INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGA CONCILIAR1 Richard Vargas.

El autor no se centra especficamente en los padres apostlicos ni apologetas, ms bien hace una introduccin general al pensamiento de la poca mostrando cmo, paulatinamente, se fue perdiendo la visin histrica en la reflexin patrstica, expondr brevemente los dos captulos en que trata esto. Sobrino nos aclara que su inters es analizar los textos conciliares para relacionarlos con la realidad actual, que su perspectiva siguen siendo las vctimas de este mundo.2 Esta visin -segn el autor- ayuda a detectar algunas lagunas en las afirmaciones conciliares, como es la ausencia del reino de Dios y del Dios del reino; por tanto tambin la ausencia de Jess de Nazaret histrico y su relacin con este reino. Tambin se nota un reduccionismo soteriolgico y la ausencia de los pobres como destinatarios primarios de la salvacin; aunque se descubren aspectos con radicalidad como la relacin de Dios con el sufrimiento, la humanidad de Cristo como sarx y la encarnacin como abajamiento.3 Analiza, el autor, problemas como el influjo del poder en la reflexin teolgica y la transformacin de la fe en la religin del imperio, temas que no tocar por la poca extensin de este escrito. Nos dice que desde la perspectiva de las vctimas se puede dar una mejor respuesta al universalismo cristiano, porque se ha hecho desde la conceptualizacin griega pero se nota que la perspectiva parcial desde los pobres, las vctimas corresponde ms con la vida histrica de Cristo y tambin es ms universal en la experiencia humana; ya que implica volver a cargar con la cruz al dogma que se haba abandonado, como dice A. Pieris.4 Despus de la cristologa del Nuevo Testamento, en la que estn ms en contacto con Jess de Nazaret porque la experiencia est fresca y se remiten ms a algo testimonial, viene la reflexin de los Padres de la Iglesia se van inclinado hacia lo conceptual, irn comprendiendo la realidad de Cristo desde su nacimiento y desde su preexistencia. La fe cristiana en adelante se concentrar en la encarnacin, en el descenso del Hijo de Dios a la tierra, esto se dio en la lucha contra el gnosticismo y rescatando el acontecimiento histrico real del nacimiento de Cristo. Por tanto se pasa de una visin prctica de Jess del Nuevo Testamento, que fue alguien que pas haciendo el bien, a una visin basada en su origen divino, engendrado de Dios que se centra en su ontologa.5

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SOBRINO J. La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas, Editorial Trotta, Madrid, 1999. Cf. Idem. 317-318. 3 Cf. Idem.319. 4 Idem. 320-321. 5 Idem. 325.

El Nuevo Testamento se convierte en la base de estas reflexiones, siendo interrogado para descubrir los misterios de la naturaleza de Cristo.6 Por lo tanto se va perdiendo el inters histrico y popular comunitario de las primeras comunidades y el Nuevo Testamento hay un tono ms helnico para responder a las inquietudes del tiempo.7 Hay una constante en la reflexin patrstica y la del Nuevo Testamento que es el inters salvfico, en presencia del marcionismo y del gnosticismo afirman los padres que no existe diferencia entre el creador y el salvador, que la creacin es buena y obra del amor y no un acto de imperfeccin de un demiurgo. La creacin ha sido por medio de la Palabra que es Jesucristo, se convierte en mediador de la creacin y de la salvacin.8 La cristologa aparece al servicio de la salvacin, tal como lo dice San Ireneo en sus textos: la palabra se hizo lo que nosotros somos para convertirnos en lo que l es, por lo que la encarnacin es necesaria para la salvacin y sera intil que la Palabra no fuera verdaderamente Hijo de Dios por naturaleza as como si no fuese verdadera la carne que asumi. Esto resume la cristologa de la poca patrstica, como dira San Ireneo: lo que habamos perdido en Adn lo recobramos en Cristo9 Desde la visin de las vctimas el autor propone rehacer la concepcin patrstica en tres puntos importantes: El primero es hacer converger la divinizacin y la humanizacin, esto se hace historizando la cristologa porque no hay trascendencia verdadera son historia verdadera.10 El segundo complementar la salvacin entendindola como salvacin de alma y cuerpo, de persona y sociedad, en la trascendencia y en la historia, es decir, recuperar la dimensin del Reino de Dios en la cristologa. El tercero es que la participacin en la divinidad de Cristo, como conceban los santos padres la salvacin, sea histrica, que hay un seguimiento de Cristo verdadero que no slo sea intencional o sacramental.11 Es necesario, entonces, recuperar la dimensin bblicas en las reflexiones cristolgicas, la historicidad, la materialidad, no vivir una cristologa separada de la fe; en esto creo que el autor tiene razn, en recuperar el aspecto transformante de la sociedad que tiene el cristianismo y no quedarnos en realidades que sean slo escatolgicas o trascendentes que por ser las ltimas no significa que anulan nuestra realidad material.

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Idem. Idem. 332. 8 Idem. 333. 9 Idem. 334-335. 10 Idem.337. 11 Idem.