Los lmites del liberalismo en la Filosofa Poltica Contempornea

Dr. Miguel ngel Prez Pirela

(Unidad de Filosofa, IDEA, Venezuela)

1. Introduccin: Desgraciadamente para el mundo intelectual y acadmico, despus de la cada del Muro de Berln, se ha verificado en muchas Universidades del mundo una ausencia de verdadera reflexin crtica contra el liberalismo y el capitalismo. llo se ve plasmado no solamente en los temas investigados, sino tambin en los cursos impartidos en estas Universidades. llo ha contribuido al nacimiento de lneas alternativas de pensamiento en el seno mismo de la filosofa poltica !ue tratan de una manera u otra de criticar y resistir intelectualmente a la dictadura liberalista y capitalista actual, plasmada incluso en el mundo filosfico. s precisamente en este sentido !ue surge un debate !ue es imprescindible tomar en consideracin a la hora de reflexionar filosfico"polticamente. #a conferencia a!u presentada se basa precisamente en dicho debate !ue comien$a en el %&'% con la publicacin de Teora de la justicia de (ohn )a*ls, un libro de tendencia liberal !ue cambiar+ el modo de pensar los grandes problemas de la filosofa poltica. ,anto sus defensores como sus adversarios a travs de un di+logo apasionante en relacin a los principales puntos !ue rigen esta obra fueron construyendo de modo tempestivo a lo largo de todos estos a-os eso !ue podemos llamar el debate entre liberalistas y comunitaristas. . partir del %&'% numerosos autores han respondido, creado, de/ado y retomado diversas y muy variadas posiciones en relacin a los puntos cardinales de la discusin0 D*or1in, ,aylor, .c1erman, 2andel, Mac3ntyre, 4al$er, 4illiams, )a$, #armone, 4aldron, 5ymlic1a, Macedo, 6alston, 7agel, 21inner, tal ve$ puedan ser nominados como los precursores a partir de los cuales la identificacin de posiciones y trminos fueron tomando forma. 8ero la presente conferencia tratar+, m+s !ue de autores, de temas fundamentales de la discusin. 8ara ello se ha de tomar en consideracin dos principales crticas contra el liberalismo0 la crisis del individualismo elevado a Moral y la crisis del capitalismo entendido como la propuesta poltica del liberalismo. 2. Primer lmite del liberalismo0 2.1. La crisis del individuo: el individualismo elevado a Moral y su lucha contra la historia l individuo contempor+neo posee una aversin en relacin al pasado. 2u lugar es un presente !ue lo de/a perdido al no poder medir sus acciones y valores a travs de eso !ue lo precedi. Dos socilogos estadounidenses, protagonistas del debate, tomando como paradigma dicha sociedad, han descrito de manera ob/etiva y reflexiva el status quo del individuo liberal contempor+neo. ,anto Bellah% como #asch9 de dos formas diversas describen y critican la misma realidad, fruto de un conflicto con el pasado0 su/etos cerrados en s mismos, incapacidad de comunicar el otro, ausencia de concepciones fuertes del bien y evasin de las propias responsabilidades sociales.
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). Bellah, Habits of the Heart. Individualism and Comunitarism in American Life, Ber1eley : #os .ngeles %&;<= trad. castellana, Los Hbitos del corazn, Madrid %&;&. >?. #asch, The Culture of arcissism! American Life in an A"e of #iminishin" $%&ectations, 7e* @or1 %&'&= trad. castellana, #a cultura del narcisismo, Barcelona 9AAA.

1 III Conferencia Internacional La obra de Carlos Marx y los desafos del Siglo XXI Miguel ngel Prez Pirela

#a crisis de la historia como imagen del pasado es de este modo la crisis de una historia !ue es cada ve$ menos leda por los ciudadanos, !ue es contada por los gobiernos slo en parte, !ue es olvidada por el mercado en vista del futuro prximo, !ue es despreciada en las escuelas por sus defectos. #a historia como imagen del pasado no es por ello slo un recordar algunos aspectos importantes y positivos !ue marcaron el rumbo de una cierta sociedad. #a historia en la ar!uitectura del fuero interno del individuo funciona como brB/ula existencial. Un e/emplo de ,aylor podra ayudarnos. De nada sirve !ue a un individuo !ue se encuentra perdido le venga donado un mapa con todas las especificaciones espaciales del terreno en el cual est+, si antes no se le se-ala un detalle0 el punto en el cual se encuentra l mismo. n este sentido la historia nos ofrece las coordenadas del lugar en el cual nos encontramos en el mundo. ntender la situacin del individuo contempor+neo !uiere decir por ello comprender !ue la misma es determinada por una crisis de la historia y del pasado. 8ara Bellah uno de los primeros sntomas de la crisis de la historia puede ser encontrado en la ignorancia de muchos de los individuos por l entrevistados en Habits of the Heart en relacin al propio pasado0 n nuestra sociedad, !ue mira siempre hacia adelante, somos m+s capaces de hablar del futuro !ue del pasado, nos es m+s f+cil imaginar !ue nuestras diferencias son, en gran medida, consecuencia de un conflicto de intereses actuales. 7o obstante, incluso en el debate sobre nuestro futuro, la presencia de la tradicin cultural, con sus diferentes componentes, es aBn muy fuerte y nuestro di+logo sera mucho m+s acertado si furamos conscientes de este hechoC.

8ara el individuo contempor+neo la narracin de lo anterior se presenta como una pr+ctica fuera de moda !ue, delante de la rapide$ vertiginosa del presente, no le ayuda mucho en su vida cotidiana. llo es determinado en gran medida por la concepcin del tiempo en las sociedades a las cuales nos referimos. l tiempo del individuo occidental contempor+neo es determinado por un presente !ue cada ve$ m+s r+pidamente se proyecta en el futuro. Un buen e/emplo de ello es la vo$ del mercado a travs del mar'etin" !ue le recuerda a la sociedad de comprar los ornamentos de navidad al final de octubre, o de pensar en la moda primaveral /usto en medio del invierno. ,odo ello conduce a una anulacin espont+nea del pasado y una adiccin desesperada por el futuro0 Divir el momento es la pasin dominante0 vivir para uno mismo, no para nuestros predecesores o para la posteridad. stamos perdiendo en forma vertiginosa un sentido de la continuidad histrica, el sentido de pertenencia a una secuencia de generaciones originada en el pasado y !ue habr+ de prolongarse en el futuroE.

FCar&e diemG Hste parece ser el imperativo de la sociedad contempor+nea. Divir slo en el presente supone, en este caso, un silencio en relacin al pasado. 2ilencio !ue atenta directamente contra la creacin de sentido y sobre todo contra el conocimiento del bien !ue nos antecede y nos informa como individuos y sociedad. #a conciencia histrica parte de una narracin del pasado0 el silencio, entendido como ausencia de narracin, hace entonces del individuo un narcisista cerrado en sus propias convicciones y su propio presente. #a incapacidad de narrar nuestro pasado es la puerta !ue lleva al individualismo. #a unin a travs de una sociedad de individuos cerrados en sus propios presentes conlleva, a su ve$, a una ausencia de inters del mundo social y, por ende, de la poltica.
). Bellah, Hbitos del corazn, E'"E;. >?. #asch, La cultura del narcisismo, 9C.

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l imperativo de la sociedad liberal contempor+nea es la de fundar las propias convicciones sobre s mismo. ste tipo de pensamiento atenta directamente contra el pasado. 2obre todo lo !ue sea pasado se crea, de este modo, un silencio en nombre de una idea ter"iversada de autonoma del individuo contempor+neo !ue es necesario anali$ar. 2.2. La moral del individualista: el narciso contemporneo y el dogma de la autenticidad Debemos ahora hacer referencia al tipo de moral !ue se esconde detr+s del IautnomoJ individuo contempor+neo, pues no es cierto !ue detr+s del individuo liberal, aparentemente liberado de toda moral, no se encuentre una moral especifica. l individuo actual, partiendo de teoras y cambios socioeconmicos !ue datan del inicio de la modernidad, ha llegado a una moralidad concebida como Imoral de la autorreali$acinJ. sta moral se funda en el individuo mismo y posee como fin una serie de valores !ue no van m+s all+ de sus elecciones personales. >omo #asch, tambin ,aylor piensa !ue sera un grave error pretender explicar y entender este tipo de moral diciendo !ue se trata solamente de un tipo de egosmo contempor+neo fundado en el suceso personal a toda costa. s cierto !ue el contenido de esta afirmacin constituye una caracterstica notable dentro de la tipologa actual, pero de ninguna manera puede funcionar como ra$n fundadora de la moral actual. l problema actual es m+s comple/o y est+ sobre todo en el hecho !ue si antes el individuo en ciertas situaciones pona el propio inters y la propia existencia como anterior a todo y a todos, de una cierta manera, esta actitud delante de la vida no se colocaba como un telos absoluto al cual llegar. n nuestros das s0 #o importante de la cuestin estriba en !ue mucha gente se siente llamada a obrar de este modo, en !ue cree !ue debe actuar as, y tiene la impresin de !ue se desperdiciaran o desaprovecharan sus vidas de no actuar de esta forma<.

n este sentido el narcisismo descrito por #asch se convierte en moral, es decir, en Ideber serJ. Detr+s de dicha moral se encuentra un ideal muy fuerte !ue ,aylor llama Iideal de la autenticidadJ. #a autenticidad /ustifica cual!uier comportamiento slo a condicin !ue na$ca de los m+s profundos sentimientos del individuo. ,odo lo !ue haga o pueda hacer el individuo ser+ bueno si viene reali$ado de forma espont+nea. 8artiendo de lo antes dicho, veamos cmo ideas !ue buscan el respeto por una autonoma individual pueden llegar a convertirse en fundamentos del narcisismo. .l origen de la con!uista de la autonoma contempor+nea se encuentra entonces la tica de la autenticidad la cual presupone una ri!ue$a de valores inmensa. #as races de este tipo de tica parecen salir en el tardo setecientos, donde la evocacin >artesiana a pensar independientemente y las teoras loc1eanasK de una voluntad personal prioritaria a la obligacin social, dieron inicio a la emancipacin del individuo. #a edad rom+ntica comen$ a desarrollar una crtica contra stos Bltimos, considerando la racionalidad de la cual hablaban como desencarnada y portadora de un atomismo social'. #a nocin !ue circulaba en los a-os setecientos vea en el individuo la capacidad de /u$gar el mundo en su totalidad a travs de un sentido moral casi intuitivo. l criterio moral de/ de ser una imposicin extra-a al individuo0 nunca m+s el stado, la religin, las estructuras sociales, etctera,
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>?. ,aylor, The (alaise of (odernit)* ,oronto %&&%= trad. castellana, La +tica de la autenticidad, Barcelona %&&E, <9.
K ' ! III Conferencia Internacional La obra de Carlos Marx y los desafos del Siglo XXI Miguel ngel Prez Pirela

). Bellah, Hbitos del corazn, %&A. >?. ,aylor, La ,tica de la autenticidad, K9.

podran influir en el /uicio personal de cada persona. l antropomorfismo gan terreno en esos a-os. 2i antes el ser, la divinidad o el absoluto disponan de todo el poder, ahora pareca ser el individuo y su profundidad interna lo Bnico IverdaderoJ. )ousseau se mostr como uno de los persona/es m+s influyentes de esta nueva visin del individuo. #a salvacin moral para )ousseau est+ en el di+logo continuo con este Isentiment de lLexistenceJ;. ncontrarnos con nosotros mismos es m+s importante !ue cual!uier imperativo categrico, producto de rdenes !ue no dependen de nuestra interioridad. 8ero con ?erder y su idea segBn la cual cada uno de nosotros posee, una manera original de ser hombre, se marca el inicio de una cierta perversin de la tica de la autenticidad. 2egBn este autor cada persona, hombre o mu/er posee en s una medida propia del mundo&. >on este tipo de mentalidad nace el concepto de una libertad como mera autodeterminacin. l ser humano ser+ libre en la medida en !ue decida individualmente eso !ue le interesa. De esto se deduce la eliminacin de los hori$ontes morales y, lo !ue es peor, la creacin de una dimensin moral propia. .!uello !ue inici como una tica de la autenticidad a travs del curso de la modernidad nos llega entonces como un ideal narcisista. l problema radica en !ue detr+s de la Irelatividad moralJ se esconde un Iideal moralJ !ue consiste en la fidelidad a s mismo0 MNu entiendo por ideal moralO ntiendo una descripcin de lo !ue sera un modo de vida me/or o superior, en el !ue Ime/orJ y IsuperiorJ se definen no en funcin de lo !ue se nos ocurre desear o necesitar, sino de ofrecer una norma de lo !ue deberamos desear%A.

#a relatividad moral se convierte de este modo en un imperativo categrico a medida del narciso. 2egBn Bellah nos encontramos frente a un profundo im&asse* por el hecho !ue el individualismo moderno parece proponer una forma de vida !ue no es concreti$able, ni individualmente, ni socialmente, y un regreso a las formas tradicionales significara regresar a discriminaciones y opresiones intolerables%%. . !egundo lmite del liberalismo: .1. !ntomas dis"ra#ados de diagnsticos: la propuesta poltica del liberalismo

8ero detr+s de dicha moral de la autenticidad se esconde una propuesta poltica. De hecho, el instrumento poltico del narcisista contempor+neo no es otra cosa !ue el capitalismo. ?emos de notar entonces !ue detr+s de un argumento moral Pel ideal de la autenticidadQ se esconde un argumento poltico Pel capitalismoQ y !ue ste Bltimo, m+s !ue ser poltico, es econmico.

; I l sentimiento de la existencia despo/ado de cual!uier otro afecto es por s mismo un sentimiento precioso de contento y de pa$ !ue bastara por s solo para convertir esta existencia en cara y dulce a !uien supiera apartar de s todas las imprecisiones sensuales y terrestres !ue vienen sin cesar a distraernos y a in!uietarnos a!u en nuestra dul$ura. 8ero la mayor parte de los hombres agitados por continuas pasiones conocen poco este estado, y no habiendo gustado de l m+s !ue imperfectamente durante algunos instantes, no conservan m+s !ue una idea obscura y confusa !ue no les de/a sentir su encantoJ, P(."(. )ousseau, Las enso-aciones del &aseante solitarioQ. Dase >?. ,aylor, La ,tica de la autenticidad, KC. & >?. ,aylor, La ,tica de la autenticidad, KE. %A >?. ,aylor, La ,tica de la autenticidad, <%. %% ). Bellah, Hbitos del corazn, %&%. " III Conferencia Internacional La obra de Carlos Marx y los desafos del Siglo XXI Miguel ngel Prez Pirela

8odemos considerar a )obert 7o$ic1 como una de las figuras emblem+ticas del liberalismo de derecha o libertarismo actual. ste propone una pauta capitalista compuesta por el libre mercado y la limitacin del stado. 8ero las ra$ones !ue da 7o$ic1 para /ustificar el capitalismo son por lo dem+s radicales. Muchos suponen !ue el implante del capitalismo obedece a ra$ones de orden productivo, es decir !ue asumen el problema desde un punto de vista econmico. Rtros plantean !ue la pauta capitalista funciona como un medio efica$ para evitar la tirana, encontrando en ste una solucin poltica. 8ero para 7o$ic1 estas dos vertientes del capitalismo son contingentes en cuanto ven en las soluciones capitalistas instrumentos en pro de fines econmicos y polticos. #o especfico del liberalismo de derecha de 7o$ic1 va m+s all+ de los dos puntos anteriores, afirmando !ue el libre mercado es algo intrnsecamente justo y, m+s aBn, !ue la puesta en pr+ctica del mismo obedece a una cuestin de derechos connaturales al individuo. De todo lo antes dicho resulta !ue la propuesta libertarista !ue promueve el stado mnimo, el libre mercado y la institucin de un cierto tipo de derechos de propiedad del individuo, va m+s all+ de todo ello, present+ndose como una visin intrnseca de todo lo !ue el individuo es, proponindose entonces como meta el vasto territorio de la naturaleza misma del individuo. 8ero analicemos m+s de cerca los elementos principales de la propuesta liberal de autores como 7o$ic1 !ue, sin duda alguna, funciona como base terica de eso !ue en el plano econmico llamamos el neoliberalismo. .2. La dogmati#acin de los derechos individuales

#a teora de 7o$ic1 limita toda la dimensin individual y social del individuo al respeto por los derechos individuales, considerados como Iderechos negativosJ%9. #os derechos de los cuales habla 7o$ic1 no proponen nada !ue no sea no pasar sobre ellos. . partir de los mismos se crea una Ilibertad negativaJ la cual parece ser slo el resultado de la prohibicin por parte de los otros de intervenir en mis decisiones personales. 2egBn la teora, la radicalidad de los derechos no debe ser valorada en consideracin con las situaciones existentes, ni mucho menos en relacin con las situaciones !ue se derivar+n de la aplicacin de los mismos. (u$garlos de ese modo sera una accin utilitarista. ,oda accin reali$ada, independientemente de los motivos por la cual fue reali$ada y del ambiente !ue la determin, ser+ /u$gada slo en relacin a los derechos ya establecidos antecedentemente por el libertarismo. . partir de este consecuencialismo implcito a la teora surge el argumento del mercado. l mercado de 7o$ic1 puede ser definido como deontolgico. Hste se /ustifica a partir del hecho !ue se presenta como la .nica institucin econmica coherente con la tutela de la igual libertad negativa para los individuos%C. De hecho, de la dogmati$acin de los derechos individuales y de la fundacin de los mismos en el mercado surge su propuesta del stado Mnimo como solucin poltica. . . El mini del Estado y el hiper de los derechos 7o$ic1 afronta la cuestin poltica a partir de su propuesta de un stado mnimo. 2egBn su modelo del Ian+r!uico individualistaJ el planteamiento de la existencia de un stado es Iintrnsecamente inmoralJ en cuanto0 PaQ stablece un monopolio del uso de la fuer$a. PbQ >astiga a a!uellos !ue traten de violar ese monopolio. PcQ Rbliga a todos los individuos a ampararse en su proteccin. PdQ Rbliga a algunos a proveer los medios para proteger a otros segBn una pauta redistributiva.
%9 %C # III Conferencia Internacional La obra de Carlos Marx y los desafos del Siglo XXI Miguel ngel Prez Pirela

2. Deca, La /ilosofia &olitica, )oma : Bari %&&;, ;A. 2. Deca, La /ilosofia &olitica, '&.

De ello surge una conclusin categrica0 plantear la existencia de un stado !uiere decir contradecir las necesidades b+sicas de las libertades individuales a travs de la asignacin de derechos exclusivamente individuales a una institucin monopoli$adora. #a posicin sostenida por este defensor del stado ultramnimo ser+ congruente, si su concepcin de derechos sostiene !ue for$arle, a usted, a contribuir al bienestar de otros, viola sus derechos= mientras !ue, el !ue alguien no proporcione a usted las cosas !ue necesita imperiosamente, incluyendo cosas esenciales para la proteccin de sus derechos, no viola por s mismo sus derechos, aun si esto evita !ue sea m+s difcil para alguien violarlos%E.

so !ue parece ser el respeto absoluto por la autonoma de cada individuo, a travs de la imposibilidad de establecer obligaciones !ue no salgan de su esfera individual, traera consigo precisas consecuencias pr+cticas en el plano poltico y social0 8or ello no hay educacin pBblica, ni atencin sanitaria estatal ni cuidado del transporte, caminos, o par!ues. ,odas estas actividades implican una tributacin coercitiva sobre cierta gente en contra de su voluntad, lo !ue vulnera el principio de !ue Ia cada uno como esco/a, a cada uno segBn ha escogidoJ%<.

$. %esultados de la propuesta poltica del libertarismo de &o#ic' $.1. La desigualdad social y la inseguridad social 7o siempre las prerrogativas impuestas a partir de una posicin individual llevan a resultados positivos para el individuo o el grupo interesado. s por ello !ue, incluso para el bien individual, las acciones en el campo poltico se deben desarrollar siempre a partir de un dato concreto !ue presuponga a todos los otros. #a inaplicacin de este criterio nos lleva a un resultado observable en muchas ciudades del mundo en las cuales0 PaQ la puesta en pr+ctica de exageradas &olticas de libre mercado respetuosas de los derechos del individuo !ue, en cuanto tales, anulan la intervencin redistributiva de los bienes en manos de poco, PbQ han llevado a una desi"ualdad social !ue, a su ve$, se hace tangible en PcQ una inse"uridad social atro$, !ue lleva por una parte a PdQ medidas de se"uridad &rivadas !ue hacen encerrar a los m+s privilegiados en urbani$aciones"c+rceles y por otra PeQ llevan al stado a la pr+ctica de medidas &oliciales ) judiciales e%a"eradas de car+cter punitivo !ue tienen como mira a los presuntos sospechosos, es decir, a a!uellos !ue poseen menos recursos. s importante notar !ue estas Bltimas medidas PeQ se presentan entonces como las novedosas y sofisticadas soluciones a los problemas de inseguridad, diferencia social y atomismo social= cuando en realidad es el punto PaQ el problema. Muchas de las soluciones liberales de nuestros das se presentan entonces como Isntomas disfra$ados de diagnsticosJ%K. s ilgico !uerer establecer polticas econmicas y sociales basadas en el individualismo y !uerer resolver los inconvenientes !ue derivan de las mismas mediante medidas de represin. #a solucin se encuentra m+s bien en la puesta en pr+ctica de verdaderas polticas sociales, no slo de la redistribucin de bienes, sino tambin de las libertades de los menos favorecidos. 3gualdad y libertad van de la mano en cuanto una libertad
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). 7o$ic1, Anarch)* 0tate* and 1to&ia, 7e* @or1 %&'E= trad. castellana, Anarqua* $stado ) uto&a, Buenos .ires %&&%, E9. 4. 5ymlic1a, Contem&orar) 2olitical 2hiloso&h). An Introduction, Rxford %&&A= trad. castellana /ilosofa &oltica contem&ornea. 1na introduccin, Barcelona %&&<, %%9. .. Mac3ntyre, After 3irtue. A 0tud) in (oral Theor), #ondon %&;%= trad. castellana, Tras la virtud, Barcelona 9AA%, %E9.

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neutral y desmedida, tpica del capitalismo libertarista, lleva a una desigualdad !ue no permite el desarrollo de las posibilidades del individuo, !uit+ndoles la libertad a los mismos= pero de igual modo una i"ualdad absoluta, tpica de un stado paternalista"perfeccionista, arrebata las diferencias naturales de cada uno, de/+ndolos sin sus libertades fundamentales. $.2. La unin inusual: el liberalismo paternalista .ctualmente la confusin en el campo poltico ha llegado a niveles tales !ue derecha, i$!uierda, liberales, conservadores, democracia social, stado mnimo, stado paternalista, etctera, parecen ser apelativos sin ninguna definicin precisa. llo gracias a una desconcentracin en relacin a las ra$ones !ue fundan el liberalismo !ue hoy muchos critican slo desde el punto de vista econmico. M+s all+ de los partidos y las tendencias polticas particulares existe hoy da un modelo de stado en las democracias occidentales con caractersticas comunes. Dicho stado en sus propuestas polticas aplica de m+s en m+s un mnimo de redistribucin social y de intervencin en el mercado, y un m%imo de intervencin policial y procesos /urdicos. sta corriente viene catalogada como IliberalJ en cuanto estableciendo un mnimo de intervenciones en el plano de los cambios econmicos da lugar al crecimiento del mercado privado y, por ende, al incremento del capital privado. Desde este punto de vista el stado se presenta como un $stado d,bil. l problema est+ en !ue por otra parte se desarrollan polticas estatistas !ue presuponen una exagerada intervencin estatal, y !ue se ven refle/adas en la accin contra la inseguridad, a travs de polticas de mano dura policial y de leyes fuertemente punitivas !ue hacen del stado un $stado fuerte. #os proyectos de privati$acin de la educacin ofrecen, por e/emplo, venta/as a los intereses individuales, obligando al stado a no encaminar polticas perfeccionistas miradas a Ieducar ideolgicamenteJ a los individuos, lo !ue para el libertarismo significara de/ar intactas sus libertades. . travs de estas medidas el stado sera entonces de nuevo $stado d,bil. 8ero por otra parte vienen invertidas grandes cantidades de dinero para preservar las IgarantasJ en relacin a la Isoberana del stadoJ, a travs de la compra o produccin de armas de guerras y la puesta en pr+ctica de duras polticas de inmigracin, medidas a travs de las cuales los individuos y el mercado son asegurados contra el peligro de una inestabilidad !ue venga del exterior. 8odemos decir sin lugar a dudas !ue estas medidas hacen y presuponen entonces un $stado fuerte. 8odramos hablar entonces de un proceso contempor+neo a travs del cual nos vamos acercando cada ve$ m+s a la creacin de una definicin de stado !ue en s misma posee dos trminos aparentemente incompatibles0 liberalismo &aternalista. Dicho stado reposa en una concepcin negativa de la libertad y los derechos individuales. l problema radica en !ue una libertad, defendida como el valor !ue vale la pena de ser instituido, si de/a de un lado una rectificacin de las diferencias econmicas y sociales entre los individuos, lleva irremediablemente a la supresin de la libertad misma. De todo esto surge entonces un liberalismo paternalista, es decir, la me$cla de un stado dbil y un stado fuerte, liberal y conservador !ue se transfigura slo para asegurar la libertad del mercado PliberalismoQ y suprimir los efectos negativos en la esfera social PpaternalismoQ a travs de duras polticas de control /udicial y policial. n teora, un stado dbil !ue libere el mercado y un stado fuerte !ue luche contra los posibles peligros !ue vengan de las vctimas de dicho mercado.

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(. )onclusin: la imposicin de nuevos valores polticos y la con"usin contempornea Mac3ntyre es muy claro en su refuto total contra eso !ue l llama el Iorden econmico modernoJ, por ser ste una de las causas m+s efectivas del individualismo actual. 2u refuto se ve refle/ado sobre todo en el progreso inminente de dicho orden en relacin a un Iaf+n ad!uisitivoJ y Isu elevacin de los valores del mercado al lugar central de la sociedadJ%'. #a poltica libertarista trata de imponer a travs de la supuesta defensa de la libertad, valores nuevos relacionados con el mercado. Mas M>mo podemos resumir la libertad humana a la libertad de intercambiar productosO, Mcmo podemos limitar la /usticia a la libertad de reali$ar estos intercambios privadosO )esulta claro !ue detr+s de las posibles respuestas !ue pueda dar el libertarismo a estas preguntas, se encuentra la institucin de una nueva escala bien precisa de escondidos valores, explicados en la primera parte de esta reflexin. M+s all+ de lo !ue nos puedan decir estas teoras en relacin a la neutralidad y a la ausencia de valores, no parece muy complicado enunciar el nuevo valor !ue proponen0 el nuevo hombre econmico4individualista. l punto de partida de esta institucin de nuevos valores parece ser la confusin de ideas ) valores. >omo ya lo di/imos, en la teora libertarista la dictadura del libre mercado es defendida a partir de derechos individuales, !ue entre otras cosas se presentaban como connaturales a cada uno de los individuos y cuya defensa se resuma en los derechos de &ro&iedad. ,oda esta unin inusual de derechos naturales, /usticia, mercado y poltica capitalista, de/a como saldo provisorio una confusin generali$ada de lo contempor+neo. n este sentido la confusin actualmente existente, encarnada en la poltica libertarista, ha llegado a hacer del amplio hori$onte de la libertad un sinnimo de la realidad circunscrita del mercado libre capitalista. #a confusin de frente a la cual nos encontramos ha separado en fin de cuentas el +mbito individual del +mbito social, y con esto ha de/ado la poltica fuera del alcance de las relaciones entre un )o y un t. real, haciendo de la sociedad una suma de individuos, un 565 !ue nunca dar+ como resultado un 7. #a fragmentacin es entonces el saldo, aparentemente definitivo, !ue nos ha de/ado la modernidad. ,odo esto lleva en definitiva Ia !ue la poltica moderna no pueda ser asunto de consenso moral autntico. @ no lo es. #a poltica moderna es una guerra civil continuada por otros mediosJ%;. >omo lo afirma >harles ,aylor, Ino podemos abolir el mercado, pero tampoco podemos organi$arnos exclusivamente mediante mercadosJ%&. De llevar a cabo polticas libertarias fundadas Bnicamente en el mercado y el capital iremos irremediablemente a un modelo fundado en la fragmentacin social y el individualismo. 8ara terminar es necesario recordar a todos a!uellos !ue ven el mercado capitalista como un remedio contra el peligro !ue representa la tirana del stado !ue, hoy da, Iel peligro no lo constituye el despotismo, sino la fragmentacinJ.

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.. Mac3ntyre, Tras la virtud, C%9. .. Mac3ntyre, Tras la virtud, C%A. >?. ,aylor, La ,tica de la autenticidad, %CK.

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