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GUIA 07 OPV 2.

La moralidad es, pues, la relacin de las acciones con la autonoma de la voluntad, esto es, con la posi le le!islacin universal, por medio de las m"#imas de la misma. La accin $ue pueda compadecerse con la autonoma de la voluntad es permitida% la $ue no concuerde con ella es pro&i ida. La voluntad cu'as m"#imas concuerden necesariamente con las le'es de la autonoma es una voluntad santa, a solutamente uena. La dependencia en $ue una voluntad no a solutamente uena se &alla respecto del principio de la autonoma (la constriccin moral( es o li!acin. )sta no puede, por tanto, re*erirse a un ser santo. La necesidad o +etiva de una accin por o li!acin ll"mase de er. Por lo $ue antecede resulta 'a *"cil e#plicarse cmo sucede $ue, aun cuando a+o el concepto de de er pensamos una sumisin a la le', sin em ar!o, nos representamos cierta su limidad ' di!nidad en a$uella persona $ue cumple todos sus de eres. Pues no &a' en ella, sin duda, su limidad al!una en cuanto $ue est" sometida a la le' moral% pero s la &a' en cuanto $ue es ella al mismo tiempo le!isladora ' slo por esto est" sometida a la le'. ,am i-n &emos mostrado m"s arri a cmo ni el miedo ni la inclinacin, sino solamente el respeto a la le' es el resorte $ue puede dar a la accin un valor moral. .uestra propia voluntad, en cuanto $ue o rase slo a+o la condicin de una le!islacin universal posi le por sus m"#imas, esa voluntad posi le para nosotros en la idea, es el o +eto propio del respeto, ' la di!nidad de la &umanidad consiste precisamente en esa capacidad de ser le!islador universal, aun cuando con la condicin de estar al mismo tiempo sometido +ustamente a esa le!islacin. La autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad, por la cual es ella para s misma una le' (independientemente de cmo est-n constituidos los o +etos del $uerer(. )l principio de la autonoma es, pues, no ele!ir de otro modo sino de -ste/ $ue las m"#imas de la eleccin, en el $uerer mismo, sean al mismo tiempo incluidas como le' universal. 0...1 2uando la voluntad usca la le', $ue de e determinarla, en al!3n otro punto $ue no en la aptitud de sus m"#imas para su propia le!islacin universal ', por lo tanto, cuando sale de s misma a uscar esa le' en la constitucin de al!uno de sus o +etos, entonces prod3cese siempre &eteronoma. .o es entonces la voluntad la $ue se da a s misma la le', sino el o +eto, por su relacin con la voluntad, es el $ue le da a -sta la le'. )sta relacin, 'a descanse en la inclinacin, 'a en representaciones de la ra4n, no &ace posi les mas $ue imperativos &ipot-ticos/ 5de o &acer al!o por$ue $uiero al!una otra cosa6. )n cam io, el imperativo moral ', por tanto, cate!rico, dice/ 5de o o rar de este o del otro modo, aun cuando no $uisiera otra cosa6. Por e+emplo, a$u-l dice/ 5no de o mentir, si $uiero conservar la &onra6. )ste, empero, dice/ 5no de o mentir, aun$ue el mentir no me acarree la menor ver!7en4a6. )ste 3ltimo, pues, de e &acer a straccin de todo o +eto, &asta el punto de $ue este o +eto no ten!a so re la voluntad el menor in*lu+o, para $ue la ra4n pr"ctica 0voluntad1 no sea una mera administradora de a+eno inter-s, sino $ue demuestre su propia autoridad imperativa como le!islacin suprema. 8e er-, pues, por e+emplo, intentar *omentar la *elicidad a+ena, no por$ue me importe al!o su e#istencia ('a sea por inmediata inclinacin o por al!una satis*accin o tenida indirectamente por la ra4n(, sino solamente por$ue la m"#ima $ue la e#clu'ese no podra comprenderse en uno ' el mismo $uerer como le' universal.

9. 8e eres le!ales o normativos. 2onductas activas u omisivas de !enerali4ada o servancia por ser impuestas por el Ordenamiento +urdico de *orma cautelar o preventiva. La ra4n de imponer tales conductas puede atender al ene*icio del inter-s p3 lico o !eneral o, por el contrario, a la proteccin concreta de otra persona, en caso de $ue se produ4ca e*ectivamente el supuesto de &ec&o en cuestin. .aturalmente, en dependencia de tal *undamento, el incumplimiento de los de eres le!ales !enera la e*icacia sancionadora de la propia norma o, por el contrario, el nacimiento de un derec&o su +etivo. 8e eres +urdicos propiamente dic&os. )#presin reservada para descri ir el aspecto pasivo de la relacin +urdica ', por tanto, la contra*i!ura del poder concreto en $ue consiste el derec&o su +etivo. As pues, los de eres +urdicos stricto sensu suponen el con+unto de conductas $ue &an de desple!ar las personas a consecuencia de la e#istencia de derec&os su +etivos ostentados por otras personas con las $ue se encuentran o puedan encontrarse vinculadas. ,ales de eres pueden su dividirse a su ve4 en de eres particulares ' en el denominado de er !eneral de respeto o a stencin 0cate!oras paralelas a la su divisin de los derec&os su +etivos en a solutos o !enerales ' derec&os relativos1. 8e aceptarse tal diversi*icacin, el de er !eneral de a stencin implica el respeto de los derec&os a+enos $ue tienen e*icacia *rente a todos, mientras $ue los de eres particulares o relativos son los nacidos de situaciones +urdicas $ue vinculan a una persona a desple!ar una conducta determinada a *avor de otra. : ;ee more at/ &ttp/<<teoria:del:derec&o. lo!spot.com<20==<0><el:de er: +uridico.&tml?st&as&.@oAv'7nB.dpu* 8e eres ;ociales/ son el con+unto de o li!aciones de orden moral, social, de tipo altruista, $ue invitan a los ciudadanos a cola orar, pero $ue, en caso de ser necesario, tienen mecanismos de o li!atorio cumplimiento. )ntre ellos est"n/ C )l de er de cumplir con las responsa ilidades sociales. Por e+emplo, en caso de una calamidad. C )l de er de participar en la vida poltica, civil ' comunitaria de la .acin. C )l de er natural de proteccin de los derec&os &umanos. C )l de er de pa!ar los impuestos, tasas ' contri uciones $ue impon!a el Disco .acional. C )l de er de prestar el servicio militar o civil de *orma voluntaria. C )l de er de prestar la cola oracin en las *unciones electorales cuando el )stado solicite de ellas.

C )l servicio $ue de en prestar los e!resados universitarios a La 2omunidad a+o las condiciones $ue determine La Le'. 8)E)F); F)LIGIO;O; Ante todo &a' $ue llevar una disciplina espiritual sea cual sea tu *iloso*a ' reli!in $ue pro*eces por$ue eso a'uda muc&o a contrarestar nuestros de*ectos de naturale4a, por$ue uno tratar de de+ar los de*ectos por su propia cuenta es mu' di*icil, la vida espiritual se de e llevar por$ue nos a'uda a ser me+ores ' a respetar a 8ios ' al pr+imo. )+/ de disciplina espiritual/ si eres catlico ir a misa *recuentemente, &acer una oracin al acostarte ' otra al levantarte, llevar la semanasanta ien llevada con su respectiva vi!ilia, ect ' encomendarle a 8ios tus propsitos. 8)E)F); GOFAL); Los de eres u o li!aciones, lo $ue se tiene $ue &acer por estar compelido a ello, en *orma interna o e#terna puede *undarse en varias *uentes/ *amiliares, reli!iosas, +urdicas, costum res, la orales, etc-tera. )ntre estos de eres, los morales pueden de*inirse como a$uello $ue nos es imperativo &acer por demanda de nuestra propia conciencia, $ue en caso de no cumplirlo, nos sanciona con el remordimiento. )l de er moral est" pro*undamente emparentado con la -tica, $ue estudia las acciones clasi*ic"ndolas en uenas o malas. Lo $ue se de e &acer es lo ueno, pero lo $ue no es tan *"cil de descu rir en al!unos casos es $u- es a$uello $ue llamamos H uenoI. )sto depender" de nuestra propia concepcin del mundo ' de la in*luencia $ue en la *ormacin de nuestras percepciones valorativas &a'an tenido la *amilia, la reli!in, los padres o los !rupos de ami!os. Guc&as veces los de eres morales coinciden con los reli!iosos ' los +urdicos/ por e+emplo no matar es un de er moral, pues si lo &a!o me condena mi conciencia% pero a la ve4 es un mandamiento divino, $ue si no lo cumplo me conduce al in*ierno se!3n la tradicin +udeo:cristiana, ' es tam i-n un de er +urdico, pues si mato vo' a la c"rcel, tal como lo contempla la le' penal. Aa' otros de eres $ue son morales pero no est"n contemplados por las normas +urdicas para casti!arlos, como dar limosna a un necesitado. )n Diloso*a el de er moral &a sido motivo de lar!os de ates. Para ;tuart Gill $ue responde a la concepcin utilitarista, se de e &acer lo $ue condu4ca a un resultado 3til sin importar los motivos $ue llevaron a &acerlo. )+emplo, se de e salvar la vida de al!uien, sin importar si se lo &ace por amor, caridad o por una recompensa. @ant sin em ar!o dice $ue lo $ue se &acer es cumplir con la le' moral, $ue nos dice $ue nuestro de er es &acer lo $ue es ueno en cual$uier tiempo ' en cual$uier lu!ar, al!o $ue es desea le $ue todos &a!an. J EL RESPETO Y LA ACEPTACION. 1. Respetar las formas de pensar, obrar y com n!car de los dem"s, perm!t!endo la l!bre e#pres!$n de las !deas.

%. Respetar las pr"ct!cas rel!&!osas s!n ofender las creenc!as a'enas. (. Con)!)!r con la d!)ers!dad se# al respetando, las personas *omose# ales, lesb!anas, b!se# ales, trans, !nterse# ales, trans)est!s, transe# ales, &ays y *eterose# ales. +. Respetar la d!)ers!dad c lt ral y promo)er espac!os de !ncl s!$n, ten!endo presente la pl ral!dad ,tn!ca y la *!stor!a de n estro pa-s. .. Respetar y aceptar la d!ferenc!a de pensar, act ar, )est!r y comportarse. /. Acatar las normas prop!as de l &ares p0bl!cos como *osp!tales, b!bl!otecas, m seos, salas de )elac!$n, templos, cementer!os, entre otros. 1. Respetar el t rno en las d!las, dando preferenc!a a los ad ltos mayores, m 'eres embara2adas, personas con d!scapac!dad f-s!ca o mental y m 'eres con n!3os en bra2os. 4. Poner el cel lar en )!brac!$n, s!lenc!o o apa&ado al entrar a c!nes, teatros, bancos, e)entos p0bl!cos, rec!ntos cerrados y otros s!t!os 5 e lo contemplen en el re&lamento !nterno. 6. E)!tar *acer pr"ct!cas e#*!b!c!on!stas o se# ales en el espac!o p0bl!co o desde el espac!o pr!)ado *ac!a el p0bl!co. 17. E)!tar el !n&reso a dom!c!l!os a'enos y a 2onas restr!n&!das 5 e se enc entren deb!damente se3al!2adas, s!n la a tor!2ac!$n de s prop!etar!o o adm!n!strador.

7. Kuiero &a larles del placer ' de la *elicidad. Am as cosas pudieran ser con*undidas a primer vista ' sin em ar!o son ien distintas si nos paramos a pensar en ellas. )l placer pertenece m"s al mundo de los sentidos, esta u icado en nuestro cere ro m"s a nivel iol!ico, sin em ar!o, la *elicidad es un estado m"s puro o su limado del ser &umano cu'a u icacin no est" tan al alcance de la neurociencia. )l placer es un mecanismo por el cual damos curso a las m3ltiples necesidades $ue nuestro or!anismo demanda para mantenerse en plena *orma. )l placer viene a ser el reclamo $ue utili4a el cere ro para conse!uir a$uello $ue le *alta. )l alimento es placentero cuando se padece la necesidad de consumirlo para saciar el &am re. 2omer

es un placer en tanto $ue su consecucin 3ltima es saciar el &am re ' cumplir con una necesidad puramente iol!ica. ;in em ar!o, cuando estamos &artos de comer el placer por la comida desaparece ' de+amos de interesarnos por ella. As pasa con todos los placeres. 2uando la causa $ue dispara la necesidad de+a de e#istir, el placer por conse!uir el estado de satis*accin de+a de e+ercer su accin en nuestro cere ro. La *elicidad es otra cosa distinta al placer, si ien esta ntimamente unida a -ste. Podemos decir $ue la *elicidad es el estado $ue si!ue a la consecucin del placer, es decir, la *elicidad comien4a cuando uno se siente satis*ec&o, cuando el placer &a terminado ' no sentimos necesidad de alcan4ar estado al!uno distinto al $ue nos encontramos. As, si!uiendo con el smil de la comida, la *elicidad sera la sensacin $ue si!ue al momento de no sentir &am re ' de &a er consumando la in!esta de comida movidos por el placer de comer. )s mu' importante $ue sepamos distin!uir la *rontera entre el placer ' la *elicidad con el *in de despe+ar de con*lictos nuestra mente ' nuestra vida ante las miles de situaciones a las $ue de emos de en*rentarnos. ;e dice, ' es verdad, $ue Hel dinero no da la *elicidadI ' lue!o al!unos tam i-n aLaden, Hpero a'uda a conse!uirlaI ' es verdad $ue !anar dinero ' conse!uir ienes materiales es un placer $ue nos mueve a la ma'ora de los seres &umanos, pero tam i-n lo es $ue son muc&os, la ma'ora dira 'o, $ue &a iendo conse!uido sus metas econmicas con sumo placer, terminan siendo in*elices, o al menos siendo incapaces de !o4ar de ese se!undo estado de ienestar $ue es la *elicidad. La *elicidad deviene tras e#tin!uirse el placer, la *elicidad, por tanto, es un estado de consecucin, de restauracin del d-*icit, de la recuperacin del e$uili rio en nuestro or!anismo. Aa lamos, por supuesto, de una *elicidad "sica o *elicidad sensorial. A$u no &a lamos de la *elicidad de los msticos o de los iluminados, dado $ue esa *elicidad esta mu' li!ada a aspectos de la personalidad ' pertenecen a un plano intelectual superior en el $ue las ciencias neurol!icas ' la psi$uiatra tienen poco $ue decir, al menos de momento. M.

Cdigo de Valores
La Dacultad de )stomatolo!a *orma Fecursos Aumanos dentro de un am iente universitario $ue se *undamenta en un sistema de valores morales para el desempeLo de su pro*esin/

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FELICIDAD/BIENESTAR Definir el concepto de felicidad es tarea ardua. Seguramente sea una de las definiciones ms controvertidas y complicadas. El ser humano ha tendido siempre a perseguir la felicidad como una meta o un fin, como un estado de bienestar ideal y permanente al que llegar, sin embargo, parece ser que la felicidad se compone de pequeos momentos, de detalles vividos en el da a da, y quiz su principal caracterstica sea la futilidad, su capacidad de aparecer y desaparecer de forma constante a lo largo de nuestras vidas. tra de las controversias en torno a este tema es d!nde buscar la felicidad, si en acontecimientos e"ternos y materiales o en nuestro interior, en nuestras propias disposiciones internas. #$n hoy es difcil responder a esta cuesti!n.%or esta raz!n, y desde un punto de vista psicol!gico, el estudio del bienestar sub&etivo parece preferible al aborda&e de la felicidad. 'a felicidad, concepto con profundos significados , incluye alegra, pero tambi(n otras muchas emociones, algunas de las cuales no son necesriamente positivas )compromiso, lucha, reto, incluso dolor*. Es la motivaci!n, la actividad dirigida a algo, el deseo de ello,su b$squeda, y no el logro o la satisfacci!n de los deseos, lo que produce en las personas sentimientos positivos ms profundos. +o hay deber que descuidemos tanto como el deber de ser felices. Stevenson, Robert Louis 'a falta de las cosas que el hombre desea es un elemento indispensable de la felicidad. Russell, Bertrand ,uscamos la felicidad, pero sin saber d!nde, como los borrachos buscan su casa, sabiendo que tienen una. Voltaire, Franois Marie Arouet 'a felicidad no es un ideal de la raz!n, sino de la imaginaci!n. ant, In!anuel 'os hombres olvidan siempre que la felicidad humana es una disposici!n de la mente y no una condici!n de las circunstancias. Lo"#e, $o%n

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'a felicidad y el entusiasmo suelen acompaarse, por lo que si reforzamos nuestro entusiasmo lograremos aumentar nuestra felicidad. El entusiasmo es una poderosa fuerza interna que nos motiva a realizar actividades cuando sentimos que son emocionantes. %or lo general viene a nosotros durante las primeras veces que realizamos algo, o cuando realizamos actividades que de antemano sabemos traer satisfacci!n personal, o un beneficio para las personas que nos importan. El entusiasmo puede ayudarnos a me&orar nuestra administraci!n del tiempo, porque nos impulsa a realizar ms cosas en un lapso de tiempo menor, nos ayuda a aumentar nuestra productividad y por lo tanto nuestra autoestima, pero de repente parece que se nos pierde, que se escapa y es cuando necesitamos reforzarlo.

GUIA M = N2mo ;e mani*iesta La Otica )n )l Pm ito Personal ' La oralQ Para empe4ar, la -tica es el con+unto de valores ' principios en di*erentes entornos $ue van desde el entorno escolar, la oral, social, *amiliar, etc. La -tica aplica cam ios $ue van de al!o mnimo &asta un cam io radical dependiendo la situacin. )sto $uiere decir $ue a pesar de $ue de emos mantener la misma -tica en cual$uier situacin o lu!ar, esta no se aplica puesto $ue la sociedad no es lo apta en la ma'ora de los casos. Adem"s tam i-n in*lu'en varios *actores $ue &acen $ue esta no se lleve a ca o, como el estado de "nimo, situaciones sentimentales, etc. Pm ito Personal )n este "m ito la Otica es mu' cam iante de ido a $ue no es com3n diri!irse a nuestros ami!os $ue a los padres o maestros esto tam i-n aplica en lu!ares, tales como/ transporte, lu!ares p3 licos, entre otros. )ste tam i-n puede ser cam iado de acuerdo al estado emocional $ue ten!amos ' la situacin $ue se ten!a presente para tener una respuesta de una *orma u otra.

Buen ciudadano
1. Cuida el Medio Ambiente 2ual$uier cosa es in3til si no &a' un planeta donde vivir. .o asta con $ue no cortes un "r ol, sino $ue de es sem rar m"s, 'a $ue entre el 29 ' R0 por ciento del di#ido de car ono $ue se emite a la atms*era proviene de la de*orestacin. 2onsume menos ener!a en tu casa, o*icina ' automvil% no tires desec&os en la calle ' !enera la menor cantidad de asura, reali4ando compras verdes, a+o el principio de las tres erres/ reducir, rehusar y reciclar. 2. Cultiva Valores Cvicos La me+or manera de lo!rar una uena calidad de vida en una sociedad es a trav-s de valores cvicos, como el respeto, la tolerancia ' el ape!o a la le'. Practicas estos valores cuando eres a ierto ' optas por el di"lo!o antes $ue por el

con*licto. La tolerancia se lo!ra al tener disposicin para la comunicacin con los dem"s ' respeto por la li ertad de pensamiento. 3. Respeta las Creencias La 2onstitucin esta lece $ue est" pro&i ida toda discriminacin a las creencias de los dem"s, cuales$uiera $ue -stas sean. ,odas tienen derec&o a practicar su *e sin ser discriminadas, +u4!adas o condenadas. ,am i-n de es respetar el derec&o de $uienes no creen en nada. 4. erec!os "umanos Procura $ue los !o iernos ' autoridades respeten los 8erec&os Aumanos $ue prote!en, entre otras cosas, la vida, di!nidad, li ertad e i!ualdad. 2onstru'e en tu entorno una cultura de pa4 ' respeto, trans*ormando las relaciones inmaduras ' +er"r$uicas en maduras e i!ualitarias% coopera en ve4 de competir destructivamente ' usca el ien com3n en lu!ar de slo el ien propio. #. $rotege a los Animales Las especies son parte *undamental del ecosistema. ;i tienes mascotas, tu o li!acin va m"s all" de alimentarlas ' darles un tec&o. Acciones como limpiar sus desec&os, educarlas ' esterili4arlas contri u'en a su proteccin. %. Rec!a&a la Violencia La violencia !enera m"s violencia, destru'e comunidades $ue conviven en armona ' pone en ries!o la vida e inte!ridad *sica de las personas. ;i eres violento, de es uscar a'uda. ;i eres testi!o de violencia de es denunciarla. Puedes &acerlo en las Unidades de Atencin ' Prevencin de la Violencia Damiliar. '. Cumple tus (bligaciones La -tica es "sica por$ue con ella se esta lecen acuerdos para una sana convivencia ' la construccin de sociedades +ustas a trav-s de las normas. 2uando no cumples las re!las, se rompe el te+ido social. Por eso &a' $ue ser respetuoso al conducir ' no invadir lu!ares para personas con discapacidad, por e+emplo. ). *evanta la Vo& + ,-ige .o slo se trata de ele!ir a las autoridades/ &a' $ue vi!ilarlas% si no se vi!ilan, se corrompen. )#!eles $ue cumplan las metas espec*icas previamente acordadas. La Le' de Li re Acceso a la In*ormacin le &a dado al ciudadano una &erramienta poderosa para e#i!ir cuentas a sus !o ernantes. )n todos los portales del Go ierno &a'

una opcin para $ue pidas in*ormacin. Parte de la o li!acin ciudadana es denunciar las irre!ularidades ', aun$ue a veces &a' temor, tam i-n &a' $ue al4ar la vo4. .. $articipa Adem"s de ser e#i!ente con la autoridad, de es ser copartcipe ' corresponsa le de lo $ue pasa en tu arrio. La participacin ciudadana est" incluida en el Plan .acional de 8esarrollo como una *orma de lle!ar a la democracia e*ectiva. La participacin tam i-n inclu'e tener tu c-dula actuali4ada ' acudir a las urnas para ele!ir a los !o ernantes. 1/. Valora al (tro )ste es el principio del $ue se parte/ la conviccin de $ue cada $uien tiene al!o $ue dar ' al!o $ue &acer. ,rata de interactuar con el otro, aun$ue sea distinto a ti, ' de ver desde su "n!ulo. 8ale su lu!ar al $ue es distinto ' reconoce $ue tam i-n es importante aun$ue no ten!a relacin con tu propia realidad, no importa si es de otra ra4a, pas, clase social o edad.

R )stas e+erciendo tu ciudadania cuando pones en practica al!uno de los derec&o u o li!aciones $ue la constitucione te impone como ciudadano, por e+emplo cuando e+erces tu derec&o<o li!acion de votar ' ser votado estas actuando como ciudadando, de lo contrario cuando no sales a votar no estas e+erciendo tu ciudadania 2iudadanos ' ciudadana Un ciudadano es a$uel ser &umano miem ro de una comunidad $ue posee derec&os ' de eres . )#i!e $ue se cumplan los primeros ' se le demanda $ue cumpla los se!undos. )s un ser autnomo $ue no est" su+eto a nada ni a nadie a la &ora de tomar decisiones. R. 2iudadanos ' ciudadana S. 2iudadana Plena ;e e+erce cuando/ Participar en el di"lo!o ' en las elecciones. Gantener un respeto a las di*erencias. Poseer una in*ormacin vera4 de los acontecimientos. )#iste un estado de derec&o $ue permita/ Kue se !arantice un respeto a los derec&os &umanos.

9. La democracia es el r-!imen poltico $ue !aranti4a la ciudadana. La *alta de inter-s ' de compromiso por los ciudadanos, es el principal causante de $ue en la actualidad no se e+er4a plenamente la ciudadana. J. Vinculacin entre el individuo ' el estado Una nacin est" con*ormada por individuos $ue comparten una misma len!ua, costum res ' tradiciones. 2uando un !o ierno ocupa territorio, da le'es ' las &ace cumplir, es decir, cuando una nacin se or!ani4a polticamente, se con*orma un estado 7. M. 8e eres ' 8erec&os de los ciudadanos Las personas e#i!en al estado la proteccin de las le'es ' el reconocimiento ' proteccin de sus derec&os. Pero a la ve4 tiene , el estado, el derec&o de e#i!irle el cumplimiento de las le'es, el respeto al &onor de la patria, la de*ensa de la so erana ' la preservacin de la se!uridad nacional ' de los valores. La nacionalidad posee derec&os polticos $ue est"n reservados para los ma'ores de =M aLos

S la democracia etimolo!icamente si!ni*ica demo/pue lo ' cracia/ !o ierno es decir un sistema donde la pala ra no la ten!an unos pocos sino un pue lo, donde no se us$ue el ien individual sino el ien comun, entonces para tener tener un estilo de vida asado en la demoscracia, es nesesario $ue tu pensamiento, ' tu o rar !iren en torno a ella, entonces no puedes ser e!oista, envidioso, e!olatra tienes $ue ser tolerante con las opiniones ' pensamiento de los demas, ' en tu caso en un pais como peru donde se ve tanto la desi!ualdad, vivir un estilo de vida democratico seria siendo proactivo en tu sociendad siendo un lider pero para ien, a'udando a las demas personas ' teniendo en cuanda las opiniones de todos para lle!ar a la solucion de los di*ernetes pro lemas $ue ten!a tu entorno social. La democracia puede si!ni*icar un estilo de vida o una *orma de !o ierno. La democracia como estilo de vida se asa en el respeto de la di!nidad &umana de la li ertad ' de los derec&os de todos ' cada uno de los miem ros de la sociedad. Una democracia sana supone un pue lo aut-ntico, no una masa. La democracia Pue lo re$uiere ciudadanos capacitados para e+ercer e*ica4mente sus derec&os. Para $ue e#ista la democracia como estilo de vida de en tenerse en cuenta ciertos principios/ la di!nidad de la persona, su i!ualdad ante la le' ' el e+ercicio del poder a trav-s de si mismo de sus representantes. )stos principios son los $ue orientan el curriculum del "rea de Dormacin Otica '

2iudadana por$ue re*le+an lo $ue la sociedad $uiere para si ' usca lo!rarlo por medio de la educacin de sus ciudadanos .Osta es una de las polticas educativas $ue el !o ierno educativo implementa para preservar un modo de vida tendiente a crear un ordenamiento social ,poltico, econmico ' cultural $ue posi ilite ' *acilite al &om re su desarrollo inte!ral para asumir sus responsa ilidades, reali4acin de iniciativas ' e+ercicio de la li ertad. )l !o ierno democr"tico en primer lu!ar, con sus polticas ' !o ernantes de e dar vi!encia a los principios democr"ticos respetando los derec&os de todos ' cumpliendo con sus de eres. Para contri uir al *ortalecimiento de ese sistema de vida, la escuela por ser la Institucin encar!ada de la educacin de los ciudadanos de un pas activa los mecanismos propios para desarrollar una al*a eti4acin cvica. La escuela con su comunidad puede ser considerada una muestra de su sociedad ' en ella pueden detectarse valores, &" itos ' &asta carencias de la po lacin respecto de su manera de or!ani4arse ' participar