Curso 2012-2013

ELAODELAFE
INVITACINAUNAAUTNTICAYRENOVADACONVERSINALSEOR(PORTAFIDEI,6)

FORMACIN PERMANENTE PARA COMUNIDADES SALESIANAS [Santiago Garca Mourelo, sdb]

El Ao de la fe. Invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor (PortaFidei, 6) SantiagoGarcaMourelo,sdb

Formacin permanente para Comunidades Salesianas
Curso 2012-2013 Santiago Garca Mourelo, sdb

ELAODELAFE
INVITACINAUNAAUTNTICAYRENOVADACONVERSINALSEOR
(PortaFidei, 6)

INTRODUCCIN
para dar renovado impulso a la misin de toda la Iglesia de conducir a los hombres fuera del desierto en el que a menudo se encuentran hacia el lugar de la vida, la amistad con Cristo que nos da su vida en plenitud, quiero anunciar en esta celebracin eucarstica que he decidido convocar un Ao de la fe que ilustrar con una carta apostlica especial. [] Ser un momento de gracia y de compromiso por una conversin a Dios cada vez ms plena, para reforzar nuestra fe en l y para anunciarlo con alegra al hombre de nuestro tiempo.1

Con estas palabras, en la Homila de la Santa Misa para la Nueva Evangelizacin del 16 de octubre de 2011, Benedicto
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comunicaba su intencin de convocar, para el

presente curso, el Aodelafe. Con este breve apunte al final de su homila, marcaba los objetivos y dejaba entrever sus motivaciones a la hora de convocar este ao singular para la Iglesia universal: renovar la fe de la Iglesia para retomar su impulso misionero y poder ofrecer, de manera creble y deseable, el Evangelio de Jesucristo.

LA CARTA APOSTLICA PORTAFIDEI

a. Contexto
Tres son los acontecimientos que se entretejen en el Ao de la fe promulgado oficialmente con la Carta Apostlica Porta Fidei. La puerta de la fe. Dos de ellos son efemrides que colorean y dan contenido concreto a las diversas iniciativas: el cincuenta aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II y el veinte aniversario de la publicacin del CatecismodelaIglesiaCatlica. El tercero tiene una relacin directa, aunque se enmarca en una contexto ms amplio, y profundiza en contenidos y estrategias: el Snodo de de los Obispos, que dar comienzo, en el mes de octubre, con el tema de Lanuevaevangelizacinparalatransmisindelafecristiana.Cada uno de estos acontecimientos incide, desde sus diferentes perspectivas, en preocupaciones y deseos que Benedicto en ellos.
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tiene desde el comienzo de su pontificado. Detengmonos

HomiladelaSantaMisaparalaNuevaEvangelizacin (16 de octubre de 2011).

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ElcincuentaaniversariodelaclausuradelConcilioVaticanoII La preocupacin bsica en este tema es la de procurar una correcta interpretacin del Concilio 2 . Despus de un largo posconcilio en el que parecen haberse encontrado dos interpretaciones contrarias hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura y hermenutica de la reforma3, este Aodelafe se presenta como una oportunidad para ir dando pasos hacia una acertada sntesis entre fidelidad y dinamismo. Entre la unidad del sujeto eclesial que se desenvuelve a lo largo del tiempo animado por el Espritu y el contexto donde el mismo Pueblo de Dios se desarrolla.

ElveinteaniversariodelapublicacindelCatecismodelaIglesiaCatlica. El Catecismo se presenta como la sntesis entre lo viejo y lo nuevo.4 Exponiendo los contenidos centrales de la fe de un modo nuevo, atento a la fidelidad en la Tradicin y a las exigencias del mundo presente, el Catecismo es la propuesta ante la fragmentariedad del pensamiento y el relativismo actual.

El Snodo de de los Obispos sobre La nueva evangelizacin para la transmisindelafecristiana. Despus de un largo camino eclesial, el Snodo se presenta con la voluntad de reanimar el fervor de la fe y el testimonio de sus comunidades5. La nueva evangelizacin
no es una oportuna y original ocurrencia pastoral de moda para una poca determinada, sino llevar a cabo en el mundo de hoy el mandato misional de siempre que Cristo dio a los Apstoles y con ellos a toda la Iglesia, y que en este tiempo se ha de actualizar en nuevos escenarios, especialmente en aquellos ms secularizados donde se ha perdido la gramtica de la fe y por ello la de la naturaleza humana, por el olvido cuando no rechazo de Dios. [] No se trata, pues de un mero cambio exterior, sino interior y nuclear que empieza por cada uno personalmente con la conversin (conversio ad Deum) y se despliega en la santidad y en el testimonio apostlico.6

Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota con indicacionespastoralespara elAo de la fe (6 de enero de 2012). En adelante: CDF, Nota. 3 BENEDICTO XI, DiscursoalaCuriaRomana (22 de diciembre de 2005). 4 Cf. CDF, Nota. 5 SNODO DE LOS OBISPOS, XIII Asamblea General Ordinaria, La nueva evangelizacin para la transmisin de la fecristiana. Instrumentum Laboris (27 de mayo de 2012), 9. 6 J. M., GIL TAMAYO, Per scrivere la grammatica della fede, en LOssevatore Romano, 18 de enero de 2012, 1.
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b. Estructuracindeltexto
Porta Fidei se estructura en quince nmeros de similar extensin en los que S.S. va delineando motivaciones, subrayando acentos, saliendo al paso de posibles objeciones y proponiendo itinerarios para este Ao de la fe. Es un texto de lectura sencilla, como viene siendo costumbre en Benedicto
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con un contenido nuclear

correlacionado con las diversas dimensiones de la vida cristiana. Nada se queda fuera, por eso cada aspecto sealado, al ser condensado y sintetizado, invita a la reflexin y a la posterior profundizacin. El esquema-sntesis del texto puede ser el siguiente: N 1 Contenido7 Apertura del texto, a modo de meditacin, de altura literaria y profundidad teolgica. Donde resalta el continuo ofrecimiento de Dios al ser humano, el lugar de la respuesta el corazn, el inicio sacramental de la fe y la estructuracin trinitaria de la confesin cristiana. Explicitacin de una de las opciones pontificales de Benedicto XI: la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez ms clara la alegra y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo y su justificacin desde el contexto socio-religioso actual. Respuesta de la Iglesia ante esa situacin, vertebrada, sobre todo, desde el captulo sexto de Jn, donde Jess se presenta como el pandevida, invitando a la comunin con l por medio de la fe y al ofrecimiento al mundo. Enumeracin de las efemrides y acontecimientos que dan contenido al Aode lafe y referencia al Aodelafe proclamado por su predecesor, Pablo VI. En continuidad con las motivaciones de Pablo VI, referencia a su preocupacin por la correcta interpretacin del Concilio Vaticano II. Toma de conciencia de la condicin pecadora y peregrina de la Iglesia que necesita de este Aodelafe para s misma, para renovase y convertirse al Seor desde el Amor de su entrega que cambia y transforma la vida. Desde el ncleo fundamental de la experiencia de fe: el amor de Cristo y nuestra adhesin a l por la fe, nace el compromiso misionero y evangelizador. En este nmero se hacen dos referencias a San Agustn, nico Padre de la Iglesia reseado en la Carta, y que volver a salir en dos ocasiones ms. Enumeracin de futuras acciones y tareas para el Aodelafe: Intensificar la reflexin sobre la fe. Renovacin de la confesin de fe a diferentes niveles. Intensificar la celebracin litrgica (Eucarista). Invitacin a una vida ms creble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada.

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Las celdas unidas muestran la unidad entre los nmeros de la Carta.

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Reflexionar sobre el mismo acto de creer desde los contenidos del Credo y el significado del mismo. Sntesis del acto de fe. Desde el icono de Lidia (Hch 16, 14) se muestra las dimensiones inseparables del creer cristiano: Acto de fe, Contenidos fe, Forma eclesial de la fe Compromiso por el testimonio y el anuncio de la fe. Propuesta del Catecismo como memoria permanente de los diferentes momentos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe Itinerario para redescubrir sus contenidos centrales de manera orgnica. propuesto Encargo a la Congregacin para la Doctrina de la fe de una Nota con iniciativas pastorales para este Ao. Invitacin a recorrer la historia de nuestra fe, con los protagonistas principales de la Historia de la Salvacin, desde Jesucristo hasta nosotros mismos. Invitacin a intensificar el testimonio de la caridad, mostrando su estrecha correspondencia con la fe. Eplogo, bajo el icono de Timoteo en la segunda de sus cartas, invitando a la bsqueda de la fe con la misma constancia de cuando era nio, como mejor respuesta a lo que el mundo necesita: el testimonio creble de los que, iluminados en la mente y el corazn por la Palabra del Seor, son capaces de abrir el corazn y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, sa que no tiene fin, en medio de las dificultades y pruebas diversas.

c. Losprejuiciosemergentesdeunalecturarpida
Los primeros ecos y tambin posteriores que llegaron de la Carta Apostlica no fueron ciertamente alentadores. Catecismo, Catecismo y ms Catecismo, era la sntesis de la Carta, casi como la denuncia a una vuelta a un esquema teortico-instructivo de la revelacin, de especial relevancia en el Concilio Vaticano I, expresando el riesgo de reducir la fe a la mera enumeracin o trasmisin de contenidos. 8 Lejos de esta lectura, el equilibrio del texto es magistral y si cabe algn acento es el propuesto por el Vaticano II, con un esquema histrico-dialogal de la revelacin y de la vida de fe. El nmero 10 de PortaFidei el segundo ms largo de toda la Carta,es muestra del equilibrio integrador de las dos concepciones sealadas. Desde el ejemplo de Lidia (Hch 16, 14) y de Pablo (Rom 10, 10), se nos muestra que la autntica cerradura de la

Ntese que dicho Concilio solo aparece una sola vez como referencia (DeiFilius, cap. III) y es junto a otra del Vaticano II (DeiVerbum, 5) que aparece en tres ocasiones. Cf. PortaFidei, 6, 9, 10

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puerta de la fe es el corazn en sentido bblico, y la llaveno son unos contenidos o conceptos, sino Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor (PF, 10). Junto a ello y en el mismo nmero, se nos recuerda que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si despus el corazn, autntico sagrario de la persona, no est abierto por la gracia, indicando esta apertura en trminos de camino y encuentro (PF 10). Como hemos dicho, si cabe algn acento es el propuesto en Dei Verbum, 2.9 Mxima expresin de ello es el nmero 13 de Porta Fidei, donde bellamente se nos invita recorrer la historia de nuestra fe y se nos recuerdan los protagonistas y las etapas de la Historia de la Salvacin desde el misterio de la Encarnacin hasta nuestra propia experiencia personal. Una historia de acogida, disponibilidad, obediencia y conversin desde la respuesta de la fe. Por estos motivos y por los acentos que a continuacin vamos a sealar, PortaFidei se merece una segunda lectura sosegada y profunda, sin ingenuidades y atenta a las indicaciones sugeridas y, sobre todo, a las cuestiones de fondo que las motivan.

d. Subrayadosyposiblesmotivosdefondo
Siguiendo el esquema bsico de reflexin del Concilio Vaticano II: Ecclesia ad intra y Ecclesia ad extra, podemos poner de manifiesto los siguientes aspectos relevantes de PortaFidei: Ecclesiaadintra: ReavivarelencuentrogozosoconJesucristo

Es un ao para todos nosotros, para que en el camino perenne de fe sintamos la necesidad de reforzar el paso, que a veces se hace lento y cansado, y hacer que el testimonio sea ms incisivo10. Con estas palabras se refera R. Fisichella a la urgencia que tiene la misma Iglesia de reavivar el tesoro recibido por el encuentro con Jesucristo. Esta es la motivacin central que es recurrente en todos los escritos sobre el Aodelafe y los referidos a la nueva evangelizacin.

En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. 10 R. FISICHELLA, La grandezza del credere, en LOssevatoreRomano, 16 de mayo de 2012, 1.
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Por ello se percibe la necesidad de centrar las cosas en Dios, de volver al principio teolgico de la vida cristiana. Muchos son los avatares que nos condicionan a nivel social y que van haciendo mella en la propia conciencia cristiana. Los peligros de la cultura imperante son bien conocidos y los riesgos de una fe vivida a medias terminan hacindose realidad con el paso del tiempo. Pocas cosas sostienen externamente la vida del creyente que, hoy ms que nunca, vive a la intemperie. Por eso es crucial revisar la propia vida, discernir si realmente el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma (PF, 1), si gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia. No solo si la fe tiene cabida en unos momentos concretos del calendario o del horario, sino si los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento (PF, 6) de quien ha sido tocado por el Amor, van purificndose y transformando la vida. Como dijo el Secretario del Pontificio Consejo para la Nueva Evangelizacin, en realidad se trata de volver al amor primero del que nos habla el libro del Apocalipsis, cuando reprocha a la Iglesia de feso: Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes (Ap 2 ,4).11 Ese amor primero que llen la vida de sentido y de alegra, noo superflua o inconsciente, sino de la alegra propia de los relatos de la resurreccin (Mt 28, 8; Lc 24, 32. 42; Jn 20, 20), fruto de un encuentro que cambia la vida y le da unos horizontes jams soados. Por ello no son de extraar las continuas remitencias a este trmino en toda la Carta (Cf. PF, 2, 7, 13, 15). La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo (PF, 7). Rehabilitarladimensinracionaldelafe
XVI: el

Es uno de los puntos centrales del Pontificado de Benedicto

primado del logos

en el mbito de la fe. Expresin ms lograda de esta inquietud fue su discurso en el Collge des Bernardins en 2008, donde seal que el cristianismo no era simplemente una religin del libro, sino de la Palabra, del Logos. En su entraa misma, la fe cristiana es comunicable racional y razonablemente. Desde su propia lgica, tiene la capacidad de salir al encuentro de otras racionalidades y de llegar a ser respuesta de las inquietudes ms hondas del ser humano.12

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J. O. RUIZ ARENAS, Ritorno al primo amore, en LOssevatoreRomano, 29 de julio de 2012, 7. La expresin clsica de esa necesidad de la fe cristiana de hacerse comunicable a los otros es una frase de la PrimeraCartadePedro, que en la teologa medieval era considerada la razn bblica para el trabajo de los telogos: Estad siempre prontos para dar razn (logos) de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere (3,15). (El Logos, la razn de la esperanza, debe hacerse apologia, debe llegar a ser respuesta). De hecho, los cristianos de la Iglesia naciente no consideraron su anuncio misionero como una propaganda, que debiera servir para que el propio grupo creciera, sino como una necesidad

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Esta cuestin, lejos reducir la fe a su aspecto racional o de racionalizar en exceso la fe, trata de equilibrar el contexto actual de pensamiento dbil, fragmentado y disperso, proponiendo conjugar la fe vivida con su inteligencia y viceversa. Como indica R. Fisichella:
Una mente iluminada debera ser capaz, ante todo, de evidenciar las razones por las que se cree. En estos ltimos decenios, el tema no se ha propuesto en teologa ni, en consecuencia, en la catequesis. Eso es lamentable. Sin una slida reflexin teolgica capaz de presentar las razones de creer, la opcin del creyente no es tal. Se queda en una cansina repeticin de frmulas o de celebraciones, pero no conlleva la fuerza de la conviccin.13

No se trata, por tanto, de poner un conjunto de conceptos como muro de contencin y de proteccin de la fe o de volver al Catecismo aprendido de memoria, sino de profundizar en la lgica interna de la fe, atendiendo a su razn ltima, que es consonante con el deseo ms profundo por la verdad inscrito en el corazn del hombre. En esta confrontacin surge la armona de la fe, que encuentra sus razones y las expone de manera creble. Coradcorloquitur, el corazn habla al corazn (Card. J. H. Newman). Como el mismo Fisichella aade, se puede hablar de fe como si se tratara de frmulas qumicas sabidas de memoria. Sin embargo, si falta la fuerza de la opcin sostenida por una confrontacin con la verdad sobre la propia vida, todo se resquebraja.14 Esta tensin, entre el acto de creer y los contenidos del creer, se deja entrever en Porta Fidei en diferentes momentos, priorizando siempre, como hemos sealado, el encuentro vital con Jesucristo. Ahora bien, es desde se encuentro y es hacia se encuentro desde el que tiene pleno sentido la referencia al Catecismo como un subsidio precioso e indispensable para confrontar y alentar la fe vivida y transmitida. No en vano es memoria permanente (PF, 11) de los contenidos bsicos del creer, que invita a su prolongacin en la vida del creyente. Un buen ejercicio sera contrastar los contenidos de los materiales y subsidios de todas nuestras acciones pastorales con algunos de los puntos del Catecismo, para constatar su acierto o reconducirlos hacia aquello que constituye una sntesis de la Tradicin de la Iglesia y fideliza su transmisin.

intrnseca derivada de la naturaleza de su fe. (BENEDICTO XVI, Encuentro con el mundo de la cultura en el Collge des Bernardins: Eccl(M) 3433 [2008] 17). 13 R. FISICHELLA, La grandezza del credere, a. c. 14 Ibid.

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Ecclesiaadextra: Eltestimoniodelamor. CaritasChristiurgetnos (2Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar (PF, 7). Nacida del singular encuentro con el Amor de Cristo, la caridad es el testimonio ms elocuente del Evangelio y de nuestra fe. Es la virtud que perdura en Dios y en los dems. Es la que posibilita los frutos de la fe y se muestra como el mejor criterio de su veracidad. En una poca marcada por el comercio de los afectos, por el inters y la remuneracin por cualquier gesto, el mejor testimonio que podemos dar los cristianos es el que se prolonga de la entrega generosa, gratuita y radical de Dios en Jesucristo. Esta entrega cotidiana e incondicional a todo prjimo, quiz sea el primer argumento no argumentado que podamos esgrimir sobre nuestra fe y que pueda suscitar interrogantes y posibilitar la entrada de los dems por la puerta de la fe.
Pablo VI afirmaba sin titubeos que el hombre contemporneo escucha ms a gusto a los testigos que a los maestros o si escucha a los maestros es porque son testigos (Evangelii nuntiandi, 41). A pesar de que han pasado decenios, esta verdad sigue manteniendo plena actualidad. El mundo contemporneo tiene hambre de testigos. Siente una necesidad vital de testigos, porque busca coherencia y lealtad.15

De nada sirve el aliento de la fe si esta no se muestra al exterior y transforma la realidad en Reino. Quiz el dficit de esto mismo sea el que haya motivado el movimiento eclesial hacia la nueva evangelizacin. La fe no es un don nuestro y no es para nosotros. No es para ser vivida endogmicamente en los crculos intraeclesiales, sino para ser anunciada. No en vano uno de los signos neotestamentarios del encuentro con el Resucitado era el envo misionero (Cf. Mt 28, 19-20; Lc 24, 47-48; Jn 20, 22-23). Y en los primeros albores del cristianismo, la constancia y la urgencia por la misin eran criterio de la veracidad y credibilidad de los primeros evangelizadores. Cualquier otra forma de anuncio era aprovecharse de las comunidades (Cf. Didach caps. 11-13). Por ello, el mejor fruto de este Ao, el signo exterior del crecimiento de la fe, quiz sean las obras del amor que podamos hacer a favor de los dems. Obras que tendrn un sentido y una finalidad. Es el mismo Seor quien obra en
15

Ibid.

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nosotros por la fuerza de su amor, y es su encuentro el destino de cada gesto en favor de los dems. La fe en l es la que sostendr nuestra entrega en medio de las pruebas y dificultades, y ser ella la que unifique cada acto entorno a su entrega en la Eucarista. La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sera un sentimiento constantemente a merced de la duda (PF 14).

NOTA CON INDICACIONES PASTORALES PARA EL AODELAFE

Recogiendo el testigo de la invitacin hecha por Benedicto XVI, la Congregacin para la Doctrina de la fe redact, el 6 de enero de 2012, una serie de indicaciones pastorales dirigidas a todos los niveles eclesiales: Iglesia universal, Conferencias Episcopales, mbito diocesano y mbito particular o local (parroquias, comunidades, asociaciones, movimientos). Observando el elenco de iniciativas podemos observar que muchas cosas ya se hacen, independientemente de la promulgacin de este Ao. Muchas de ellas son tradicionales, otras pueden ayudar a renovar el frescor y la motivacin de nuestra misin, otras a dar cierta unidad y coherencia a la diversidad de acciones. Este es un elenco general de las iniciativas que se sugieren y que, en alguna medida, podramos asumir. Celebraciones con referencia al Aodelafe,en las que se tenga la oportunidad de hacer una profesin solemne del Credo. De especial relevancia ser el tiempo cuaresmal como signo de renovacin. Intensificar la participacin en la celebracin de los Sacramentos. Proponer peregrinaciones a la Sede de Pedro y a Tierra Santa. Jornadas de estudio, conferencias o charlas sobre el Aodelafe,el Catecismo o el Concilio Vaticano II. Divulgacin e invitacin a la lectura, o al trabajo en grupos, de la Carta Porta Fidei, el Catecismo, el Credo, los documentos del Concilio Vaticano Generar iniciativas de evangelizacin con personas alejadas de la fe. Verificar si los contenidos de las acciones pastorales son concordes con los ncleos de la fe sintetizados en el Catecismo. Generar subsidios sencillos que muestren la vida de fe de los creyentes y sus frutos (especial referencia a los santos).
II.

Con

especial atencin a quienes desempean alguna funcin catequtica o pastoral.

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PARA LA REFLEXIN PERSONAL

Qu me sugiere la lectura de la Carta Apostlica PortaFidei? El contexto que tengo reclama de m una reflexin sobre el tema? Qu dificultades concretas tengo en mi labor pastoral para la transmisin de la fe? Qu vas de solucin, procesos, puedo iniciar? A nivel personal o Qu espacios de mi vida quedan por transformar por la gracia del encuentro con Jess? o Puedo comprometerme en alguna lectura que me ayude a refrescar, renovar, repensar mi fe? (Catecismo, Documentos del Concilio Vaticano
II, etc.)

o Repaso con frecuencia mi particular Historia de Salvacin? o Cmo puedo intensificar mi testimonio de la caridad? o Es creble mi testimonio? Hay algo de mi mano que lo impida? o Los dems perciben mi alegra, fruto de la fe? A nivel Comunitario o Hay alguna iniciativa propuesta en la Nota con indicaciones pastorales paraelAodelafeque podamos asumir? (Ver anexo) o Qu otras iniciativas podemos tener sobre este tema de cara a nuestra comunidad? (quiz la lectura de PortaFidei en la lectura espiritual de la comunidad, si no se ha hecho aun). o Y de cara a nuestros destinatarios y colaboradores Cmo podemos dar pasos para acercar las inquietudes de la Iglesia universal en este tema?

BIBLIOGRAFA PARA PROFUNDIZAR

Concilio Ecumnico Vaticano II. Constituciones. Decretos. Declaraciones, B.A.C., Madrid 1980. ASOCIACIN DE EDITORES DEL CATECISMO, CatecismodelaIglesiaCatlica, Madrid 1992. BENEDICTO XVI, Carta Apostlica Porta Fidei. La puerta de la fe, San Pablo, Madrid 2011. Disponible en:<www.vatican.va>. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Notaconindicacionespastoralespara elAodelafe.6 de enero de 2012. Disponible en:<www.vatican.va>. BALTHASAR, H. U. VON, Sloelamoreldignodefe,Sgueme, Salamanca 22006. KIERKEGAARD, S., Lasobrasdelamor, Sgueme, Salamanca 2006. KIERKEGAARD, S., En la espera de la fe, Universidad Iberoamericana, Mxico 2005. MisinJoven, nmero monogrfico de enero de 2013 sobre el Aodelafe.
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ANEXO

SntesisdelasindicacionespastoralesparaelAodelafeenelmbitodelas Parroquias/Comunidades/Asociaciones/Movimientos (Congregacin para la Doctrina de la fe) 1. Leer y meditar la Carta apostlica Portafidei. 2. Intensificar la celebracin de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucarista 3. Los sacerdotes podrn dedicar mayor atencin al estudio de los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de laIglesia Catlica, recogiendo sus frutos para la pastoral parroquial catequesis, predicacin, preparacin a los sacramentos, etc. y proponiendo ciclos de homilas sobre la fe o algunos de sus aspectos especficos. 4. Los catequistas podrn apelar an ms a la riqueza doctrinal del Catecismo de laIglesia Catlica y, bajo la responsabilidad de los respectivos prrocos, guiar grupos de fieles en la lectura y la profundizacin comn de este valioso instrumento, con la finalidad de crear pequeas comunidades de fe y testimonio del Seor Jess. 5. Se espera por parte de las parroquias un renovado compromiso en la difusin y distribucin del Catecismo de laIglesia Catlica y de otros subsidios aptos para las familias, autnticas iglesias domsticas y lugares primarios de la transmisin de la fe. 6. Ser conveniente promover misiones populares y otras iniciativas en las parroquias y en los lugares de trabajo, para ayudar a los fieles a redescubrir el don de la fe bautismal y la responsabilidad de su testimonio, conscientes de que la vocacin cristiana .por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado. 7. Los miembros de los Institutos de Vida Consagrada y de las Sociedades de Vida Apostlica son llamados a comprometerse en la nueva evangelizacin mediante el aporte de sus propios carismas, con una renovada adhesin al Seor Jess, fieles al Santo Padre y a la sana doctrina. 8. Las comunidades contemplativas durante el Ao de la fe dedicarn una particular atencin a la oracin por la renovacin de la fe en el Pueblo de Dios y por un nuevo impulso en su transmisin a las jvenes generaciones. 9. Las Asociaciones y los Movimientos eclesiales estn invitados a hacerse promotores de iniciativas especficas que, mediante la contribucin del propio carisma y en colaboracin con los pastores locales, se incorporen al gran evento del Ao de la fe. 10. Todos los fieles, llamados a reavivar el don de la fe, tratarn de comunicar su propia experiencia de fe y caridad, dialogando con sus hermanos y hermanas, incluso de otras confesiones cristianas, sin dejar de lado a los creyentes de otras religiones y a los que no creen o son indiferentes. As se espera que todo el pueblo cristiano comience una especie de misin entre las personas con quienes viven y trabajan, conscientes de haber recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos
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