ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica N.

39, julio-diciembre, 2008, 13-18 ISSN: 1130-2097

Revolucin y secularizacin
Revolution and Secularization

JULIN SAUQUILLO
Universidad Autnoma de Madrid

RESUMEN. Esta seccin monogrfica de Isegoria sobre Revolucin y secularizacin surge de la perplejidad que, durante el siglo XIX y el inicio del siglo XX, algunos clsicos de la teora poltica contempornea mostraron ante las revoluciones burguesas y la supuesta consecucin del mundo moderno exento de elementos mgicos y religiosos. El tema de reflexin se propone bajo la suposicin de la pervivencia plurisecular de estos elementos irracionales ms all de todas las revoluciones cientficas y materializaciones ilustradas. Cabe que la especializacin y mecanizacin del mundo moderno no hayan supuesto, como en un principio temieron de Max Weber a Theodor Adorno y Max Horkheimer, la desaparicin de todos los elementos arcanos, mgicos e inexplicables. En los ltimos aos, se produjo otra revisin de los presupuestos modernos de las dos grandes revoluciones a partir de autores clsicos que repensaron la revolucin moderna. No slo el pensamiento conservador representado por Carl Schmitt, o el reaccionario personificado por Joseph de Maistre y Louis-Ambroise de Bonald, sino tambin autores identificados con la modernidad, como Hans Blumenberg o Jacob Taubes, han planteado qu supone de continuidad o de ruptura la Modernidad respecto del Antiguo Rgimen. Palabras clave: Revolucin, secularizacin, modernidad, teora poltica

ABSTRACT. During the 19th century and the beginning of 20th, some classical authors of contemporary political theory wondered if the modern world was going to be exempt from magic and religious ways such the bourgeois revolutions were supposed to get. This paper about Revolution and Secularization deals with that kind of perplexity and assumes the plurisecular survival of these irrational aspects beyond every scientific revolution and materialist products of Enlightenment. Neither specialized nor mechanized world implied the extinction of mystery or magical and inexplicable phenomena, as Max Weber, Theodor Adorno and Max Horkheimer had suggested. In recent years, another review of modern assumptions was carried out by some classic authors who rethought the modern revolution. Not only the conservative work of Carl Schmitt, or reactionary thinking of Joseph de Maistre and Louis-Ambroise de Bonald, but also those authors which support Modernity, as Hans Blumenberg or Jacob Taubes, have raised the continuity or break of Modernity from Old Regime.

Key words: Revolution, Secularization, modernity, political theory. A Jorge Leboreiro Amaro, in memoriam.

El pasado siglo se cerr con dudas acerca de si la modernidad se haba ultimado y se abra una poca diversa apenas alumbrada y marcada por el predominio
[Recibido: Dic. 08 / Aceptado: Dic. 08]

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absoluto de la tecnologa y la ciencia, una comunidad de hablantes verstil y rpida sostenida por soportes virtuales y el fin de todos los metarrelatos que haban articulado el proyecto ilustrado. O, por el contrario, la modernidad era un proyecto pendiente a la espera de ser profundizado hasta su consiguiente realizacin. Tales debates mostraban la perplejidad ms reciente por saber dnde nos encontramos, qu caracteriza a nuestro tiempo ante el acontecimiento de una Revolucin que seal el comienzo de una poca marcada por el impulso de la emancipacin, no slo respecto del poder de la religin, sino, incluso, de una antropologa construida por las ciencias humanas como cientfica, a expensas de obviar su matriz poltica e institucional. En los ltimos aos, se produjo otra revisin de los presupuestos modernos de las dos grandes revoluciones a partir de autores clsicos que repensaron la revolucin moderna. No slo el pensamiento conservador representado por Carl Schmitt o el reaccionario personificado por Joseph de Maistre y Louis-Ambroise de Bonald, sino autores identificados con la modernidad como Hans Blumenberg o Jacob Taubes han planteado qu supone de continuidad o de ruptura la Modernidad respecto del Antiguo Rgimen. Carl Schmitt seal que la ruptura subrayada por el liberalismo formaba parte de una estrategia retrica donde se resaltan los rasgos ms patticos de la sociedad premoderna (estamentos, oscurantismo, absolutismo...) en beneficio de la ilustracin moderna (desarrollo, libertades, ciencia, tcnica, progreso infinito...). Pero tal estrategia forma parte, en su opinin, de la dialctica amigo/enemigo como destino poltico en vez de ser la afirmacin de una tesis contrastada histrica y filosficamente. Su pensamiento supone un confesado retorno a teologas polticas que subrayan la pervivencia de categoras religiosas de nuestras instituciones modernas. En cambio, Blumenberg sostiene la ilegitimidad del concepto de secularizacin cuando es utilizado para comprender la Edad Moderna. La crtica de Blumenberg a Carl Schmitt se basa en que adolece de falta de criterio histrico cuando afirma una Edad Moderna secularizada. Para Blumenberg no existe relacin causal de dependencia de la Edad Moderna respecto a la Edad Media. Ya en el nominalismo se manifiestan elementos de carcter religioso el absolutismo teolgico incognoscible que van a empujar al hombre a tener que asumir que se encuentra solo en el mundo. La discontinuidad se produce cuando el hombre se repliega sobre s mismo y sabe que dispone nicamente de sus fuerzas. La Edad Moderna es la poca de la autoafimacin humana. El hombre comprende por fin que depende slo de s mismo. No hay realidad ontolgica o metafsica sobre la que el hombre moderno deba fundamentar su existencia. El hombre evoluciona siempre en una vida histrica y sta es su nica sustancia. Esta seccin monogrfica de Isegora sobre Revolucin y secularizacin surge de la perplejidad que algunos clsicos de la teora poltica contempornea, durante el siglo XIX y el inicio del siglo XX, mostraron ante las revoluciones burguesas y la supuesta consecucin del mundo moderno exen14
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to de elementos mgicos y religiosos. El tema de reflexin se propone bajo la suposicin de la pervivencia plurisecular de estos elementos irracionales ms all de todas las revoluciones cientficas y materializaciones ilustradas. Cabe que la especializacin y mecanizacin del mundo moderno no hayan supuesto, como en un principio temieron de Max Weber a Theodor Adorno y Max Horkheimer, la desaparicin de todos los elementos arcanos, mgicos e inexplicables. La Repblica de Weimar, todava bajo la influencia del contrailustrado E.T.A. Hoffmann, muestra la pervivencia de un mundo mgico auspiciado por el hambre, la irrupcin de las fuerzas polticas ms deletreas y la inflacin en la Alemania que vivieron. Referirse hoy a la secularizacin no supone partir de la desaparicin de los rasgos y creencias religiosas de la sociedad antiguo-medieval, sino considerar que aquellas manifestaciones religiosas perviven mutadas en otros ritos, instituciones y actos sociales. La teora poltica clsica es causa y efecto de esta supervivencia de creencias y convicciones que no encuentran explicacin en la razn. Muy pronto, Baruch Spinoza se opone a la visin superpuesta del gobierno del pueblo judo como reino de Dios. Es necesario el Estado, como se requiere de la Biblia, porque pocos son los hombres que se rigen por la razn. A la autoridad suprema del Estado estn igualmente obligados los hombres racionales y los que se dejan llevar por la imaginacin y los afectos negativos. Si hay discrepancia entre los mandatos racionales del hombre y la autoridad estatal, el hombre racional debe obedecer y se ve compensado por la obtencin de seguridad. Pero la defensa de la obligacin de todos de someterse a la suprema autoridad democrtica no le impidi a Spinoza prevenirnos de los profetas democrticos. Supuso que la renuncia de los hombres a todo su derecho natural en el gobierno del pueblo judo converta a la palabra del legislador en una palabra proftica y previno de la conversin de esta concepcin teolgico-poltica en una teocracia. El carcter liberal del spinozismo radica en suponer que, por muy absoluta que sea la obediencia debida al Estado surgido del pacto, nunca los individuos realizan una transmisin total de sus derechos individuales al Estado. En esta fisura, inexistente en el Estado hebreo o en la visin secularizada de la democracia, surge la libertad de pensamiento como gran motivo del Tratado teolgico-poltico. Sin embargo, Jean Jacques Rousseau, su gran admirador, no dud en concebir al legislador democrtico como un profeta secular. Hay una concepcin del demos, desde Hobbes, que se forma a la manera de un cuerpo mstico que permite la diversidad de doctrinas en su seno pero que responde a una unidad de llamada o convocatoria incuestionable. Al poder que constituye al demos se le ha comparado con un Pantocrtor, omnipotente divinidad enmarcada en el primer tringulo de la gran potencia que todo lo escruta. Su vstago divino el pueblo soberano tuvo diversos caracteres y protagonismos. De la apertura de la Repblica en Maquiavelo, defensor de las denuncias y querellas como elemento de revitalizacin del cuerISEGORA, N. 39, julio-diciembre, 2008, 13-18, ISSN: 1130-2097

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po poltico, a Hobbes y Rousseau, hubo un repliegue de la doctrina poltica hacia una cada vez mayor unidad de la voluntad poltica, tambin de la democrtica. Se dio un firme deseo de cumplimiento de un monismo en el mundo poltico moderno que no es sino una inversin o cambio de sentido del soberanismo real de Jean Bodin. Las ideas rousseaunianas pervivieron en los debates polticos de la Asamblea Nacional francesa y reprodujeron una indivisibilidad teolgica del poder. No es extrao que Alexis de Tocqueville se refiriera a la Unin de Estados norteamericana como una ficcin en la que es necesario creer para que guarde su funcin constitucional cohesionadora. Quizs quepa entender en este contexto la tesis fuerte incluso provocativa de Michel Foucault expuesta en la gubernamentalidad: de la razn de Estado al liberalismo hubo siempre una administracin de intensidad del mismo poder pastoral. El mundo literario y poltico de Quevedo guarda la imagen ms excepcional de la pastoral barroca al alabar al Gobierno de Cristo como el fundamental ejemplo de gobierno de los reyes en Poltica de Dios, Gobierno de Cristo. Si observamos la tesis de Foucault histricamente, es necesario subrayar que las luchas por la intensidad de esta direccin del cuerpo poltico no fueron irrelevantes y quizs en su concrecin se jugaron nada menos que las posibilidades reales del liberalismo y del nacionalsocialismo. La sofstica catlica de Carl Schmitt se ocup de desacreditar al pluralismo de la Asamblea Nacional francesa y de esconder una firme metafsica politeista tras la viva tradicin parlamentaria inglesa. No es lo mismo defender la identidad absoluta de toda opinin poltica en la unidad de opuestos de la Iglesia, como quiso Carl Schmitt, que reconocer el carcter ejemplar de la tradicin parlamentaria inglesa por haber propiciado histricamente el debate de contrarios polticos democrticos, como postul Max Weber con escasa fortuna en la poltica real. Carl Schmitt defendi la representacin autntica del Papa (y del Fhrer) para desacreditar la representacin griscea del parlamentarismo revolucionario francs. Sera engaoso suponer que la defensa del traslado de contenidos religiosos a la modernidad se sustenta en posiciones estrictamente conservadoras. mile Durkheim, en la III Repblica francesa, no slo defendi la reposicin de las corporaciones profesionales, sino la actividad de un Estado imperium que ejerciera la fuerza sin atadura de las leyes de los hombres dentro de una concepcin estatal animista. Todo estaba justificado en aras de remontar el fraccionamiento de la sociedad como comunidad unida por el re-ligare social. Su teologa poltica se funda en una restitucin de las formas primitivas de la vida religiosa en las sociedades desarrolladas por desintegradas. Los propios derechos humanos son concebidos como formas de conciencia colectiva que eliminan la disolucin propia de las conciencias individuales. La secularizacin afecta a este progresista paradigmtico. Por otra parte, el carcter irracional y la necesidad de fe secular que requieren instituciones tan centrales, para nosotros, como la representacin po16
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ltica, parecen obvios. La representacin poltica diseada en las dos grandes revoluciones se basa en una confianza poltica en nuestros representantes que solicita alguna suerte de creencia ms o menos fuerte. Desde luego, suponer que la base de la representacin es la ficcin de vnculo estable entre representantes y representados no implica dejar de ser demcrata, ya que una ficcin no es un engao as lo afirma Hans Kelsen como instigan los enemigos de la democracia de todos los tiempos. Que la representacin sea una ficcin til significa, en cambio, ser consciente de que la audiencia y adhesin polticas a nuestros representantes requiere de carisma y no slo de la consecucin de unos objetivos especficos. De nuevo la secularizacin aparece ante nosotros: el carisma es una propiedad que languidece y cuyo mantenimiento requiere hacer constantes milagros, ya sea ganar elecciones, obtener victorias o curar enfermos graves o desahuciados. No hay razn para pensar en una discontinuidad fuerte entre el mundo anterior y posterior a las grandes revoluciones modernas, sino ms bien lneas de continuidad. La aparicin indita de los ciudadanos, imposibilitada por el predominio premoderno de los cuerpos intermedios, requiri de una revolucin contra los poderes personales, fueran los gremios o el rey. La eliminacin de las estructuras feudales que permiti la aparicin de la individualidad es la gran aportacin de la revolucin en el mundo europeo. Alexis de Tocqueville y Max Weber, grandes nostlgicos de los elementos mgicos y antiguos, vueltos hacia la modernidad con fascinacin y temor caractersticos de la mirada del modernismo, no auspiciaron una visin de la Revolucin como discontinuidad entre dos mundos. Tocqueville supuso que la centralizacin administrativa era la obra premoderna que hereda la revolucin. La administracin unificada es creacin emprendida por Luis XIV y el Tercer Estado su albacea moderno. Los elementos personales que la revolucin quiso eliminar del poder reaparecen con el bonapartismo fin o culminacin de la revolucin? y la restauracin monrquica como una corriente personalista soterrada nunca desaparecida. En una lnea semejante, la tesis de Max Weber es que hubo golpes de mano en la revolucin y no transformaciones decisivas. A hombros de gigantes, con ms dudas que certezas, en este nmero se cuenta con excelentes conocedores de este tema monogrfico que no pretendieron nunca ofrecer certidumbres sino abrir preguntas y seguir la polmica. Deben destacarse aqu sus nombres y reconocerlos como compaeros muy queridos: Fernando Savater, Yves Charles Zarka, Gaetano Rametta, Antonio Rivera Garca, Juan Manuel Ros, Jos Bellido, Antonio Rincn Nez, Alfonso Galindo Hervs, Fernando Bayn, scar Guardiola-Rivera, Roco Orsi, Ricardo Gutirrez Aguilar, Isabel Garca Adnez, Jos Luis Lpez de Lizaga y Rafael Herranz. Algunos realizaron magnficos comentarios de libros con gran gentileza. Interrumpieron as quehaceres de gran madurez para leer al otro y darles ms a conocer y sacarles de la vorgine bibliogrfica. En esta parte monogrfica hay tanto penetrantes estudios como magistrales reseISEGORA, N. 39, julio-diciembre, 2008, 13-18, ISSN: 1130-2097

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as. Valga decir que Walter Benjamn, nada menos, no dej nunca de comentar los libros de sus contemporneos en los peridicos. A todos ellos hay que agradecer su colaboracin con este nmero de Isegora dedicado al tema que les propuse hace tiempo sobre Revolucin y secularizacin. Algunos son viejos amigos con los que me cruc en circunstancias tan ricas como sta que, creo, no hemos desaprovechado nada. Con otros, comienzo una travesa que espero sea larga. No puedo olvidar un momento a quien nos dej en esta navegacin. A Jorge Leboreiro Amaro, siempre en mi recuerdo, le llegu a proponer los laberintos bblicos que Melville recorri con su Ahab en Moby Dick como motivo para este monogrfico. Moby Dick es tanto una aventura marina con la perseverancia fatal del mal blanco subrayado por Borges como un tratado erudito sobre el Leviatn, obsesin tambin de Hobbes y Schmitt. Adems, Melville ide un Benito Cereno, personaje en el que Carl Schmitt se sinti transfigurado. El escritor norteamericano era tambin consciente de los hombres, soldados, que la revolucin norteamericana haba olvidado. Jorge deja excelentes pginas inditas sobre Joseph Conrad y Herman Melville, pero no pudo ser. Jorge, nosotros no hicimos la revolucin pero no te voy a olvidar. Le vamos a echar de menos. Tras tan grave prdida, slo nos queda la lectura.

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