Universidad Catlica Santiago de Guayaquil Facultad de Arquitectura y Diseo tica Andrea Salazar Herrera 21 nov 2013

Tema: El bien Comn

Thomas Hobbes (1588-1679) El Bien Comn como fruto del Contrato Social y del Estado. Tratadista poltico y filsofo ingls autor de Leviatn obra en la que afirma que el hombre es un lobo para el hombre, es decir, todos los hombres son iguales por naturaleza y de esta igualdad de poder los hombres surgen la rivalidad entre ellos. Esta rivalidad se da fundamentalmente en tres aspectos: la competencia, la desconfianza y el deseo de fama. Todo esto hace vivir al hombre en un estado natural de guerra de todos contra todos, que solo se ve soliviantado mediante la concrecin de un pacto, el Contrato Social, mediante el cual todos los hombres renuncian a sus derechos y los ceden a un solo hombre, o grupo de hombres, para este mantenga la paz entre ellos. El mismo Hobbes lo relata en el Leviatn: La nica va para construir ese poder comn, apto para la defensa contra la invasin extranjera y las ofensas ajenas, garanta de que por su propia accin y por los frutos de la tierra los hombres puedan alimentarse y satisfacerse, es dotar de todo el poder y la fuerza a un hombre o asamblea de hombres, quienes, por mayora de votos, estn capacitados para someter sus voluntades a una sola voluntad. [...] Esta autoridad, transferida por cada hombre al Estado, tiene y emplea poder y fuerza tales que por el temor que suscita es capaz de conformar todas las voluntades para la paz, en su propio pas, y para la ayuda mutua contra los enemigos, en el extranjero. En esto radica la esencia del Estado, que puede definirse como sigue: persona resultante de los actos de una gran multitud que, por pactos mutuos, la instituy con el fin de que est en condiciones de emplear la fuerza y los medios de todos, cuando y como lo repute

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oportuno, para asegurar la paz y la defensa comunes. El titular de esta persona se denomine soberano y su poder es soberano; cada uno de los qu e lo rodean es su sbdito.(Cap XVII) Este hombre, o grupo de hombres, constituyen al Soberano, quien ejerce todos los poderes, es decir, se encarga no slo de elaboracin de las leyes, dictarlas y hacerlas cumplir, sino que est interesado tambin en regular los asuntos externos en internos: familia, educacin, comercio, etc. Sin embargo todo ello no significa que la teora poltica de Hobbes no ponga lmite alguno a la accin del Estado. El Estado no puede mandar a un hombre que se mate o se hiera a s mismo o a un persona querida, o a no defenderse ni tomar alimento o aire o cualquier otra cosa necesaria para la vida ni tampoco puede ordenar a uno que confiese un delito, pues nadie est obligado a acusarse a s mismo. No obstante, para todo lo dems, el sbdito es libre slo en lo que el soberano ha dejado de ordenar con las leyes; por lo que su libertad es mayor o menor en diversos lugares y tiempos segn los criterios seguidos por el estado soberano. As pues se deja ver que en Hobbes el Bien Comn es fruto de la regulacin que el Estado hace de la vida de los sbditos, y de la forma en que garantiza la paz, la convivencia y la correcta distribucin de bienes.

Nicols Maquiavelo (Florencia 1469- 1527) La teora de que el Bien Comn consiste en bienestar del prncipe y que de l procede como una gracia. Poltico e historiador italiano, quien en su obra El Prncipe traza las rasgos del perfecto gobernante y de los mtodos que ha de seguir para mantener el poder. Maquiavelo conceba como bien supremo, no a la virtud, la felicidad o la perfeccin de la naturaleza sino a la fuerza y poder del Estado y de su personificacin en el prncipe. (Cf. Cappelletti. Pg 39). As se comprende de Maquiavelo que si el prncipe tiene buen xito en establecer la autoridad los medios que emplee sern siempre calificados de honorables y sern siempre aprobados por todos. Esta aprobacin de todos los ciudadanos es lo que se constituir

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en el Bien comn ya que es el bien personificado del prncipe, el bien del estado que no se subordina al bien del individuo o de la persona en ningn caso, y este bien se considera por encima de todos los bienes particulares. Para Maquiavelo el trabajo del prncipe consiste en llegar al poder y mantenerlo, para lograr este ltimo es necesario que obre en forma tal que el pueblo que gobierna nunca se vea tentado a quitarlo del poder por ello debe ser consciente de que un prncipe debe ser fiel a la confianza que se ha puesto en el (El Prncipe Cap. XIX). Debe huir de los aduladores que lo pueden desvirtuar de la realidad (Op. Cit. Cap XXIII). Debe procurar el bien del pueblo, para que este no se amotine. Maquiavelo que un prncipe tiene dos formas de ejercer el gobierno: gozar de cierta liberalidad o, por el contrario, ser avaro o msero. Pero la liberalidad es algo que se agota muy pronto y conduce al prncipe a ser pobre y despreciable. Por eso es mejor tener la reputacin de avaro y no de liberalidad que siempre va acompaada de odio pblico. En la misma forma, un prncipe si se hace temer de los sbditos debe procurara que aquellos no lo aborrezcan. Para ello no cebe abusar de sus gobernados ni de sus soldados, evitando quitarles sus haciendas o sus mujeres. Hay que procurar que le prncipe sea temido y respetado pero que no por ello llegue a ser aborrecido: Es menester, pues, que sepis que hay dos modos de defenderse: unos con las leyes y otro con la fuerza. El primero conviene a los hombres, el segundo a los animales; pero, el primero a menudo no basta, es preciso recurrir al segundo. Le es, pues, indispensable a un prncipe saber hacer buen uso de uno y otro enteramente juntos. (Cf. El prncipe. Cap. II) As est claro que lo que hace que un prncipe sea odiado es que se rapaz, usurpador de las propiedades de los sbditos , que le robe sus mujeres. El prncipe llega a ser menospreciado cuando se presenta como: variable, ligero, afeminado, irresoluto. Si no es aborrecido ni menospreciado, puede estar seguro que sus sbditos nunca se le rebelarn. Un prncipe, para Maquiavelo, debe ser ante todo un gran organizador, un individuo que prev todos las posibles consecuencias de los que se propone; debe saber actuar con astucia. El

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prncipe es un hombre que sabe actuar en el terreno prctico. Solo de este modo puede lograr el Bien del pueblo, Bien Comn, que lo mantendr en el Poder.

Charles-Louis de Secondat, Barn de Montesquieu (1689-1775) El Bien Comn como resultado de las leyes. La teora poltica que afirma que el Bien Comn encuentra su origen en el establecimiento de las leyes se debe a este, escritor y filsofo francs, cuya obra fundamental es Del Espritu de las Leyes, en la que sienta las bases de la moderna teora del estado y de su composicin. El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en el Espritu de las leyes, es elaborar una fsica de las sociedades humanas. Su modelo, tanto en contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experimental que lo especulativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. En esta obra se nos ofrece, adems de la descripcin de las idiosincrasias nacionales, las diversas formas de gobierno y sus fundamentos, as como los condicionantes histricos e, incluso, climticos de stos, elabor un novedoso enfoque de las leyes, los hechos sociales y la poltica: se desvane la clsica oposicin entre las tesis iusnaturalistas y escpticas, que atribuan el fundamento de las leyes a la arbitrariedad de los legisladores: consideraba ms bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las cosas y las relaciones sociales, de forma que no slo se opuso a la separacin entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que son complementarias. Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histrica, y no existe un nico baremo desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes, pero tanto stas como aqullas estn determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geogrficas que, segn l, intervienen tanto como los condicionantes histricos

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en la formacin de las leyes. No obstante, teniendo en cuenta dichos factores, se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un determinado pueblo. Montesquieu pone especial nfasis en el valor de la libertad y la forma de asegurarla. Para l, el Estado es libre cuando el poder detiene al poder, por lo que propone la divisin de poderes, entre el: legislativo, ejecutivo y judicial. Sin embargo, para Montesquieu existen una amplia gama de poderes intermedios entre el individuo y el Estado, como son la nobleza, los municipios, la Iglesia, etc. Estos poderes son autnomos. Montesquieu, propone que la nica manera de alcanzar el Bien Comn es por medio de la libertad que consagran las leyes: La libertad consiste en poder hacer lo que se debe hacer. La libertad es el derecho a hacer lo que las leyes permiten. Si un ciudadano tuviera derecho a hacer lo que stas prohben, ya no sera libertad, pues cualquier otro tendra el mismo derecho. (Del espritu de las leyes. Li bro XI. Cap. III) De esta forma se sigue que para Montesquieu el mejor gobierno es aqul en que se garantiza la libertad, ya que este gobierno ser capaz de promover y mantener el equilibrio y la paz que son propios del Bien comn de toda sociedad.

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un polmata: escritor, filsofo,msico, botnico y naturalista franco-helvtico Desarroll la idea de voluntad general que es central para el contrato social que este filsofo propone. Este contrato toma forma o se realiza cuando los hombres ya no pueden superar los obstculos del estado natural. Es entonces, que al unirse todas la fuerzas con el fin de subsistir, que nace la sociedad en conjunto con el pacto, estos por separados (el pacto y la sociedad) no podran existir ya que uno lleva al otro. Lo que dijo Rousseau fue que el estado ideal del hombre es cuando este entre el estada natural y el estado civil. Ya que existe la

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sociedad pero no civil, y entonces habra el goce de las relaciones entre los humanos pero no un sociedad civil instaurada. Las clusulas de ese contrato se reducen a lo siguiente: Todo individuo se enajena, con todos sus derechos a favor de la comunidad; porque, dndose cada uno por entero, la condicin es la misma para todos los contratantes, y dndose a la comunidad la comunidad por acto reciproco del contrato se da a cada uno de los individuos. Cada uno se entrega a nadie en particular, y en este cambio se gana el equivalente de todos lo que se puede, y una fuerza mayor para conservar lo que se tiene.(Rousseau, 1970). Un contrato entre los sbditos y el prncipe, no comporta ms que una autoridad extenuada, y es para restaurar el poder absoluto de le realeza que busca el principio de soberana. Esta no proviene de un contrato de gobierno entre los sbditos y el prncipe, sino de un contrato fundamental entre los sbditos por el que se comprometen recprocamente a someterse a la voluntad de un jefe( Moreau, 1977) La voluntad general es la propiedad ms importante que dirige las fuerzas del Estado segn el fin que es al bien comn. Estas fuerzas dirigidas son intereses particulares que en un saldo de conciencia crean el vnculo social que une lo comn que tienen estos intereses particulares. Advirtase con esto que Rousseau reconoce que cada persona de hecho tiene sus propios intereses y su propia voluntad, que no necesariamente coincidirn con el inters general ni con la voluntad general: Cada individuo puede tener una voluntad particular contraria o diferente de la voluntad general que tiene como ciudadano. Su inters particular puede ser muy opuesto al inters comn, su existencia aislada y naturalmente independiente puede hacerle mirar lo que debe a la causa publica como contribucin gratuita(Rousseau,1770)( Bolivar Espinoza, & Cuellar Saavedra, 2008) Esta prdida es menos prejudicial a los dems de lo que a l le cuesta prestarla. En otras palabras no se anula los intereses particulares pues puedes seguir pensando de manera individual, o obstante este inters particular no puede ser un derecho pues ah ya estara yendo en contra de lo general y convertira la asociacin o el contrato en algo tirnico o bien intil.

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El bien comn en Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino (1224-1274) Telogo y filsofo catlico Italiano, perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la enseanza escolstica, la mayor figura de la teologa sistemtica de todos los tiempos y, a su vez, una de las mayores autoridades en metafsica, hasta el punto de, despus de muerto, ser el referente de varias escuelas del pensamiento: tomista y neo tomista. Dijo que "Un rgimen se vuelve injusto cuando, despreciado el bien de la sociedad, tiende al bien privado de dirigente. Luego cuanto ms se separe del bien comn, tanto ms injusto ser el rgimen. Ms se separa del bien comn la oligarqua, en la que se busca el bien de unos pocos, que la democracia, en la que se busca el bien de muchos."

En el siglo XIII, Toms de Aquino, siguiendo en buena medida a Aristteles, escribir importantes textos en los que trata sobre la nocin de bien comn, entre los que destaca el opsculo De regno dedicado a Hugo II de Lusignan, Rey de Chipre, quien apenas contaba con 14 aos de edad. Toms tena 40, su hermano Aimn de Aquino haba participado en una expedicin a Tierra Santa en la que haba cado prisionero de Juan de Ibeln. El padre de Hugo II intercedi para liberarlo por lo que Aimn le prest vasallaje. Posteriormente Aimn le pedira a su hermano el Fraile dominico que escribiera un texto que le fuera de utilidad al joven gobernante.

Una de las ideas centrales de este breve escrito es precisamente mostrar que en el bien comn adquiere su significado pleno el gobernar: Gobernar consiste en conducir lo que es gobernado a su debido fin. El fin de la comunidad no puede ser diverso al fin del ser humano. Ms an, determinando el fin del hombre y de la comunidad podemos saber el tipo de persona que ha de gobernar. Por eso si el fin ltimo de un solo hombre o de la multitud consistiera en la vida corporal y la salud del cuerpo, el medici desempeara esa tarea. Si el ltimo fin consistiera en la abundancia de riquezas, el oeconumus se convertira en rey de la sociedad. Evidentemente esto es absurdo para un hombre como Toms de Aquino. Slo alguien que no entendiera el
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verdadero bien de la persona y de la sociedad podra proponer que la sociedad fuera gobernada por un mdico o por un administrador de recursos. Ni la salud ni las riquezas cumplen las expectativas ms profundas de la condicin humana.

Ser acaso el fin del hombre y del todo social el pacto o el acuerdo que entre todos logremos con el fin de subsistir? Por supuesto que no: si los hombres llegan a un acuerdo nicamente por vivir, tambin los animales constituiran parte de la sociedad civil. As es como Toms de Aquino piensa que el fin ltimo del hombre y de la sociedad tiene que consistir en contemplar y gozar del ms comn y ms alto de los bienes: Dios. Pero como el hombre no consigue el fin de la visin divina por virtud humana, sino por favor divino, como dice el Apstol: La vida eterna es una gracia de Dios,no pertenece al rgimen humano, sino al divino, conducirlo a su ltimo fin. Qu corresponde, pues, al rgimen humano? Como el armero hace la espada de modo que sirva para la lucha y el constructor debe distribuir el espacio de la casa de forma que sea habitable. Luego () es propio de la tarea del rey procurar que la sociedad viva de manera buena, de modo adecuado para conseguir la felicidad celestial, como por ejemplo ordenar lo que lleve a tal felicidad y prohibir lo que se le oponga, en cuanto sea posible.

Es interesante observar que para este importante autor medieval el oficio se define por la tarea a realizar. Por ello si el mdico es aquel que cuida a la salud, el que cuida del bien comn slo puede llamarse con propiedad rey. Conviene insistir en este punto: rey no es cualquier hombre con poder aunque formalmente est al frente de una comunidad: Rey es aquel que dirige la sociedad de una ciudad o provincia hacia el bien comn[8]

De esta manera reaparece la comprensin primordialmente tica del bien comn aunque ahora en un explcito contexto cristiano en el que la Revelacin ha mostrado que por encima de la vida virtuosa est Alguien que la funda y la rebasa. As es como aparecer la idea de que el bien comn posee entonces una dimensin sobrenatural y otra temporal ordenadas en relacin jerrquica. El bien comn temporal coincidir con aquello que requiere la sociedad para vivir de manera buena y encaminar a los hombres a la plenitud que slo Dios puede d ar: Se precisan

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tres requisitos para que la sociedad viva de manera buena. El primero es que la sociedad viva unida por la paz. El segundo es que la sociedad, unida por el vnculo de la paz, sea dirigida a obrar bien; () En tercer lugar, se requiere que, por la diligencia del dirigente, haya suficiente cantidad de lo necesario para vivir rectamente. El bien comn sobrenatural, por su parte, ser fruto de la gracia, es decir, de un gesto gratuito de Dios que sobrepasa las puras fuerzas humanas.

El bien comn y el personalismo de Jacques y Rassa Maritain

Hacia finales del siglo XIX el Papa Len XIII revitaliz los estudios en torno a Toms de Aquino al interior de la Iglesia catlica. La Encclica Aeterni Patris fue una imponente llamada para reconocer en Toms a un autntico Doctor Universal que poda, a travs de los elementos perennes de su teologa y de su filosofa, dar respuesta a muchos de los desafos que presentaba el mundo moderno. El llamado de Len XIII fue acogido tanto en crculos eclesisticos como en ambientes enteramente laicales. As es como en la Universidad de Pars, a principios del siglo XX, un joven estudiante de filosofa y su novia (luego esposa), a travs de amistades providenciales que marcaran sus vidas, descubren la fe y el pensamiento de Toms de Aquino. Nos referimos a Jacques y Rassa Maritain.

Los Maritain estudian a Toms. Pero su estudio no es una mera memorizacin erudita de ideas del pasado sino una suerte de provocacin para aprender a pensar la realidad de manera radical. Los Maritain conocen con detalle las obras del Aquinate pero utilizan su doctrina para afrontar los temas y problemas del mundo que les toca vivir, incluso en el mbito poltico. As es como aparecern los libros Del rgimen temporal y la libertad (1933), Humanismo integral (1936), Los derechos del hombre y la ley natural (1947), La persona y el bien comn (1947), y El hombre y el Estado (1951), entre otros.

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Para los Maritain: Lo que constituye el bien comn de la sociedad poltica no es slo el conjunto de los bienes o servicios de utilidad pblica o de inters nacional (carreteras, puertos, escuelas, etc.) que suponen la organizacin de la vida comn, ni las buenas finanzas del Estado, ni su potencia militar; no es solamente el entramado de leyes justas, de buenas costumbres o de sabias instituciones que dan su estructura a la nacin, ni la herencia de sus grandes recuerdos histricos, de sus smbolos y de sus glorias, de sus tradiciones vivas y de sus tesoros de cultura. El bien comn comprende todas estas cosas, pero an mucho ms, y ms profundo y ms humano; pues tambin y ante todo comprende la propia suma (muy diferente de una simple coleccin de unidades yuxtapuestas, pues, como Aristteles nos ensea, incluso en el orden matemtico seis es algo distinto de tres ms tres), comprende la suma, decimos, o la integracin sociolgica de cuanto hay de conciencia cvica, de virtudes polticas y de sentido del derecho y de la libertad, y de todo cuanto hay de actividad, de prosperidad material y de riquezas del espritu, de sabidura hereditaria inconscientemente activa, de rectitud moral, de justicia, de amistad, de felicidad, de virtud y de herosmo en las vidas individuales de los miembros de la comunidad, debido a que todo esto es, en cierta medida, comunicable, y revierte sobre cada miembro de la sociedad, ayudndole as a perfeccionar su vida y su libertad de persona. Es todo esto lo que constituye autntica vida humana de la multitud [10].

Los Maritain son tomistas pero al momento de describir al bien comn colocan el acento en la dimensin espiritual del mismo. Para ellos el individuo humano es para el Estado pero el Estado es para la persona. Este aparente juego conceptual significa que el hombre no est totalmente ordenado a la sociedad poltica por cuanto es en s mismo y por cuanto hay en l [11]. El ser humano es miembro de una comunidad y en cuanto a esto se le subordina. Sin embargo, el ser humano es ms que un miembro de la comunidad. Posee una dimensin trascendente a todo lo material. As es que el Estado que incluye en s mismo a los individuos ha de tener como fin a la persona, es decir, al hombre integralmente considerado, al sujeto individual organizado y animado por el espritu.

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El insistir que la persona humana es trascendente a toda institucin por su condicin de sustancia corprea que posee espritu situ a los Maritain dentro del mbito de los personalistas. De hecho la amistad de Emmanuel Mounier padre del personalismo contemporneo y de los Maritain fue intensa y prolongada. Los Maritain conformaron parte del crculo de intelectuales en torno a la revista Esprit fundada por Mounier. Todos en este ambiente afirmaban la trascendencia de la persona respecto de cualquier sistema. Con diferentes lenguajes ms o menos todos intuan que la persona no es una cosa y no puede ser usada como mero medio, como instrumento, como herramienta.

El personalismo era (y es) una piedra de escndalo: la izquierda lo vea mal por su explcita cercana con el cristianismo. La derecha, a su vez, sospechaba de los personalistas por su proximidad con los temas sociales y las luchas de las izquierdas. No faltaron adems los extremistas de ultraderecha que acusaron particularmente a Jacques Maritain de judo y traidor o de heredero de un liberalismo infiltrado secretamente en el seno de la Iglesia catlica.

En este contexto controversial el tomista Charles DeKoninck escribi el libro La primaca del bien comn contra los personalistas el cual intentaba mostrar cmo la persona debe estar subordinada al bien comn. La controversia fue intensa. Yves Simon y Thomas Eschmann se sumaron a ella y crearon una verdadera confusin intentando descifrar si la posicin de los Maritain era justificable o no. El tiempo pas, y poco a poco el tomismo que despreciaba al personalismo fue desapareciendo. El Concilio Vaticano II repetidamente sostendr que la persona es el sujeto, la raz, el principio y el fin de toda vida social, de todas las instituciones sociales: el orden social y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal y no al contrario. La justificacin antropolgica ltima de esta toma de posicin sera la renovada toma de conciencia sobre que la persona humana es la nica criatura que Dios ha amado por s misma.

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El bien comn en Platn y Aristteles

El bien comn es una antigua nocin filosfica que usada en el presente busca expresar el bien que requieren las personas en cuanto forman parte de una comunidad y el bien de la comunidad en cuanto esta se encuentra formada por personas. Sin embargo, una nocin aparentemente sencilla, ha tenido un largo y a veces tortuoso proceso de definicin. Platn en La Repblica conceba al bien comn como un bien que trasciende los bienes particulares ya que la felicidad de la ciudad debe ser superior y hasta cierto punto independiente de la felicidad de los individuos[1]. Aristteles perfeccionara esta idea en su Poltica: fin de la ciudad es el vivir bien () Hay que suponer, en consecuencia, que la comunidad poltica tiene por objeto las buenas acciones y no slo la vida en comn. De este modo no slo el bien comn es superior por ser el bien del todo social sino por su esencial ndole moral: antes que versar sobre bienes pblicos (calles, plazas, etc.) est construido por la virtud, es decir, por todo aquello que desarrolla de manera positiva y estable al ser humano de acuerdo a su naturaleza profunda.

Bien comn y solidaridad en Karol Wojtyla-Juan Pablo II

Esto quiere decir que la categora persona sustituy a la categora bien comn como fin del todo social? La respuesta a esta pregunta es negativa. El Concilio Vaticano II dir que el bien comn es el conjunto de aquellas condiciones de vida social que facilitan tanto a las personas como a los mismos grupos sociales el que consigan ms plena y ms fcilmente la propia perfeccin. Esto quiere decir que gracias a los debates conciliares y a los nuevos escenarios que tuvieron que enfrentarse a lo largo del siglo XX el significado personalista del bien comn eclosion. Si somos atentos este significado se encontraba implcito en muchas teoras polticas de la antigedad y de la edad media. Sin embargo, fue necesaria una nueva valoracin de la subjetividad, de la conciencia, de la libertad y de los derechos humanos, como la que emergi en la edad moderna, para que de una manera ms explcita pudiera notarse que el bien de la comunidad tiene que ser orientado por una antropologa normativa basada en la persona como

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portadora de un valor absoluto del que derivan algunas obligaciones morales y jurdicas igualmente absolutas.

El autor contemporneo que releyendo el significado filosfico de la modernidad ms ha contribuido al enriquecimiento de la nocin de bien comn desde un punto de vista explcitamente personalista es Karol Wojtyla-Juan Pablo II. Desde su poca como Catedrtico de Filosofa en la Universidad Catlica de Lubln logr construir una hermenutica de la persona a travs de la accin que precisamente culmina con una nueva teora de la intersubjetividad y del bien comn. Esta compleja teora reivindica que la persona es naturalmente social ms que por menesterosidad como crea Aristteles y una larga tradicin por una plenitud ontolgica que de suyo es difusiva y que hermana a todos los seres humanos de origen. El bien comn ser aquel bien que realice precisamente la dimensin personalista de la accin entre las personas. Tiempo despus, ya como Juan Pablo II, escribira la Encclica Sollicitudo rei socialis en la que culminar esta intuicin a travs de la articulacin de la nocin de solidaridad y de bien comn. La solidaridad es el bien comn en accin: El hecho de que los hombres y mujeres, en muchas partes del mundo, sientan como propias las injusticias y las violaciones de los derechos humanos cometidas en pases lejanos, que posiblemente nunca visitarn, es un signo ms de que esta realidad es transformada en conciencia, que adquiere as una connotacin moral. Ante todo se trata de la interdependencia, percibida como sistema determinante de relaciones en el mundo actual, en sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y asumida como categora moral. Cuando la interdependencia es reconocida as, su correspondiente respuesta, como actitud moral y social, y como virtud, es la solidaridad. Esta no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Desde este punto de vista, el fin del Estado es hacer posible la solidaridad, es decir, que las personas podamos encontrarnos con otras personas e interactuar corresponsablemente para construir entre todos una vida personal y social ms humana.

Andrea Salazar H.

Bibliografa HOBBES, Thomas. Leviatn. Ediciones Orbis. Barcelona - Espaa. 1984 MAQUIAVELO, Nicols. El Prncipe. Ediciones Espasa - Calpe. Medrid. 1981. MONTESQUIEU. Del Espritu de las leyes. Ediciones Orbis. Barcelona - Espaa. 1984 CAPPELLETTI, ngel. Estado y Poder Poltico en el Pensamiento Moderno. Ediciones Universidad de los Andes. Consejo de Publicaciones. Mrida - 1994.

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