Antropofagia zombie Suely Rolnik brumaria 7 arte, mquinas, trabajo inmaterial

Escena 1. Los indios Caet danzan alrededor de un caldern donde, sobre un fuego rugiente, cocinan el cuerpo trozado del primer obispo de Brasil. El obispo Sardina haba naufragado al llegar a la tierra recientemente conquistada, a la que haba enido a iniciar la catequesis de la poblacin nati a en nombre de la !glesia portuguesa. "l # los no enta miembros de la tripulacin que lo acompa$aba fueron todos comidos. "ste es el episodio fundador de la historia de la catequesis en Brasil, cu#o ob%eti o fue sentar las bases sub%eti as # culturales para la colonizacin del pas por &ortugal'(). Escena 2. El a enturero alem*n +ans Staden',) ha sido capturado por los indios -upinamb* quienes est*n prepar*ndose para matarlo # transformarlo en el e.quisito plato principal de una comida colecti a. &ero, llegado el momento, los nati os deciden renunciar al banquete/ en sus mentes, a su carne le faltaran los sabores de la alenta. La e idente cobarda del e.tran%ero ha quitado a los indios todo el deseo de saborearlo #, esta ez, el apetito antropof*gico se qued con hambre. La narracin de esta a entura, contada por el mismo Staden, fund la literatura de ia%es del Brasil colonial. "stos son los dos m*s famosos informes del banquete antropof*gico practicado por los nati os contra los europeos que enan a e.plotar sus mundos. Se destacan en el imaginario de los brasile$os como dos facetas de uno de los mitos fundadores del pas sobre la poltica de relacin con el otro # su cultura, particularmente el otro como un predador de nuestros recursos, #a sean materiales, culturales o sub%eti os 0fuerza de traba%o1. 2&or qu ha# dos escenas diferentes3 &odemos suponer que la heterogeneidad de la reaccin de los indios delante de la presencia del predador nos da una posible cla e de las polticas para relacionarse con el otro, seg4n las practicaban los indios que habitaban el territorio del futuro pas que la colonizacin estableca por entonces. -rag*ndose al obispo Sardinha # a su tripulacin, seg4n la le#enda, podran apropiarse de la potencia del colonizador, lo cual alimentara su propio alor guerrero. 5, al contrario, no comindose a +ans Staden e itaran contaminarse con la cobarda del e.tran%ero. 2&ero qu debera entenderse e.actamente por cobarda en este caso particular3 &robablemente la actitud de enir a sus mundos para e.traer de ellos una imagen idealizada del otro, as como el alimentar sus ilusiones metafsicas # apaciguar su malestar # su culpa en lugar de afirmar su propia potencia, en una confrontacin con la iolencia de la relacin entre el colonizador # el colonizado pero tambin con la desterritorializacin de su autoimagen, a lo que sin duda esa relacin conduca. En la dcada de (6,7 el mito fue reacti ado por las anguardias modernistas de San &ablo # asumi un lugar preeminente en el imaginario cultural, el cual e.trapol la literalidad del acto de de orar practicado por los indios. Conocido como 8o imiento 9ntropof*gico':), ste adopt la frmula tica de la relacin con el otro # su cultura, ritualizados a tra s de esta pr*ctica, # transfiri esa frmula a la sociedad brasile$a en su totalidad como afirmacin de lo que se consider su poltica caracterstica de resistencia # creacin. 2Cu*les son los elementos constituti os de esa frmula3 El otro ha de ser de orado o de%ado ir. ;o se ha de de orar a cualquier otro. La eleccin depende de e aluar cmo su presencia afecta al cuerpo en su potencia ital/ la regla es ale%arse de los que la debiliten # acercarse a los que la fortifiquen. Cuando la decisin es por el acercamiento ha# que

permitirse ser afectado lo m*s fsicamente posible/ tragar al otro como una presencia i a, absorberlo en el cuerpo de modo que las partculas de su admirada # deseada diferencia sean incorporadas en la alquimia del alma, # as se estimule el refinamiento, la e.pansin # el de enir de uno mismo. El 8o imiento 9ntropof*gico hace isible la presencia acti a de esta frmula en un modo de produccin cultural que ha funcionado desde la fundacin del pas/ la cultura brasile$a naci ba%o el signo de su de oramiento crtico e irre erente de una alteridad que ha sido desde siempre m4ltiple # ariable. La idea de la antropofagia es una respuesta a la necesidad de afrontar no slo la presencia impositi a de las culturas colonizadoras sino tambin <<# sobre todo<< el proceso de hibridacin cultural como parte de la e.periencia i ida por el pas a tra s de diferentes olas de inmigracin que lo poblaron desde el comienzo de su e.istencia hasta ho#. El criterio de seleccin para que una cultura sea admitida como plato en el banquete antropof*gico no es su sistema de alores per se, ni su lugar en cualquier especie de %erarqua del conocimiento, sino m*s bien si ese sistema funciona, con qu funciona, en qu medida mo iliza o no las potencias particulares # en qu medida proporciona o no medios para crear mundos. Esto no ale para un sistema en su totalidad, sino slo para algunos de sus fragmentos que pueden ser articulados, de manera totalmente inescrupulosa, con fragmentos de otros sistemas que han sido de orados pre iamente. La prueba para establecer si los fragmentos de una cultura funcionan de modo positi o es e aluar si producen alegra/ =la alegra es la prueba>, como lo afirma dos eces el Manifiesto de la Poesa Pau Brasil'?), la prueba de una palpitante italidad. 9bordadas de esa manera, las culturas pierden toda connotacin de identidad, toda posibilidad de ocupar un lugar estable en cualquier %erarqua del conocimiento que pudiera haber sido establecida a priori, tanto da que el lugar sea uno de pri ilegio o descalificado. 5 esto no ale menos para el conocimiento de los colonizadores que para el de los colonizados, o cualquier otro pueblo. Como afirma el antroplogo brasile$o @arc# Aibeiro/ =La colonizacin en Brasil funcion como un esfuerzo persistente para implementar una europeidad adaptada a estos trpicos # encarnada en estos mestiza%es. &ero siempre choc con la porfa de la naturaleza # los caprichos de la historia, de modo que, a pesar de aquellas intenciones, nos tornamos lo que somos/ lo contrario de la blanquitud # la ci ilitud, tan interiorizadamente deseuropeizados como desindianizados # desafricanizados>'B). 2;o podran estas mismas palabras aplicarse a una definicin de la sub%eti idad contempor*nea3 25 acaso no sera dicha definicin *lida en cualquier parte del planeta, dado que, ba%o el imperio trasnacional del capitalismo financiero, todos los puntos se parecen unos a otros3 8e refiero as a la poltica de sub%eti acin establecida por este rgimen, el cual se caracteriza tambin por la hibridacin de los mundos, por la disolucin de toda %erarqua en el mapa mundial de las culturas # por la imposibilidad de cualquier estabilidad que, en principio, signifique el fin de toda ilusin de identidad/ # todo esto condimentado con fuertes dosis de libertad, fle.ibilidad e irre erencia. Esta situacin de la sub%eti idad contempor*nea, adem*s, se ha recibido # sigue recibindose con entusiasmo, pro ocando un deslumbramiento generalizado que tiende a producir una alienacin cu#os efectos, como eremos, son e.tremadamente per ersos. La e.periencia brasile$a con este tipo de poltica de sub%eti acin en los 4ltimos cinco siglos muestra mu# bien que ha# pocas razones para alegrarse por esta situacin/ la antropofagia por s misma no asegura, de modo alguno, la italidad de la sociedad. &uede ser i ida seg4n diferentes polticas/ desde la afirmacin de las fuerzas m*s creati as # ticas hasta la m*s ser il fle.ibilidad, cu#o corolario es la m*s per ersa

instrumentalizacin del otro. En Brasil encontramos una ariedad de tendencias entre estos dos polos, a menudo inclin*ndose claramente hacia el polo per erso. 2&uede la elaboracin crtica de la e.periencia antropof*gica brasile$a contribuir a problematizar la sub%eti idad contempor*nea ba%o el rgimen del capital financiero3 8*s en concreto/ 2puede contribuir a problematizar la poltica de la relacin con el otro, as como el destino de las potencias del conocimiento # de la creacin, inherentes a esta nue a figura de la sub%eti idad3 2&uede, en 4ltima instancia, contribuir a =curar> la actual fascinacin enceguecedora ante la fle.ibilidad # la libertad de la hibridacin recientemente adquiridas3 &ara responder estas preguntas son necesarias antes dos digresiones. La primera tiene que er con una parado%a propia de la sensibilidad humana # con el estatuto de esa parado%a en el proceso de sub%eti acin. La segunda trata de una genealoga de la poltica de sub%eti acin dominante en el presente.

ara!oja !e lo sensible Conocer # relacionarse con la alteridad del mundo en tanto que materia supone la acti acin de diferentes potencias de la sub%eti idad en su dimensin sensible, dependiendo si la materia<mundo es aprehendida como un con%unto de formas o como un campo de fuerzas. Conocer el mundo como forma apela a la percepcin, lo que es realizado por el e%ercicio e.tensi o u ob%eti ante de la sensibilidadC en cambio, conocer el mundo como fuerza apela a la sensacin, lo que es realizado mediante el e%ercicio intensi o o ibr*til de la sensibilidad. El 4ltimo se genera en el encuentro entre el cuerpo como campo de fuerzas <<constituido por las energas ner iosas que corren por l<< # las fuerzas del mundo que lo afectan. En esta relacin con el mundo, como campo de fuerzas, nue os bloques de sensacin palpitan dentro en la sub%eti idad<cuerpo a medida que sta es afectada por e.periencias nue as de la ariada # ariable alteridad del mundo. La =percepcin> # la =sensacin> remiten a diferentes poderes del cuerpo sensible. La percepcin del otro lle a su e.istencia formal a la sub%eti idad 0una forma sobre la cual se pro#ecta un sentido, a partir de la cartografa corriente de representaciones isuales, auditi as, etc.1C mientras que la sensacin lle a a la sub%eti idad la presencia i a del otro. Es por la sensacin o afecto de vitalidadque la sub%eti idad puede %uzgar si el otro en cuestin produce un efecto de intensificacin o debilitamiento de las fuerzas itales de s mismo. El efecto de esta presencia i a no puede ser representado o descrito, sino 4nicamente e.presado, en un proceso que requiere una in encin que se concreta performati amente/ una obra de arte, pero tambin un modo de ser, de sentir o de pensar, una forma de sociabilidad, un territorio de e.istencia, etctera. Entre esos dos modos de aprehensin del mundo ha# una insuperable disparidad. Esta parado%a es constituti a de la sensibilidad humana, la fuente de su din*mica, la fuerza impulsora por e.celencia de los procesos de sub%eti acin/ ella desencadena los mo imientos inagotables de la creacin # recreacin de la realidad de uno mismo # del mundo. La razn de esto es que la parado%a, a la larga, pone en cuestin las formas corrientes de la realidad cuando estas se tornan un obst*culo para la integracin de nue as cone.iones del deseo que pro ocan la emergencia de un nue o bloque de sensaciones. Esas formas corrientes de%an entonces de ser las guas # conductoras del procesoC se acan de italidad # pierden su sentido. Dna crisis de sub%eti idad se instala e%erciendo presin, generando sentimientos de asombro # miedo, causando rtigo.

&ara responder a esta incmoda presin la ida como poder de in encin # accin es mo ilizada en la sub%eti idad. El sentimiento de asombro # miedo obliga a la e.presin de una nue a configuracin de e.istencia, a una nue a figuracin de uno mismo, del mundo # de las relaciones entre estosC es eso lo que mo iliza el poder de creacin 0el afecto artstico1. El mismo sentimiento tambin obliga a actuar de tal manera que la nue a configuracin puede afirmarse en la e.istencia e inscribirse dentro del mapa igente como una realidad compartida, sin la que el proceso no puede completarseC eso es lo que mo iliza el poder de accin 0el afecto poltico, tanto en su aspecto constructi o como en su resistencia a fuerzas opresi as1. La culminacin de este proceso es el pasa%e de una realidad irtual, intensi a # ibr*til, a una realidad actual # ob%eti aC pasa%e deflagrado por la disparidad entre esas dos e.periencias de la alteridad. Llamar a este pasa%e =acontecimiento>/ es la creacin de un mundo, es lo que pone al mundo en obra. En la relacin con el mundo como forma, la sub%eti idad se orienta en el espacio de su actualidad emprica # se sit4a en la correspondiente cartografa de representaciones. En la relacin con el mundo como campo de fuerzas, la sub%eti idad se orienta en el diagrama de sensaciones <<que son el efecto de la irreductible presencia i a del otro<< # se sit4a como un ser i o entre seres i os. 5 en la relacin con la parado%a entre esas dos e.periencias sensibles, la sub%eti idad se orienta en la temporalidad de su palpitacin ital # se sit4a como acontecimiento/ su de enir<otro. Este proceso transforma a todas # cada una de las formas de sub%eti idad en configuraciones efmeras en equilibrio inestable. 9s, las polticas de sub%eti acin son el*sticas, se desplazan # se transformanC emergen en funcin de nue os diagramas sensibles # de la prdida de sentido de las cartografas e.istentes. Earan as %unto con los conte.tos socioculturales, de los que son la consistencia sensible # e.istencial. Lo que determina su especificidad es, entre otros factores, su poltica de cognicin/ el lugar que es ocupado por los dos modos de aborda%e sensible del mundo, la din*mica de su relacin, el estatuto de la parado%a entre ellos. 2Cmo, entonces, pueden estas consideraciones ser usadas para problematizar la poltica dominante de sub%eti acin en el final de la dcada de los setenta # comienzos de los ochenta3 25 cu*les son las resonancias entre este tipo de sub%eti idad # el de la antropofagia3 "enealog#a !e las pol#ticas !e subjeti$aci%n al final !e la !&ca!a !e los setenta Aesponder estas preguntas requiere retroceder una dcada, a la del final de los a$os sesenta # principios de los setenta, cuando la larga bancarrota en que se haba embarcado el as llamado su%eto moderno <<un proceso de declinacin que comenz a fines del siglo F!F<< alcanz su *pice # pro oc una importante crisis social, cultural # poltica. Cuando hablo del su%eto moderno, me refiero a la figura del =indi iduo> con su fe en la posibilidad de controlar la naturaleza, las cosas # a s mismo por medio de la oluntad # la razn ba%o el comando del ego. 2@e qu polticas de cognicin depende ese modelo de sub%eti idad3 8antener la ilusin de control sobre las turbulencias de la ida depende de un cierto estatuto de los dos e%ercicios de lo sensible/ el e.tensi o # el intensi o. @e una parte, ha# una anestesia del e%ercicio intensi o de lo sensibleC de otra, ha# hipertrofia del e%ercicio e.tensi o. La sub%eti idad tiende as a mo erse e.clusi amente dentro de los lmites de su territorio e.istencial corriente # de los contornos de su correspondiente cartografa de representaciones, los cuales son reificados. La e.periencia de la parado%a entre las nue as sensaciones # la cartografa corriente es negada # reprimida #, con ello, la causa de los sentimientos de prdida de sentido, de asombro # miedo se uel e

desconocida. En consecuencia, los poderes de la creacin # de la accin naturalmente puestos en %uego por la e.periencia de la prdida de referencias son disociados de la sensacinC esto es, de los efectos de la presencia i a del otro, los signos que piden desciframiento # su fuerza crtica con respecto a las orientaciones dominantes. El resultado es una hipertrofia del ego/ este sobrepasa su funcin primaria de guiar la sub%eti idad a tra s de los meandros del mapa corriente de representaciones # reclama el poder de mando sobre los procesos de creacin de nue as formas de ida social # sub%eti a, el poder de producir consistencia sub%eti a. Esto da lugar a un sentimiento de s como espacializado # totalizado, separado del mundo # de la temporalidadC de ah la idea de =indi iduo> con su supuesta interioridad. Con esta forma de sub%eti idad gobernada por el principio de identidad, una anestesia de lo i o en la condicin humana se instala como elemento esencial de la poltica dominante de sub%eti acin que cobr forma entre los siglos FE!! # FE!!!. "sta es la figura de la sub%eti idad que empieza a declinar a finales del siglo F!F, en un proceso que se completar* despus de la Segunda Guerra 8undial. Las causas de este colapso fueron ampliamente estudiadasC no es necesario, pues, que nos detengamos en ellas. +a# s un aspecto a considerar para nuestros propsitos/ a partir de finales del siglo F!F, la sub%eti idad queda crecientemente e.puesta a una di ersidad de mundos ma#or # m*s r*pidamente cambiante que lo conocido antes, # e.cede todo aquello para lo que estaba psquicamente equipada. Se hace necesaria, pues, una negociacin entre lo irtual # lo actual para incorporar los nue os estados sensibles que se generan sin cesar, # que #a no pueden ser contenidos en su estado de represin como haban sido en las polticas de sub%eti acin modernas.

Subjeti$i!a! fle'ible Dna nue a estrategia del deseo comienza a surgir. La llamar =sub%eti idad fle.ible>, inspir*ndome en la nocin de =personalidad fle.ible> propuesta por Brian +olmes'H), la cual problematizar aqu en trminos de psicodin*mica, # especialmente en sus dos modos de aborda%e sensible de la alteridad # el estatuto de la parado%a entre ellos, en el proceso de indi iduacin. @esde finales del siglo F!F # a lo largo de la primera mitad del FF, esta figura apareci primero entre las anguardias artstica e intelectual. Si, por un lado, esta nue a poltica del deseo que empez a tomar forma en aquel tiempo es de hecho una respuesta a las e.igencias de enfrentar las restricciones de la sub%eti idad burguesa europea, por otro lado, este mismo mo imiento est* caracterizado por una utopa cu#o modelo es el otro de los europeos, idealizado por las anguardias como el otro lado de su propio espe%o/ una re erberacin de las im*genes utpicas que, desde el siglo FE!, los europeos pro#ectaron en los pueblos que colonizaron en 9mrica, Ifrica # 9sia. &odemos situar el 8o imiento 9ntropof*gico en este conte.to de ambigJedad/ como las anguardias europeas del mismo perodo, los modernistas brasile$os criticaban las polticas del deseo # de la creacin cultural igente. Con humor c*ustico, apuntaron especialmente a los intelectuales acadmicos, que se doblegaban de manera pattica ante la cultura dominante # posaban, con arrogancia, de portadores de la erdad. La erdad, seg4n una de las m*s famosas lneas del Manifiesto Antropofgico, =es una mentira muchas eces repetida>'K). &ero ha# que se$alar una diferencia/ mientras que las anguardias europeas fantaseaban con su otro pro#ect*ndolo en las culturas no europeas, la anguardia brasile$a se atribu# a s misma, con orgullo, el lugar del otro idealizado. Es cierto que algunos rasgos de la nue a poltica de sub%eti acin que comenz a formarse con estos

mo imientos corresponde, en efecto, a una tradicin local/ un proceso continuo de hibridacin que hace de la sub%eti idad # la cultura el campo de un de enir impulsado por la ine itable e.istencia del otro. &ero al identificarse a s misma con el ob%eto de las pro#ecciones de las anguardias europeas, su contraparte brasile$a se su%et acrticamente a la imagen del colonizado tal como fue construida por el colonizadorC esto implica, adem*s, rei indicar una identidad nacional, lo cual contradice su tesis principal. Se retrocede a un tipo de sub%eti idad construida como una unidad en s misma, insensible a los efectos de la presencia i a del otro, cu#a participacin en la marcha del proceso de produccin de s mismo es de este modo negada. Con esta ambigJedad, el 8o imiento 9ntropof*gico contribu# a fetichizar la imagen fantaseada #, as, a bloquear el potencial crtico de la relacin con el otroC de ese modo se detu o el desplazamiento que este potencial puede efecti amente introducir en el modo de sub%eti acin igente. 9 comienzos de los a$os cincuenta, # m*s intensamente en los sesenta e inicio de los setenta, esta sub%eti idad fle.ible desbord a la anguardia cultural # asumi una presencia palpable entre toda una generacin. En todo el mundo, entre amplios sectores, sobre todo de la %u entud de clase media, se desat un mo imiento masi o de desidentificacin respecto del modelo dominante de sociedad. La fuerzas del deseo, la creacin # la accin, intensamente mo ilizadas por la crisis, se orientaron hacia una audaz e.perimentacin e.istencial, en una radical ruptura con el establishment. La sub%eti idad fle.ible fue adoptada como poltica del deseo por un amplio n4mero de personas, que iniciaron un .odo en el que se desplazaron los modos de ida corrientes # se trazaron nue as cartografasC un proceso sostenido # posibilitado por su misma e.tensin colecti a. En Brasil, en ese momento, surgi un asto mo imiento de resistencia macropoltica, %unto con un intenso proceso de e.perimentacin cultural # e.istencial compartido por toda una generacin. Dn renacimiento de la antropofagia influ# en algunos de los m*s importantes mo imientos del perodo, que en cierto sentido percibieron el poder crtico de la antropofagia de%ando de lado su aspecto reacti o 0su tendencia a rei indicar una imagen idealizada de s mismo que e.clua la e.istencia del otro en el proceso de construccin de la sub%eti idad1. 8e refiero aqu a los mo imientos de la &oesa Concreta 0a comienzos de los a$os cincuenta1'L), al ;eoconcretismo en las artes isuales 0final de los a$os cincuenta # comienzos de los sesenta1'6) # al -ropicalismo, particularmente en m4sica 0a anzada la dcada de los sesenta1'(7). Este 4ltimo fue un mo imiento social # de cultura de masas que se e.tendi mucho m*s all* de las anguardias. 9nimado por los alores de la contracultura # de una e.perimentacin e.istencial lle ada hacia sus lmites, el mo imiento lleg mucho m*s all* que mo imientos comparables en Europa # ;orteamrica. ;o rei indicaba el reencuentro de una supuesta esencia del hombre # de la naturaleza, como los hippies norteamericanosC al contrario, defenda un proceso continuo de hibridacin # fusin que incorporase los logros de la industria # la tecnologa, as como el amplio espectro de grupos culturales del pas, sin barreras de clase, inclusi e aquellos considerados perimidos, anticuados o subdesarrollados, as como elementos de la cultura de masas local. -ambin incorpor ariadas referencias internacionales <<cada ez m*s presentes en el escenario local, dada la entonces naciente globalizacin medi*tica<< sin nacionalismo ni pre%uicio ideolgico, sino m*s bien en base a una irre erencia crtica ante cualquier actitud de fascinacin ser il. Dna serie de aspectos caracterizan la nue a poltica de sub%eti acin. Estos aspectos inclu#en la acti acin del e%ercicio ibr*til de lo sensible # la emergencia de una instancia de la sub%eti idad cu#a funcin es e.actamente la de se$alar como una alarma a la disonancia entre los efectos de los dos e%ercicios de los sensible, as como la inadecuacin de los mapas empricos igentes # la necesidad de crear otros. Como los nmadas que saben que tienen que crear un nue o territorio cada ez que la ida lo indica o lo requiere como condicin para mantener su procesualidad. Llamar a esta instancia el =self<nmada>.

Con un self<nmada acti o, la sub%eti idad es lle ada a desarrollar su libertad para desplazarse desde los territorios a los que est* acostumbrada, negociando entre con%untos de referencias, haciendo otras articulaciones, estableciendo otros territorios. &ara hacer esto, el ego tambin debe aumentar su capacidad cogniti a como para saber cmo mo erse dentro de nue as cartografas. &ero ha# muchas polticas diferentes de creacin de territorios/ para que este proceso se despliegue en la direccin de los mo imientos de la ida es necesario crear territorios en base a las urgencias indicadas por las sensaciones. Es el self<nmada el que orienta este proceso mediante su condicin de interfaz entre el diagrama irtual de sensaciones # el mapa actual de representaciones, # complementa su funcin de alarma indicando que es necesario hacer un mo imiento de lo irtual hacia a lo actual, con su otra funcin de operador de esa actualizacin. En esta poltica, el self<nmada remplaza al ego como gua de los procesos de sub%eti acinC como la instancia organizadora de uno mismo #, por eso, aquello que proporciona consistencia sub%eti a. Lo que se forma es un tipo de sub%eti idad que incorpora la parado%a que lo constitu#e como temporalidad/ en otras palabras, una sub%eti idad procesal, singular e impersonal que es multiplicidad # de enir. 2;o es %ustamente la llegada a escena del self<nmada con su acti acin de estos dos poderes lo que define un modo antropof*gico de sub%eti acin, particularmente en esta nue a ersin, especfica de ese perodo3 2;o es %ustamente el self<nmada el que permite una e aluacin del efecto del otro # la eleccin entre acercarse o ale%arse, o a4n luchar contra3 &ero, como afirm antes, el modo antropof*gico de sub%eti acin nos ense$a que la libertad de hibridacin en s misma no es garanta de nada, en el sentido de que puede ser in estida con muchas polticas diferentes, desde la m*s crtica hasta la m*s reacti a. Reality show global Este desplazamiento en la poltica del deseo es lo que pro oc una se era crisis social # cultural que amenaz al rgimen econmico # poltico e.istente. 9nte esta situacin, la estructura de poder precis de nue as estrategias para restablecerse # recuperar el control. Esto sera alcanzado a finales de los a$os setenta # principios de los ochenta. La caudalosa fuente de fuerza creati a mo ilizada por la desterritorializacin # la crisis sera instrumentalizada por el capital, que sac partido de la proliferacin social de la misma sub%eti idad fle.ibleC no slo de su principio funcional, sino tambin de las formas de crtica que manifestaba # los modos de e.istencia que haba in entado en el curso de dos dcadas. Como en las artes marciales del le%ano Mriente, en las que no se ataca la fuerza del enemigo, sino que se la usa contra l, las in enciones de los a$os sesenta e inicio de los setenta iran a ser ir de frmula # combustible al nue o rgimen. En aquel perodo, el capitalismo financiero transnacional adquiri toda su dimensin # lleg a ser lo que podemos llamar, con -oni ;egri # 8ichael +ardt'((), capitalismo =cogniti o>, =cultural> o =cultural<informacional>, subra#ando que la fuerza de traba%o de la que ahora se e.trae primariamente la plus ala #a no es la fuerza mec*nica del proletariado, sino m*s bien la fuerza de conocimiento e in encin de una nue a clase producti a, que algunos autores llaman el =cognitariado>. 2&ero cmo es absor ido ese potencial in enti o3 Dna idea de 8aurizio Lazzarato'(,), que desarrollar desde el punto de ista de la poltica del deseo, podra a#udarnos a responder esa pregunta. Lazzarato se$ala una importante diferencia entre el capitalismo industrial # de empres, que se e.panda por el planeta en aquel momento, # el nue o rgimen. En lugar de los ob%etos del modelo industrial =fordista>, lo que el nue o rgimen produce principalmente es la =creacin de mundos>. Estos son mundos<imagen fabricados por la propaganda # la cultura de masas, ehiculados por los medios # que sir en para preparar el suelo cultural, sub%eti o # social para la implantacin de mercados.

9l final de los a$os setenta las sub%eti idades estaban e.puestas a una desterritorializacin a4n m*s intensificada, sobre todo a causa de un poderoso despliegue de las tecnologas de la comunicacin a distancia # la necesidad de adaptacin a un mercado que cambiaba a un ritmo cada ez m*s r*pido. &ero un cambio radical es introducido por los efectos sub%eti os particulares de la desterritorializacin producida por los mundos<imagen del capital. Esta especfica diferencia constitu#e uno de los principales aspectos de la poltica de sub%eti acin que emergi en aquel perodo. La cadena que constitu#e esta f*brica capitalista de mundos inclu#e cuatro tipos de productoras # productores, a quienes se instrumentaliza en su fuerza de traba%o de inteligencia, conocimiento # creati idad, pero tambin de creencia, espontaneidad, sociabilidad, presencia afecti a, etctera. El primer tipo son los creadores # las creadoras, lo cual engloba una serie de nue os sectores producti os como la propaganda # diferentes profesiones 0quienes crean conceptos <<=los creati os><<, quienes traba%an en la fotografa, el arte gr*fico, el dise$o, las tcnicas audio isuales, etc.1. El segundo tipo son las personas dedicadas a tareas consulti as, e.pertas en negocios # marketing, cazatalentos, administraci de personal, etctera. Nuienes se dedican a la creacin # a profesiones consulti as son el equipamiento estratgico para una nue a clase de guerra en la que hemos estado i iendo desde ese perodo, a la que Lazzarato llama =guerra esttica planetaria>. Dna guerra entre los mundos prt--porter creados por el capital en la competencia feroz entre m*quinas de e.presin que ri alizan entre s para conquistar el mercado de sub%eti idades arro%adas a la crisis. &orque no es suficiente con crear mundos<imagenC stos tienen que tener tambin poder de seducir, de modo que las sub%eti idades los eli%an como modelos para recartografiarse, concret*ndolos en su ida cotidiana. Estos mundos, nacidos en forma de campa$as publicitarias <<cu#a realidad es una realidad de im*genes, una realidad de signos<< necesitan, para mo er el mercado, ser concretados en la ida social. 9qu inter iene el tercer tipo de productores # productoras de la cadena/ las personas que consumen, quienes actualizan los mundos<imagen en la e.istencia ob%eti a #, as, simult*neamente se uel en productores # productoras del rgimen. -ienen que tener gran agilidad cogniti a para captar # seleccionar la pluralidad de mundos que nunca acaban de ser lanzados al aire todos a la ezC un ego con mo ilidad de atleta para saltar de un mundo al otroC facilidad para plasmarse de nue o, seg4n la manera de ser especfica de cada uno de esos mundos =listos para usar> 0prt--porter1. Con la fuerza de traba%o de estos poderes sub%eti os, los consumidores # consumidoras participan en la produccin de los mundos creados por el capital, haciendo de ellos realidad ob%eti a. Con este fin, otro nue o con%unto de profesionales cobra e.istenciaC son el cuarto tipo de productores # productoras de la f*brica de mundos capitalista/ quienes pro een la out humano 0aquellas personas que se dedican a tareas de preparacin fsica o personal trainers, personal st lists, al dise$o de ropa, consultora de modas, dermatologa, ciruga pl*stica, dise$o, decoracin de interiores, curadura, profesionales de la autoa#uda, etc.1. Su principal negocio consiste en ender su traba%o a los consumidores # consumidoras, quienes tendran el poder de a#udar a tales profesionales a conquistar esta nue a especie de sub%eti idad fle.ible. Este proceso da origen a un self<nmada en enta que comercializa su poder para se$alar la disonancia entre lo irtual # lo actual para producir los mundos del capital, sea como persona que crea, que consume o que desempe$a tareas consulti as. 9qu se incorpora una sub%eti idad fle.ible de tiposho!room/ lo que se e.pone al otro <<reducido a la situacin de espectadorOconsumidor<< son los elementos de los 4ltimos mundos a la moda # la capacidad # rapidez para incorporarlos en una especie de campa$a publicitaria # de marketing de uno mismo.

9nte esta aberracin surgen en nuestras mentes dos preguntas/ 2qu ha# de tan seductor en estos mundos listos para usar creados por el capital3 2Nu es lo que los diferencia de los mundos concretos, actuales3

Se!ucci%n per$ersa La respuesta a esta pregunta salta a la ista si podemos penetrar el elo espesamente te%ido de im*genes que empa$an el e%ercicio ob%eti ante de nuestra sensibilidad isual # ofuscan su e%ercicio ibr*til. &odemos entonces er que lo que seduce en estos mundos en es la imagen de autoconfianza, prestigio # poder de los persona%es que los habitan, como si ellos hubiesen resuelto la parado%a incorpor*ndose para siempre a los salones de los supuestamente =garantizados>'(:). En otras palabras, lo que seduce de los mundos< imagen creados por el capital es, b*sicamente, la ilusin que transmiten de que e.isten mundos cu#os habitantes nunca e.perimentan fragilidad # sentimientos de rtigo, o que por lo menos tienen el poder de e itarlos o controlar la inquietud que pro ocan, i iendo una especie de e.istencia hedonista, llana # sin turbulencia, eternamente estable. Esta ilusin alberga la promesa de que esa ida e.iste, que el acceso a ella es posible, # a4n m*s, que slo depende de la incorporacin de los mundos creados por el capital. Dna relacin per ersa se establece entre la sub%eti idad del receptorOconsumidor # estos persona%es<imagen. El glamour de esta gente pri ilegiada # el hecho de que como seres medi*ticos son inaccesibles por su propia naturaleza, es interpretado por el receptor como una se$al de su superioridad. Como en cualquier relacin per ersa en la que la persona seducida idealiza la arrogante indiferencia de la persona que seduce <<en lugar de erla como signo de su miseria narcisista # su incapacidad de ser afectada por el otroP, el receptorOconsumidor de estos persona%es se siente descalificado # e.cluido del mundo de ellos. !dentificado con este ser<de<imagen # tom*ndolo como modelo con la esperanza de que un da llegar* a ser digno de pertenecer a su mundo, el consumidor comienza a desear parecrsele, ponindose en una posicin de sumisin # perpetua demanda de reconocimiento. Como ese deseo queda insatisfecho, por definicin, la esperanza es de corta ida. El sentimiento de e.clusin siempre retorna, # la sub%eti idad, para librarse de este sentimiento, se somete aun m*s, mo ilizando continuamente sus fuerzas a un grado m*s alto, en una carrera ertiginosa para encontrar mundos listos<para<usar para incorporarlos # concretarlos. Esta promesa mentirosa constitu#e el mito fundamental del capitalismo mundial integrado'(?)/ la fuerza impulsora de su poltica de sub%eti acin, la diferencia que introduce en la e.periencia contempor*nea de desterritorializacin. La ilusin que mantu o la estructura del su%eto moderno adquiere aqu una nue a frmula. Es trans aluado # alcanza la cima de su credibilidad en la religin del capitalismo cultural. Dna religin monotesta cu#o escenario es b*sicamente el mismo de todas las religiones de esta tradicin/ e.iste un @ios todopoderoso que promete el paraso, con la diferencia de que el capital est* en la funcin de @ios # el paraso que promete est* en esta ida # no m*s all* de ella. Los seres glamorosos de los mundos de la propaganda # del entretenimiento cultural de masas, con su garantido glamour, son los santos de un panten comercial/ =superestrellas> que brillan en el cielo<imagen por encima de las cabezas de cada uno, anunciando la posibilidad de unirse a ellos'(B). La creencia en la promesa religiosa de un paraso capitalista es lo que sostiene la instrumentalizacin e.itosa de los poderes sub%eti os. El sentimiento de humillacin que produce esta creencia # la esperanza de alg4n da alcanzar esa meta # escapar de la e.clusin mo iliza el deseo de realizar los mundos listos<para<usar ofrecidos en el mercado. &or medio de esta din*mica, la sub%eti idad se torna el productor acti o de

estos mundos/ una ser idumbre oluntaria que no es alcanzada por represin u obediencia a un cdigo moral, como en las religiones monotestas tradicionales, en las que el acceso al paraso depende de la irtud. 9qu el cdigo no e.isteC al contrario, cuanto m*s original es el mundo que la corporacin transmite, tanto ma#or es su poder para competir, entendiendo la originalidad en este conte.to como un mero artificio de imagen que diferencia un mundo de todo el resto. Lo que seduce es esta diferencia, pues su incorporacin hara del consumidor un ser distinto # por encima de todos los otros, lo cual es esencial en esta poltica de relacin con el otro porque alimenta la ilusin de estar m*s cerca del panten imaginario. En este conte.to la ida p4blica es reemplazada por un realit sho! global orquestado por el capitalismo cultural<informacional que se ha apoderado de todo el planeta. Dna especie de pantalla de dimensiones mundiales, donde la gente disputa con u$as # dientes un papel de figurante, un lugar fugaz e imaginario que debe ser ob%eto permanente de in ersiones # ser incesantemente administrado # garantizado contra todo # contra todos.

Self en $enta Las polticas contempor*neas de sub%eti acin encuentran as el modo de confrontar # neutralizar la reacti acin de la ida p4blica producida por la propagacin social de una sub%eti idad fle.ible en los a$os sesenta e inicios de los setenta. En ese momento tu o lugar el desplazamiento de un principio de sub%eti acin basado en la identidad hacia una sub%eti idad fle.ible, pero slo como una manera m*s e.itosa de reinstalar la anestesia del su%eto moderno # su disociacin de los efectos de la presencia i a del otro. Esto da lugar a un retorno a la identidad, pero ahora de tipo fle.ible, cu#as diferentes figuras no tienen nculo con la ida colecti a # quedan marcadas por la ilusin de unidad, aspecto que define ese rgimen de sub%eti acin. &or un lado, la creacin incesante de ruidosos nue os mundos listos<para<usar pro oca una sobrestimulacin de la parado%a entre los dos e%ercicios de lo sensible, de la crisis a la que conduce # del sufrimiento que produceC mientras que, por otro lado, la disociacin de la sub%eti idad respecto de la causa de esta angustia es lle ada al e.tremo por la relacin per ersa establecida entre el consumidor # el mercado, cu#a fuerza impulsora es una creencia en la promesa del paraso. El self<nmada, en su funcin de alarma que a isa de la necesidad de crear nue os territorios, es por tanto instrumentalizado por el mercado # pierde su fuerza critica, que depende de escuchar los efectos desestabilizadores del otro en uno mismo. El ego asume la administracin de las fuerzas de creacin # accin que esta alarma con oca como respuesta. &ero el ego slo conoce el e%ercicio ob%eti ante de lo sensible, puesto que su funcin primaria es, como imos, guiar la sub%eti idad a tra s de la cartografa de los territorios corrientes. Cuando es puesto al mando de los procesos de crear las cartografas de uno mismo # del mundo, el ego no tiene cmo saber las causas del rtigo que surge de la e.periencia de la parado%a que le hace perder sus referencias. -iende entonces a interpretar esta desorientacin como el resultado de un colapso de la propia sub%eti idad, # no slo de su configuracin corriente. El ego empieza entonces a fabricar razones imaginarias que deben e.plicar su afliccin/ de ah esos sentimientos de inferioridad # e.clusin. &ara protegerse a s mismo de su desasosiego, reprime el sentimiento constru#endo barreras defensi as. @ado que este estado es mo ilizado principalmente por los mundos<imagen propuestos por el capital, la estrategia defensi a m*s ob ia consiste en in estir estas im*genes # tratar de efecti izarlas en la e.istencia, con la esperanza de superar la angustia. 9s, ba%o el comando del ego, el criterio que orienta las fuerzas de creacin de%a de ser tico # de iene narcisista # mercadolgico.

9s, la instrumentalizacin de fuerzas sub%eti as por el capital da un giro completo. @e hecho, todas las fases del proceso de sub%eti acin son usadas como energa primaria para la produccin de mundos para el mercado/ sensibilidad ob%eti ante # ibr*tilC el desasosiego de la parado%a entre esos dos e%ercicios 0que es incitada por el mercado1C el alarma de lo self<nmada que el desasosiego disparaC la presin que este alarma e%erce para redise$arse a s mismo # al mundoC # las fuerzas del deseo, de la creacin # de la accin mo ilizadas por esta presin. Lo que comienza a tomar forma es la poblacin de zombies hiperacti os que proliferaron crecientemente en todo el planeta en las 4ltimas dcadas del siglo FF # comienzo del FF! como modelos de sub%eti idad del tipo =ganadora>. La e.perimentacin que haba sido realizada colecti amente durante los a$os sesenta # principios de los setenta con el fin de alcanzar la emancipacin del patrn de sub%eti idad dominante se torn indistinguible de la incorporacin de las polticas de sub%eti acin emergentes ba%o el capitalismo cogniti o. El self con su car*cter nmada sigue acti o, pero ha perdido su fuerza crtica. 8uchos de los protagonistas de estos mo imientos de dcadas pre ias ca#eron en una trampa/ deslumbrados por la celebracin de su fuerza creati a # de su postura transgresora # e.perimental que antes haba sido estigmatizada # marginada, deslumbrados tambin por su imagen prestigiosa en los medios # por sus altos salarios, se ol ieron los creadores de los mundos producidos por el capital. Ser$i!umbre $oluptuosa En Brasil, toda esta operacin capitalista toma un aspecto especfico. En primer lugar, porque en este pas, como #a mencion, las dcadas de los sesenta # setenta estu ieron marcadas por mo imientos de resistencia macropoltica, as como por intensos procesos de e.perimentacin cultural # e.istencial mu# singulares, que fueron particularmente audaces en sus fuerzas de resistencia # creacin. Como imos, fue tambin la era del renacimiento de la antropofagia, que haba ido m*s all* de la ambigJedad que ese mo imiento tu o en su origen. En segundo lugar porque en Brasil, entre este perodo # la poca del capitalismo cultural< informacional, hubo una fuerte interrupcin de este mo imiento, causada por la dictadura militar, que lleg al poder por un golpe de Estado en (6H? # permaneci durante los siguientes einti4n a$os. Es cierto que en el comienzo del rgimen, # hasta (6HL, el mo imiento poltico # cultural no slo continu, sino que se radicalizC el acti ismo macropoltico pas a la clandestinidad # la guerrilla rural # urbana se intensific. Sin embargo, a partir de fines de (6HL con la promulgacin del Acta "nstitucional n# $,'(H) que castigaba con prisin las acciones consideradas sub ersi as, sin ning4n derecho a habeas corpus, el mo imiento perdi progresi amente su elocidad. 9 partir de esos a$os, un n4mero significati o de acti istas macro # micropolticos en Brasil fueron encarcelados # encarceladas, con mucha frecuencia sufriendo torturasC muchas de estas personas murieron, se hundieron en la locura o hu#eron al e.ilio'(K). En el pas se produ%o una suerte de par*lisis de las fuerzas de creacin # resistencia, seme%ante a la reaccin de los animales que, ante el predador agresi o, por una lgica de super i encia, se paralizan # se fingen muertos hasta que el predador se marchaC una reaccin defensi a, pro ocadapor el terror, pero cu#os efectos pueden continuar a4n cuando #a no ha# ning4n peligro real. En el mismo sentido, los efectos m*s nefastos de la dictadura brasile$a, como, por otra parte, de todo rgimen totalitario, no fueron los tangibles # isibles <<tales como la prisin, la tortura, la represin # la censura<<, sino aquellos otros efectos, m*s sutiles, in isibles # que, por esa misma razn, es m*s difcil aprehenderlos, elaborarlos # finalmente desembarazarse de ellos. La razn de esta dificultad es que las fuerzas de creacin # resistencia en este tipo de situaciones son amenazadas con castigos cu#o ni el de iolencia puede llegar hasta la muerte. La consecuencia de este estado de terror en el

alma es la par*lisis de la capacidad de lucha, creacin e inteligencia colecti a. Esos son los efectos traum*ticos que tienden a demorarse a4n hasta despus de la cada del rgimen que los pro oc. "ste era el conte.to con el que el neoliberalismo tu o que negociar cuando se instal en Brasil. Es cierto que el proceso de disolucin de la dictadura, a finales de los a$os setenta # principio de los ochenta, result de la presin de mo imientos polticos # sociales dentro del pas, pero no es menos erdad que ese proceso result tambin, # quiz* principalmente, de la presin e%ercida por el capitalismo transnacional. La tabula rasa de la ida p4blica lle ada a cabo por el gobierno militar fue 4til para el nue o rgimen, pero las polticas dominantes de sub%eti acin que lo acompa$aron # lo sostu ieron resultaban totalmente incompatibles, puesto que la impuesta ba%o el gobierno militar consista en una sub%eti idad gobernada por un rgido principio de identidad que rei indicaba los alores de la tradicin, la familia # la patria, tpica de las fuerzas m*s conser adoras del pas. El nue o rgimen necesit reacti ar la sub%eti idad en su fle.ibilidad # sus fuerzas de creacin # accin, en toda su libertad de e.perimentacin, del modo como haban e.istido en los a$os pre ios a la dictadura, pero con el fin de instrumentalizarlas al ser icio de la in encin de mundos irtuales por sus productores, as como su actualizacin por sus consumidores # pro eedores de la out humano, por medio de los cuales son establecidos los mercados. La memoria del intenso pasado e.perimental de las fuerzas de creacin # de sus heridas infligidas por la dictadura, hizo que una significati a parte de esta generacin i iera el ad enimiento del capitalismo cogniti o como una sal acin. Este liberaba a las fuerzas de creacin de la represin #, lo que es m*s, las celebraba # les daba el poder de e%ercer el papel de anguardia en la construccin del nue o rgimen. El despertar del mo imiento de creacin en el Brasil posdictatorial ocurri, pues, ba%o los auspicios del neoliberalismo, # una parte significati a de este mo imiento se torn, como en cualquier otra parte del mundo, el motor mismo del nue o rgimen econmico'(L). Si a esto se agrega el hecho, especfico para la situacin local, de que esta reacti acin se mezcl con los efectos que persistan del brutal trauma de la dictadura, el resultado fue tal que muchas de las personas que protagonistas los mo imientos de las dcadas anteriores ca#eron en la trampa, en una especie de ser idumbre que fue a4n m*s alienada que en la Europa occidental o en Estados Dnidos, produciendo una ersin monstruosa del tipo de sub%eti idad<fle.ible<en< enta que estaba consolid*ndose en la escena internacional. 8ucho m*s ulnerable a su instrumentalizacin, la sub%eti idad local se entreg a una oluptuosa sumisin de la enta per ersa de sus fuerzas de creacin # lucha en una adhesin de ota o incluso fan*tica a la religin del capitalismo cultural<informacional # su mendaz promesa de paraso. Enteramente despro ista de crtica, se identific con los mundos irtuales propuestos por el mercado, buscando reproducir todos sus rasgos, consumir todos sus ob%etos # ser icios, con la esperanza de ganar la admisin a su paraso imaginario. La tradicin antropof*gica contribu#, sin duda, a una suerte de fle.ibilidad de hibridacin, propia de un self<nmada, pero en este caso destituida de su fuerza crtica. Dna antropofagia e ocada en su polo m*s reacti o. La impotencia de las fuerzas del deseo para crear # resistir en este conte.to hizo nacer un monstruo, probablemente a causa del efecto traum*tico de la iolencia de la dictadura sobre la fuerza de creacin, agra ado por el uso per erso que el neoliberalismo hizo de esta situacin, sacando enta%a de la herida. Dna sobredosis de iolencia que e.cede los lmites de lo tolerable #, por tanto, de la posibilidad de reaccionar # mo ilizar un proceso de elaboracin. Sabemos bien, despus de un siglo de psicoan*lisis, que los traumas de tal magnitud a eces requieren tres generaciones para ser digeridos, para mitigar los efectos t.icos de una interrupcin del flu%o italC efectos que permanecen acti os a pesar del ol ido defensi o de la herida al corazn de las fuerzas de creacin # lucha. Eso iba a de%ar efectos nefastos no slo en el reino de la poltica de sub%eti acin, sino

tambin en trminos de la poltica cultural que sera establecida en el pas a partir de ese punto, # que toda a est* igente ho#'(6). La especificidad de esta situacin en Brasil es, probablemente, com4n a los pases que han estado ba%o un rgimen totalitario en el momento de la instalacin del capitalismo financiero globalizado, a fines de los a$os setentaC sea como ariante de derecha del totalitarismo, como en la ma#ora de los pases de 9mrica Latina '# Espa$a), o como ariante de izquierda, como en los pases de Europa del Este. &odemos incluso suponer que, como en Brasil, el colapso de estos regmenes corresponde fundamentalmente a las necesidades de la nue a figura del capitalismo que entonces estaba siendo instalada. &ara comprender me%or la poltica de sub%eti acin ba%o el imperio capitalista contempor*neo <<particularmente en lo que concierne al destino de las fuerzas de creacin # resistencia<< la problematizacin de lo que realmente ocurri en esos conte.tos desde un punto de ista micropoltico se uel e una tarea ine itable. El anti$irus Estamos le%os de la antropofagia de los banquetes ancestrales que impact el imaginario de los brasile$os # brasile$as como uno de los mitos fundadores del pasC m*s le%os a4n de la frmula de la relacin con el otro # la cultura que el 8o imiento 9ntropof*gico e.tra%o de ellosC tambin estamos le%os <<# esto es m*s gra e<< de la reacti acin de este mo imiento en los a$os sesenta # setenta, que cre una sub%eti idad fle.ible que #a no incorporaba la imagen de una identidad nacional, #a sea estable o mutante # m*s o menos idealizada. En la nue a escena, los cuerpos #a no son creados con partculas del otro, aprehendidas # de oradas en forma de afectos de vitalidad, mientras arro%amos nuestras propias referencias a la crisis # participamos as en una construccin colecti a que podra ser referida como = ida p4blica>. Le%os de eso, los cuerpos tienden a ser creados slo en base a im*genes de los mundos listos<para<usar propuestos por el capital al reacti ar la ilusin de una unidad indi idual, # aun mutante, alimentada por el sue$o e tener un da el pri ilegio de ser admitido o admitida, por fin, en los lu%uriosos banquetes irtuales compartidos por los seres medi*ticos E!& que pueblan estos glamorosos mundos<imagen. Dna sub%eti idad mucho m*s seriamente anestesiada en su e%ercicio ibr*til de lo sensible #, as, mu# fuertemente disociada de la presencia i a del otro toma cuerpo. Dna especie de 9ntropofagia Qombie/ la mu# e.itosa actualizacin contempor*nea del polo reacti o de esta larga tradicin. Sin embargo, como antes mencion, los efectos de los traumas no son eternosC tienen un lmite de tiempo. En efecto, parecera que desde el final de los a$os ochenta # principio de los no enta, # aun m*s al comenzar la segunda mitad de los a$os no enta, en Brasil # en cualquier otra parte el irus de la fe en el paraso prometido por el capitalismo cultural <<ese mito que carcome la sub%eti idad en sus poderes m*s esenciales<< ha empezado a ser identificado. Dn mo imiento de b4squeda de un anti irus para combatir esta epidemia ha empezado en todas partes, con diferentes mtodos # en una ariedad de dominios/ desde el arte hasta el acti ismo poltico, pasando por los mo imientos sociales # por toda suerte de trans ersalidad entre ellos',7). El deslumbramiento producido por la celebracin que el capital hace de la ida como poder de creacin, cu#a meta es, como un chulo, su%etarla a una relacin per ersa, ha empezado a ser =tratada>, a fin de reacti ar la fuerza crtica de este poder, o sea su salud. La reacti acin del mo imiento de .odo hacia una e.perimentacin artstica, poltica # e.istencial cada ez m*s intensa parece estar comenzando a liberar la sub%eti idad fle.ible contempor*nea de su instrumentalizacin per ersa. Dn .odo que restablecer*

en la poltica antropof*gica el poder de crear cartografas singulares actualizando los cambios que se engendran continuamenteen el diagrama de sensaciones/ efectos del abrirse a una alteridad i a, abordada en el doble e%ercicio de lo sensible # la tensin de sus parado%as. El self<nmada recupera su fuerza critica. En este .odo la conquista irre ersible de la fle.ibilidad # del pri ilegio de acceder a seme%ante alteridad rica, heterognea # ariable <<hecha posible por la globalizacin # las tecnologas de las comunicaciones de largo alcance<< procura ponerse de nue o al ser icio de la ida. ;o, esto no es un final feliz/ creer en finales felices es nuestra ma#or patologa. "sta se e.tiende a lo largo de todo el espectro de las utopas idealizadoras, de la izquierda a la derecha, # se presenta ho# de dos formas/ los parasos irtuales del neoliberalismo, para el self<nmada acrtico, o sus contrapartidas fundamentalistas que insisten en el modelo identitario de sub%eti idad. Lo que se puede intuir, sin embargo, es que la banda sonora de este realit sho! global #a no es tan montona/ se escuchan oces disonantes con respecto a las melodas seductoras de las sirenas del capital # sus sub%eti idades fle.ibilizadas para el mercado. ;o se trata ah de ol er a la identidad, sino de preser ar la fle.ibilidad, pero acti ando la fuerza crtica de lo self<nmada. &arece ser sta la ibracin que resona en el timbre de las oces disonantes. Si la tradicin antropof*gica, en su polo reacti o, contribu# a poner a los brasile$os en la primera lnea de los atletas de la fle.ibilidad para el mercado, su polo acti o, en cambio, participa de este coro de oces disonantes con su propio kno!-ho! # su propio timbre. 9un si estas oces no son tan numerosas # su timbre es sutil # fr*gil <<apenas audible ba%o el estruendo arrogante de las oces dominantes<<, tienen el poder de impulsar un desplazamiento que, aunque in isible, no es por ello menos potente, en la cartografa planetaria de las fuerzas polticas, culturales # sub%eti as. &arece que #a no estamos en el mismo paisa%e.

%&ombie Anthropophag '( publicado en ingl)s alemn en *hat( +o! , for *hom -*+*. -ed..(Rollecti e Rreati itat( /unsthalle 0ridericianum( /assel( 122$. 3raducci4n castellana de 5arlos 6. 6ui7( revisada por 8oa9un Barriendos.

'() ;ossa Senhora da 9%uda, el barco que traa al obispo &edro Sernandes de Sardinha # una tripulacin de no enta hombres, fue hundido cerca de Coruripe 0ho# en el estado de 9lagoas1, el (H de %unio de (BBH. En enganza, los indios fueron e.terminados a lo largo de cinco a$os de batallas, decididas por el gobierno portugus con el apo#o de la !glesia. 9 pesar de las ersiones di ergentes respecto del curso real de los acontecimientos, la tesis del =banquete> es sostenida por documentos histricos, incluso por cartas escritas por %esuitas de la poca. ',) +ans Staden fue un a enturero alem*n que naufrag en la costa de !tanham 0actualmente estado de San &ablo1, en (BB?. Se hizo famoso por sus relatos de ia%es por Brasil en los a$os de la colonizacin # es considerado el fundador de este gnero literario en el pas. Sus escritos son una combinacin de ficcin # relato sobre la ida cotidiana, ilustrados con B: grabados, que tu ieron una influencia notable en escritores ia%eros de los siglos FE! # FE!!.

':) El 8o imiento 9ntropof*gico fue un importante aspecto del arte brasile$o de los a$os ,7 einte. Con su base dadasta transfigurada # su pr*ctica constructi ista, se distingui dentro del conte.to internacional del modernismo, aunque es poco conocido fuera de Brasil. El Manifesto Antrop4fago, lanzado en (6,L por MsTald de 9ndrade <<Ppoeta, autor teatral # no elista e.perimental<<lP es la principal referencia del mo imiento. '?) =8anifesto da &oesia &au<Brasil> 0(6,?1, e. En/A :topia Antropofgica. ;bras 5ompletas de ;s!ald de Andrade, San &ablo, Globo, (667. 'B) @arc# Aibeiro, ; Povo Brasileiro. A forma<=o e o sentido do Brasil, San &ablo, Companhia das Letras, San &ablo, (66B. 'H)Ease5f. Brian +olmes, =-he Sle.ible &ersonalit#. -oTards a neT Cultural Critique>, con arias ediciones, entre las cuales/ . En/ +ierogl phs of the 0uture, Qagreb, U+UO9rVzin, Qagreb, ,77,, ersin online en/C # edicin multilingJe en transversal> m9uinas sub?etivaci4n, Whttp/OOtransform.eipcp.netOtrans ersalO((7HOholmesOesX. Ease =La personalidad fle.ible. &or una nue a crtica cultural>, en este olumen, Brumaria, nY K, Arte( m9uinas( traba?o inmaterial.TTT.geocities.comOCogniti eCapitalismOholmes(.html. 'K) =8anifesto 9ntropfago> 0(6,L1, en1. En/A :topia Antropofgica. ;bras completas de ;s!ald de Andrade,@an Pablo( Alobo( BCC2 op. cit. La frase completa en el te.to original dice lo siguiente/ =Contra a erdade dos po os mission*rios, definida pela sagacidade de um antropfago, o Eisconde de Cairu/ P " mentira muitas ezes repetida.> 0=Contra la erdad de los pueblos misioneros, definida por la sagacidad de un antropfago,0di%o1 el Eisconde de Cair4/ PEs una mentira muchas eces repetida.>1. 'L) El mo imiento conocido como &oesa Concreta se origin en (6B: con las acti idades # e.perimentos del grupo ;oigrandres <<Pintegrado por @cio &ignatari # los hermanos +aroldo # 9ugusto de Campos<<P # su re ista<libro del mismo nombre 0(6B,1. Este mo imiento fue lanzado al p4blico en la e.hibicin del 8o imiento Concretista 0%DEposi<=o Facional de Arte 5oncreta>1, realizada en San &ablo, en (6BH, # en Ao de Zaneiro, en (6BKC, en ella tomaron parte poetas # artistas isuales de las dos ciudades. '6) El ;eoconcretismo fue una faccin disidente del 8o imiento Concretista, que surgi en (6B6, en base a un manifiesto publicado en el 8ornal do Brasil. Estaba fSormado por artistas de Ao, inclu#endo a +lio Miticica # L#gia ClarV, # ba%o la direccin terica del poeta # crtico Serreira Gullar. LC la diferencia entre ellos se bas esencialmente en la oposicin de los neoconcretistas a lo que ean como un e.cesi o racionalismo # formalismo de sus colegas de San &ablo. Aei indicaban una poltica artstica diferente/ la integracin de la relacin entre arte # ida # la afirmacin de la dimensin e.istencial, sub%eti a # afecti a de la obra de arte. La principal referencia filosfica fue la fenomenologa de 8aurice 8erleau<&ont#, Ernest Cassirer # Susan Langer. Los dos grupos se reunieron algunos a$os despus por iniciati a de Miticica en la muestra titulada %Fova ;b?etividade Brasileira>, en (6HK. '(7) El -ropicalismo fue un mo imiento cultural de finales de los a$os H7sesenta, que, haciendo uso de la burla, la irre erencia # la impro isacin, re olucion la m4sica popular brasile$a, dominada entonces por la esttica de la Bossa ;o a. Con m4sicos como Caetano Eeloso # Gilberto Gil 0ho# 8inistro de Cultura del gobierno de Lula1 como punta de lanza, el -ropicalismo impuls su inspiracin a partir de ideas del Manifesto Antrop4fago de MsTald de 9ndrade, particularmente por el modo como elementos de la cultura for*nea son incluidos # fusionados con la cultura brasile$a, usando alores distintos de los de la cultura dominante. El -ropicalismo se manifest tambin en otros dominios artsticos, como el caso de la escultura 3ropiclia 0(6HB1 del artista isual +lio MiticicaC de ah el nombre del mo imiento. En el teatro est* representado por la pieza de

MsTald de 9ndrade ; 6e da Gela 0(6HK1, # por Zos Celso 8artinez # Corr[a, director de la Mficina de -eatro. El mo imiento tu o una brusca interrupcin en diciembre de (6HL, cuando la dictadura militar decret el Acta "nstitucional nF# $. Caetano # Gil fueron encarcelados # liberados despus ba%o la condicin de abandonar el pas. Se e.iliaron en !nglaterra, en (6H6. '(()-oni ;egri # 8ichael +ardt # 9ntonio ;egri, Dmpire"mperio 0,7771, Cambridge 8ass, +ar ard Dni ersit# &ress, ,777&aids, Barcelona, ,77,. Conectando con este p*rrafo, ase el comienzo de Suel# AolniV, \Geopoltica del chuleo\, en este olumen, Brumaria, nY K, Arte( m9uinas( traba?o inmaterial, as como las notas (# 6, del editor ';dE). '(,)5f Ease.Lazzarato, 8aurizio Lazzarato, =Crer des mondes/ Capitalisme contemporain et guerres ]esthtiques^>, en. En Multitudes B$, nY (B, edicin especial/ %Art 5ontemporain> Ha recherche du dehors>, &ars, ,77:. Dna ersin re isada de este te.to fue ha sidoincluida con el ttulo de =Entreprise et ;omonadologie>. En/ \=Empresa # neomonadologa\> en,Lazzarato, 8aurizio, Les A olutions du Capitalisme, &ars, Les Emp[cheurs de penser en rond, Le Seuil, ,77?.Por un poltica menor. Acontecimiento poltica en las sociedades de control 0,77?1, -raficantes de Sue$os, 8adrid, ,77H. '(:) 8e refiero aqu a la nocin propuesta por arias tendencias dentro del operasmo laAutonomia ;peraria, en la !talia de los a$os K7setenta, seg4n como esretomada # reelaborada por Seli. Guattari. Ease Slis Guattari, S. # Suel# AolniVV, S., 8icropoltica/ cartografias do dese%o, &etrpolis, Eozes, (6LB, pp. (LK<(67 0aparecer*pr.imamente en ingls como Schizo<anal#sis in Brazil, ;ue a 5orV, Semiote.t, 8!-, ,77H Micropoltica> cartografa del deseo, ersin castellana en -raficantes de Sue$os, 8adrid, ,77H, # -inta Limn, Buenos 9ires, ,77H1. '(?) =Capitalismo mundial integrado\> 0C8!1 es una e.presin acu$ada por Seli. Guattari #a al final de los a$os H7sesenta como alternati a al trmino =globalizacin>, que l consideraba demasiado genricoa # que se presta a ocultar el sentido fundamentalmente econmico # especficamente capitalista # neoliberal del fenmeno de trasnacionalizacin que comenz a instalarse en aquella poca. Ease Plan sobre el planeta. 5apitalismo mundial integrado revoluciones moleculares, -raficantes de Sue$os, 8adrid, ,77?.. '(B)Ease 5f.Brian +olmes,=Ae erse !magineering/ -oTard the ;eT Drban Struggles. Mr/ Uh# smash the state Then #our neighborhood theme parV is so much closer3> 0http/OOcreati ecommons.orgOlicensesOb#<nd<ncO(.7O1 # C ase tambin/ =Uarhol in the Aising Sun/ 9rt, Subcultures and Semiotic &roduction,>, ambos disponibles disponible en TTT.u<tangente.org. '(H)Ease supra, nota ((. EEl 9!B fue promulgadao por la dictadura militar el (: de diciembre de (6HL. '(K) Dn n4mero incontable de brasile$os # brasile$as fueron empu%adaos al e.ilio en esa poca.@e quienes estaban @e los m*s in olucrados e in olucradas en la contracultura, la ma#ora fue a Londres. Los que estaban in olucradosNuienes estaban implicados e implicadas en el acti ismo macropoltico clandestino se e.iliaron en pases que i an en situaciones =re olucionarias>, como Chile, 9rgentina #, por supuesto, Cuba, en 9mrica LatinaC, # 9ngola # 8ozambique, en IfricaC pasaban de un pas al siguiente cuando los mo imientos eran brutalmente derrocados. Dn cierto n4mero de ellos estas personas busc refugio en &ars, donde a principios de los a$os K7setenta haba unos :7.777 brasile$os # brasile$as en el e.ilio. '(L) La lucha por la redemocratizacin del pas, a fines de los a$os K7 setenta # principios de los L7ochenta, dio nacimiento a diferentes mo imientos <<Pmo imiento

feminista, mo imiento ga#, mo imiento negro<<P, muchos de ellos los cuales se %untaron reunieron alrededor del &artido de los -raba%adores 0&-1, creado por esa poca. En las dos dcadas siguientes, en paralelo con la instrumentalizacin, por parte del neoliberalismo, de una significati a parte de las fuerzas de creacin # resistencia de toda esa generacin, el mo imiento sigui a anzando #, %unto a otras fuerzas de la sociedad brasile$a, finalmente eligi a Lula como presidente. '(6) El 8inisterio de Cultura del gobierno de Lula, conducido por Gilberto Gil, enfrenta serias dificultades polticas # legales en sus intentos de cambiar los efectos per ersos de la situacin que afecta ael papel de la cultura en la sociedad brasile$a. &or supuesto, los intentos en esa direccin enfrentan serias dificultades polticas # %urdicas 0incluso por parte de la prensa brasile$a que ataca sistem*ticamente todas las iniciati as en esa direccin1, pero a4n as se han logrado conquistas significati as. En esa direccin se enfrentan serias dificultades polticas # legales. ',7) Ease el comienzo de Suel# AolniV \Geopoltica del chuleo\, en este olumen, Brumaria nYK, Arte( mguinas( traba?o inmaterial, as como las notas ( # 6 del editor ';dE).