por uno de los rezadores,
hasta su posterior ofrecimiento
en un ritual de peticin de lluvias.
Al mismo tiempo, en el video se
hacen presentes los elementos que
componen la ritualidad y que el
expositor hizo alusin durante el
recuento de las investigaciones
que expuso en la primera parte: la
composicin en hileras paralelas
de los manojos contados;
el degelle de una gallina y
esparcimiento de la sangre y
plumas en el espacio sagrado,
el cual se encuentra amurallado
por una serie de velas. Todo esto
sin perder de vista el objetivo
central de su estudio: comprender
la numeralia y los signifcados
de los manojos contados en las
ofrendas. (Javier Gutirrez Snchez)
Horcones, varas, lodo, zacate y palma, materia prima de la arquitectura verncula. Coyahualco. Nov. 1978.
152 DIARIO DE CAMPO
8 de junio
El jueves 8 de junio toc el turno
a Julio Glockner, quien present la
ponencias Graniceros en Puebla
y Morelos. Su investigacin
es realizada en la regin de los
volcanes Popocateptl e Iztaccihuatl,
entre los estados de Puebla y
Morelos. Glockner inicia defniendo
su concepto de regin como aquel
espacio en el cual, no slo conviven
hombres, sino tambin plantas,
animales y el mundo subterrneos:
cuevas, ros subterrneos, el
mundo de los espritus y el
inferno; el cielo poblado de
deidades, ngeles, espritus;
una regin posee un imaginario
colectivo, un imaginacin
mtico religiosa, un alma.
En su presentacin Glockner
realiza un recorrido desde la
poca prehispnica, apoyado en
investigaciones arqueolgicas
y informacin de los cdices,
acerca del culto a los cerros como
propiciadores de lluvia. El autor
hace una comparacin entre
los hallazgos arqueolgicos, la
informacin de los cdices y los
datos etnografcos contemporaneos
sobre los rituales, as, encuentra
una continuidad cambiante.
Sobre los especialistas del
tiempo, se remite a los cronistas
del siglo XVI como Sahagn y
Durn, quienes repiten a ellos
como hechiceros, aquellos que
impedan la llegada del granizo
y procuraban un buen temporal
que permitiera las cosechas. Las
primeras excavaciones de un
explorador francs en el siglo XX,
recubrieron materiales rituales
de culto a los volcanes que datan
de 700 a.C. Estos especialistas,
en particular, en el Valle de
Puebla, erigieron distintos altares,
consistentes en representaciones
pequeas del volcn Popocatepetl,
con el fn de venerar a los dioses
que habitan en l. Otros elementos
de culto fueron minsculas
esculturas de cabezas humanas
y serpientes, restos de carbn
imitando fumarolas, etctera.
Sahun refere que stas eran
las caractersticas esenciales del
culto, pues la gente crea que
eran dioses. As las imagines
realizadas en amaranto, eran
para propiciar un buen temporal
y curar enfermedades atribuidas
a los montes. Las crnicas del
siglo XVI, en especial las de
Sagn y Durn tambin aportan
informacin sobre las ideas de
enfermedad, castigo e impureza.
Seala Glockner que se conceban
como un peligro que a travs del
rito intenta conjurarse mediante dos
caminos el sacrifcio y la ingestion
ritual de algunos alimentos
que han sido considerados
tradicionalmente como sagrados.
Vestigios arqueolgicos en
centros ceremoniales de esta zona
revelan la importancia de deidades
como Tlaloc, entre los materiales
que evidencian este culto estn
por ejemplo vasijas con el rostro
de este personaje en distintas
representaciones, lo que sugiere
la profunda identidad de este dios
con las montaas y el temporal.
Durante la colonia el catolicismo
judeo-cristiano y el pensamiento
mtico religioso mesoamericano
tejieron una compleja trama en el
imaginario indgena y mestizo.
La prohibicin del culto, durante
la colonia se da en la medida que
proliferan las prcticas mgico
religiosas particulares o de
pequeos grupos diseminadas
por la Nueva Espaa. Prcticas
chamnicas con oleoluqui
referidas por Ponce ya aparecen
en las visones enteognicas de
los seres divinos del catolicismo
compartiendo la dimensin
de lo sagrada con las antiguas
deidades y seres sobrenaturales
mesoamericanos, fueron resultado
de un proceso complejo de
intercambios culturales.
Actualmente, seala Glockner,
la gente del campo establece
una relacin cuerpo a cuerpo
con la naturaleza, esto permite
el alojamiento del hombre con
la naturaleza, relacin fsica y
vital. Pueblos que rinden culto
dependen de las cosechas de
temporal, ao con ao se esperan
las lluvias, ao con ao se realiza
un intercambio de bienes con la
naturaleza, los hombres toman de
ella los productos de su trabajo
pero tambin el producto de su
benevolencia divina, por esta razn
se ofrecen las primicias y algunos
elementos preparados, en fechas
que pertenecen al calendario
cristiano pero que se ajustan a
un antiqusimo ciclo agrcola.
Lo anterior permite afrmar que
an en la actualidad los volcanes
son proveedores de lluvia y por
ello son considerados sagrados
Glockner plantea ver a la
regin de los volcanes en crculos
los cuales se van ensanchando
conforme se desciende del volcn,
es decir de lo sagrado a lo profano,
de un mbito hierofntico donde
se viven experiencias de carcter
trascendente a un mbito comn
que se vive en la vida cotidiana.
Es posible, dice Glockner, que
algunos de los restos humanos
encontrados por Cherney, sea
de un tlesiutlasqui, hechicero,
estorbador del granizo, el cual pudo
haberse sacrifcado para procurar
un buen temporal. Sahagun refere
a las deidades propiciatorias de
la lluvia y cosechas, a su vez
como dioses y como humanos. Es
probable que esta dualidad dios-
hombre revele un carcter ixitla
gursinki que signifca imagen
semejante, entre los dioses como
a sus representantes humanos.
Los sacerdotes y chamanes
actuales hacen uso de imgenes,
sueos, revelaciones, visones
que surgen por el consumo de
enteogenos, donde el mundo de lo
153
DIARIO DE CAMPO
sagrado se hace manifesto y donde
se gesta la autentica experiencia
religiosa, de ah su importancia,
de los trabajadores del temporal
mbito de su cultura para establecer
contacto con lo sobrenatural que
gobierna el mundo perceptible.
Las caminatas rituales
encabezadas por los especialistas
en el manejo mgico del clima,
llamados tiemperos o quiacascles,
conocedores de los fenmenos
meteorolgicos, se realizan en
Puebla, donde se les conoce
como graniceros, en el Estado de
Mxico se les llama ahizotles, as
como en Tlaxcal y Morelos. Una
caracterstica comn en todos es
la de ser intermediarios entre los
hombres y los seres sobrenaturales
que gobiernan los fenmenos
meteorolgicos, funcin que slo
pueden desarrollar cuando les ha
cado un rayo cerca de ellos.
Glockner describe el ritual
que se llev a cabo para conocer
los motivos por los cuales no
ha cado el temporal, en ste
se consumieron hongos como
medio para saber las causas y
soluciones de la falta de lluvia,
se hace alusin al consumo de la
fuerza divina, es decir el hongo.
Se hace una plegaria solicitando
el permiso para el consumo de
los hongos o fuerza divina, piden
proteccin a la voluntad divina.
La concepcin de los trabajadores
del temporal sobre la ubicacin de
fuerza divina en la lluvia como en
los hongos, les permite al ingerirlos
pertenecer a dios y participar
tambin de su naturaleza, enseguida
se presentan visiones reveladoras
y en el oraciones elevan su espritu
hacia dios, para propiciar buenas
lluvias. (Beatriz Moreno Alcntara)
ACTIVIDADES DEL
DE ESTUDIOS SOBRE
GUERRERO
Como parte del seminario
mensual de estudios sobre
Guerrero, el pasado 6 de junio
se presentaron las ponencias
Las construcciones hidrulicas
en Chilapa, de Elsa Hernndez
Pons y La hacienda azucarera
de Tecoyutla en Chilapa, de
Patricia Murrieta Flores.
Hernndez Pons present
un anlisis de las escasas
investigaciones sobre las
construcciones hidrulicas
coloniales, recalcando que la
arqueologa histrica es un tema
sesgado y poco tratado en la
arqueologa mexicana. Partiendo
de este anlisis general sobre las
caractersticas de la arquitectura
hidrulica durante el virreinato
y tomando como referencia las
investigaciones de Leonardo
Icaza, Hernndez Pons analiza la
situacin actual de conservacin e
investigacin en las construccin
para el agua de Chilapa, Guerrero,
destacando que los frailes agustinos
(quienes evangelizaron la regin)
fueron los que se dieron a la tarea
de la construccin hidrulica para
el convento, haciendo hincapi
sobre una pila que se construy
en Chilapa -la cual se encuentra
abandonada y deteriorada, y
requiere una intervencin de
restauracin inmediata- y que
suministr durante largo tiempo
a la poblacin. As mismo,
hizo mencin sobre puentes,
acueductos y cajas de agua tanto
privadas como pblicas que
caracterizan las construcciones
coloniales de Chilapa.
Otra construccin caracterstica
que Elsa Hernndez mencion
es los arcos que parecen ser
el arranque del acueducto y
que conducen el agua de los
canales del cerro (de probable
origen prehispnico) hacia toda
la poblacin y probablemente
tambin fueron los que surtieron
de agua a la Hacienda Azucarera
de Tecoyutla. No obstante, se
seal, que la construccin de
una escuela tecnolgica en los
linderos de la Hacienda y de
los arcos, pone en peligro la
conservacin de esta arquitectura
y por ende de su investigacin.
Por esta misma razn, y
respondiendo al proyecto de
Arquitectura que algn da fue comn en los alrededores de Huamuxtitln. 1978.
154 DIARIO DE CAMPO
construccin de la escuela
tecnolgica estatal, de la cual dio
aviso el municipio de Chilapa al
Centro INAH Guerrero, se procedi
al reconocimiento arqueolgico
de la Hacienda de Tecoyutla en
donde la doctora Elsa Hernndez
se hizo responsable de las
excavaciones y donde la arqueloga
Patricia Murrieta particip.
Las investigaciones arqueolgicas
y documentales que Patricia
Murrieta present en su
intervencin dentro del seminario
de Guerrero sealan que la
Hacienda de Tecoyutla funcion
como hacienda de cultivo de caa
y produccin azucarera durante
unos 120 aos; mencion que los
documentos coloniales que
ella revis sealan permisos
concedidos para la construccin de
trapiches en el aos de 1735 para
la regin de Chilapa en Guerrero.
En particular, se menciona el
permiso concedido a la Hacienda
de Tecoyutla, la cual se ubicaba en
el camino real que comunicaba a
Chilapa de lvarez y Acatln y en
la confuencia de varios arroyos
que provean a la zona de recursos
acuferos. De acuerdo con la
informacin proporcionada por
Murrieta, la produccin de azcar
requiere de grandes cantidades
de agua, la cual es indispensable
no slo para su elaboracin,
sino para regar los campos de
caa, por lo que se cree que el
acueducto fue construido para el
funcionamiento de la Hacienda.
Asimismo, mencion que de la
explotacin de la caa de azcar
surgieron dos tipos de unidades
productivas: los ingenios y los
trapiches, en donde los primeros
fueron construcciones majestuosas
de mayor produccin y con una
infraestructura ms compleja,
as como un rea de cultivo ms
amplia en donde se produca azcar
refnada para ser enviada a Europa,
a diferencia de los trapiches que
son referidos en los documentos
coloniales como reas de menor
produccin o en ocasiones a
los aparatos de molienda, que
producen bsicamente piloncillo.
En lo referente a los trabajos
arqueolgicos con los que se
contrast la informacin obtenida
en el AGN y en el Archivo
Histrico de Chilpancingo, la
arqueloga Murrieta aclar que
a fnales de 2003, se realizaron
11 pozos y tres sondeos en la
Hacienda de Tecoyutla, en donde
se ubicaron diversas reas de
actividad como el trapiche o rea
de molienda, el rea de calderas,
el rea de purgas y la zona de
secado. Asimismo, mencion que
en el rea de calderas se encontr
una tina con una gran cantidad de
restos materiales que sirvieron para
el proceso productivo azucarero.
Refexionando sobre la escasa
informacin producida en las
investigaciones de arqueologa
histrica e industrial y en
particular sobre las haciendas
azucareras, Murrieta seal que se
propuso al municipio de Chilapa
la adecuacin de un Museo en
la Hacienda de Tecoyutla, que
d a conocer la historia de estos
complejos azucareros y que
representan el antecedente de la
historia econmica actual y la
clave para un mejor entendimiento
de los procesos histricos
coloniales. (Anglica Pacheco Arce)
El Instituto Nacional de
Antropologa e Histria, a travs
de la Direccin de Fomento a la
Investigacin de la Coodinacin
Nacional de Antropologa,
llevar a cabo la Segunda
Mesa Redonda
El conocimiento Antropolgico
e Histrico sobre Guerrero
Las regiones histrico-culturales:
sus problemas e interacciones
Del 23 al 25 de agosto de 2006
Por segunda ocasin la Mesa
Redonda es el resultado del
esfuerzo multidisciplinario de
distintos investigadores adscritos
a diversas reas e instituciones
del pas y del extranjero, muchos
de los cuales se renen cada
primer martes del mes en el
Seminario Permanente de
Estudios sobre Guerrero con
la fnalidad de presentar sus
avances de investigacin.
Izcuinatoyac, Municipio. de Alcozauca. Vestirse de tigres era una prctica comn en los nios. Recorrido 1980-81
155
DIARIO DE CAMPO
La Segunda Mesa se llevar
a cabo en la ciudad de Taxco,
Guerrero, en donde se reunirn
131 investigadores, procedentes
principalmente del INAH, la
UNAM, el CIESAS, la UAM,
la UAG y la UAEM, entre otras;
estarn tambin estudiosos
de Guerrero provenientes de
universidades extranjeras
de Per, los Estados Unidos,
Canad, Japn, Espaa y
Francia. De este modo, el Grupo
Multidisciplinario de Estudios
sobre Guerrero y la Coordinacin
Nacional de Antropologa
contribuyen a la consolidacin de
un foro de discusin y difusin
de la investigacin histrico-
antropolgica, que incorpora
tambin a investigadores
independientes, cronistas y
colaboradores de instituciones
locales en Guerrero, como el
Centro de Derechos Humanos
de la Montaa, la Secretara de
Asuntos Indgenas y el Instituto
Guerrerense de Cultura.
Despus de una amplia
recepcin de trabajos, el Grupo
Multidisciplinario se reuni para
organizar las 24 mesas de trabajo
que integrarn este evento y en
las cuales se discutirn temas tan
diversos como: afrodescendientes,
gnero y migracin, mercado
de trabajo, prcticas rituales,
cosmovisiones, confictos
sociales, maniIestaciones grafco-
rupestres, patrn de asentamiento,
el proceso independentista y
sus protagonistas, cdices y
santuarios, prcticas funerarias,
regiones y fronteras lingsticas,
etnobotnica y etnozoologa.
Este foro de discusin reunir
a investigadores como: Abad
Carrasco, Andrea Snchez
Quintanar, Anne Warren Jonson,
Antonia Pi-Suer Llorens, Brbara
Voorhies, Erasto Antunez, Frans
Schryer, Jaime Litvak, Johanna
Broda, Karen Dakin, Louise I.
Paradis, Mara Teresa Pava, Paul
Schmidt, Rosa Mara Reyna, Rubn
Manzanilla y Samuel Villela,
entre muchos otros. Adems de
compartir informacin sobre
las investigaciones recientes en
dicho estado, se tiene el objetivo
de incrementar, a travs de la
difusin, la participacin de ms
especialistas en reas como la
restauracin y conservacin,
la antropologa fsica y la
lingstica en el estado de
Guerrero. (Anglica Pacheco Arce)
LA RESERVA
DE LA BIOSFERA
BANCO CHINCHORRO,
CANDIDATA EN 2007 PARA
PATRIMONIO MUNDIAL
El arrecifal ms grande de
Mxico, la Reserva de la Biosfera
de Chinchorro es una de las
candidaturas para el 2007 que
nuestro pas presentar en la
Reunin del Comit de Patrimonio
Mundial de la UNESCO.
El rea que forma parte del
sistema arrecifal mesoamericano,
localizado frente a la costa de
Quintana Roo, se propone como
tipo de Bien Mixto. Este espacio
fue declarado en 1996 Reserva
de la Biosfera y en 2004 fue
nominado para formar parte de
la Lista Indicativa del pas.
Francisco Muoz Espejo,
subdirector de Cooperacin Tcnica
de la Direccin de Patrimonio
Mundial del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (INAH),
precis que la zona cuenta con un
permetro de proteccin de 144 mil
360 hectreas, de las cuales cuatro
mil 587 corresponden a la superfcie
del arrecife, y cerca de 140 mil son
del contorno de amortiguamiento.
Dijo que se consider formar
un expediente tcnico para
la Reserva de la Biosfera de
Chinchorro, no slo por su riqueza
ecolgica sino arqueolgica.
Aadi que el banco coralino
contribuye signifcativamente
a la generacin de un ambiente
heterogneo, en el que vive una
alta diversidad de especies de
fora y Iauna, tanto terrestre como
acutica, que se estima en 778.
Este patrimonio cultural
sumergido en el fondo del arrecife
est representado por 44 pecios,
de origen nacional y extranjero,
y que van de los siglos XVI
al XX. De esta cantidad, 33
estn documentados con bases
bibliografcas y son motivo de
estudio por parte de la Subdireccin
de Arqueologa Subacutica del
INAH, expres Muoz Espejo.
Ante la dinmica que se realiza
en el lugar, las actividades, el
aprovechamiento y manejo de
recursos dentro de la reserva se
ejecutan conforme lo que establece
su Programa de Manejo desde el
ao 2000, requisito indispensable
para nominar un sitio cultural o
natural, de acuerdo con el propio
Comit de Patrimonio Mundial de
la UNESCO, agreg el experto.
El Plan de Manejo es un
conjunto de estrategias acordadas
por todos los actores involucrados
en la conservacin de un sitio,
entre ellos los tres niveles de
gobierno: federal, estatal y
municipal, para que de este
modo cobre y tenga una vocacin
determinada al Iuturo, en benefcio
de la comunidad que lo resguarda.
El investigador seal que
Quintana Roo ya tiene una
gran nocin de lo que es Banco
Chinchorro, por lo que es
importante darle una proteccin
ms all de la federal, dado
que se halla frente a la costa
maya y aadi que la UNESCO
proporciona guas y metodologas
para la preservacin de los
sitios, as como planes de gestin
de turismo sustentable.
El expediente tcnico de la
Reserva de la Biosfera Banco
156 DIARIO DE CAMPO
Chinchorro se ha enviado
a la Unin Mundial para la
Naturaleza (IUCN) y al Consejo
Internacional de Monumentos
y Sitios (ICOMOS), comits
consultivos de la UNESCO.
El expediente tcnico ya
se encuentra en el Centro de
Patrimonio Mundial y para el ao
entrante espera se presente en la 31
Reunin del Comit de Patrimonio
Mundial a fn de revisarlo y ver su
pertinencia de adscripcin a la Lista
del mismo, detall Muoz Espejo.
Banco Chinchorro es, junto
con algunos arrecifes de Belice,
ya declarados como sitios de
patrimonio mundial, uno de los
raros arrecifes de plataforma tipo
atoln en el Gran Caribe. Ambos
constituyen lo que se considera la
barrera arrecifal ms grande del
mundo, despus de la australiana.
En Mxico existen reas
con caractersticas similares a
las mencionadas para Banco
Chinchorro, en el Parque
Nacional Sistema Arrecifal
Veracruzano y en el Arrecife
de Alacranes, en Yucatn.
(Olga Miranda Mendiola)
UN CEMENTERIO
DE BARCOS
Por su parte, Pilar Luna,
subdirectora de Arqueologa
Subacutica, destac que en el
sitio se encuentra un signifcativo
cementerio de barcos debido a
que la zona formaba parte de
la ruta que se utilizaba desde
el siglo XVI, de Centroamrica
hacia Cuba y Europa, y que
contina siendo utilizada por
buques cargueros, camaroneros,
remolcaderos y cruceros
tursticos, por citar algunos.
A partir de la informacin
recabada en exploraciones previas
y en recientes investigaciones
de gabinete, se elabor un plano
de 33 referencias de naufragios
en Banco Chinchorro, donde la
mayor concentracin se da en la
parte oriental del atoln, ruta que
tuvieron las naves hacia La Habana.
La especialista seal que,
al parecer, dichos informes
corresponden a cinco pecios que
datan de los siglos XVI al XVII,
cinco del siglo XVIII e igual
nmero de correspondientes al
XIX; as como 11 del XX. Del
resto no se ha podido establecer
todava una cronologa tentativa.
(Olga Miranda Mendiola)
PREMIAN A MEXICANO
POR APORTES A LA
ARQUEOLOGA
La Sociedad para la Arqueologa
Americana galardon por primera
vez a un cientifco mexicano al
otorgar el premio Roald Fryxell
2006 a Oscar Polaco Ramos, por
sus aportes a esa rea mediante la
investigacin interdisciplinaria en
diversas ramas cientifcas, como el
estudio de mamferos terrestres y
acuticos, de los peces y fsiles.
El acadmico de la Escuela
Nacional de Ciencias Biolgicas
(ENCB) del Instituto Politcnico
Nacional (IPN), recibi el galardn
que otorga la organizacin
internacional dedicada al estudio,
interpretacin y proteccin de
la herencia arqueolgica. El
reconocimiento consisti en
una medalla conmemorativa
y un diploma avalado por
miembros de la comunidad
cientifca de Amrica.
En reconocimiento a la distincin
internacional de que fue objeto,
el IPN tambin lo condecor por
su trayectoria profesional como
docente de esa casa de estudios e
investigador en el Instituto Nacional
de Antropologa e Historia.
El especialista en mastozoologa
del IPN inici su carrera
acadmica en la ENCB, en la
dcada de los aos setenta.
Cuenta con experiencia en las
reas de biologa, biogeografa
marina, paleontologa, geologa,
acarologa y entomologa mdica.
Adems tiene 165 publicaciones
nacionales e internacionales.
El mexicano ha realizado
trabajos de colaboracin con
cientifcos de universidades e
instituciones de educacin superior
de Espaa, los Estados Unidos,
Blgica, Inglaterra y Argentina,
entre otros. Asimismo, es miembro
de nueve sociedades cientifcas.
La Sociedad para la Arqueologa
Americana se fund en 1934
y fomenta la apreciacin de
los orgenes y evolucin de
los recursos arqueolgicos del
continente. Cuenta con siete mil
miembros. (Gabriel Len Zaragoza)
Tenemos la pena de anunciar la muerte del Dr. Jorge Ramrez
Calzadilla, director del Departamento de Estudios Socioreligiosos
del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas de la Haba-
na, Cuba, reconocido socilogo cubano especialista en religiones con
quien habamos mantenido un vnculo profesional y amistosa duran-
te varios aos, desde que particip en el Congreso Internacional de
Historia de las Religiones que tuvo lugar en la Ciudad de Mxico en
1995, y posteriormente a travs de los cuatro Encuentros de Religio-
sidad Popular Mxico-Cuba que se han realizado peridicamente en
La Habana y en Mxico, en los que particip como coordinador en
Cuba. (Yolotl Gonzlez Torres)

DC Agosto 06

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