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TEXTOS Y BOCETOS. EL CAMINO DE HEGEL HACIA LA FENOMENOLOGA : DE FRANKFURT A JENA

Primera parte

F ILOSOF A EN FRANKFURT: LA N UEVA POSICI N DE H EG E L Y H LDERLIN

El teln de fondo: El idealismo trascendental de Kant

En la Crtica de la razn pura, recoga Kant la recusacin de Hume de la autoridad de la razn misma. David Hume, una figura clave de la Ilustracin escocesa, haba arrojado irnica mente una serie de dudas sobre el movimiento ilustrado: La idea de que haba un orden en el mundo que la "razn" -por s misma y si n la menor ayuda- poda descubrir, haba que dado malparada ante los poderosos argumentos presentados por Hume en favor de la tesis de que no haba en realidad ningn orden necesario en el mundo salvo el hecho de que las ideas se combinan en nuestra mente de acuerdo con el hbito y las leyes de la asociacin. A la luz de las crticas de Hume, Kant haba tratado de sal169

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var las exigencias de la razn, argumentando que haba reglas necesarias de racionalidad para la combinacin de ideas, y que estas reglas podan ser derivadas de las condiciones requeridas para que un agente pudiera ser consciente de s mismo. En uno de los ms importantes y oscuros pasajes de la Crtica de la razn pura, sostena Kant que para que una " idea" o "representacin" (Vorstellung, en el vocabulario alemn kantiano) fuese una re presentacin ma, yo tena que adscribrmela a m mismo 1 Una " idea" o "representacin" que yo no pudiese adscribirme sera, desde luego, impensable; sera, a todos los fines prcticos, una "representacin" que no existira para m. De lo cual se segua que todas las "ideas" o "representaciones" tenan que cumplir las condiciones bajo las cuales podan serme adscritas a m como agente auto-consciente (es decir, como agente que no slo es consciente de las "representaciones", sino que es tambin capaz de ser consciente de que tales "representaciones" son "suyas", de que pertenecen a "su" experiencia de las cosas). El argumento notoriamente difcil de Kant se propona re forzar algo as como las siguientes afi rmaciones. En primer lu gar, existen modos de combinacin a los que nuestras "repre sentaciones" han de ajustarse necesa riamente; esos modos de combinacin no pueden reducirse en absoluto a exactamente una cuestin de hbito y de asociacin: formulamos juicios basn donos en esas representaciones, y esos j uicios pueden ser co rrectos o incorrectos, a diferencia de las asociaciones de ideas, que simplemente ocurren o no. En segundo lugar, los modos de combinacin dependen de lo que los seres humanos nece sitan para ser auto-conscientes; de esto se sigue que esos modos necesarios segn los cuales combinamos nuestras "representa ciones", constituyen las estructuras que permiten que el mundo se nos muestre de manera experiencia]; esas estructuras son lo que Kant llama las "categoras" necesarias de la experiencia . Y a estas categoras les aadi Kant el adjetivo "trascendental" en un sentido similar al sigu iente: aunque Hume llevaba razn al afirmar que no tenemos experiencia de ningn tipo de "poder" causal, sino ms bien de regularidades de sucesos, las categoras tales como la de "causacin de acuerdo con una ley necesaria" son sin embargo las condiciones sin las cuales no podramos te ner en absoluto experiencia de objetos. Estas ca tegoras "tr s-

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cienden" l a experiencia, e n e l sentido d e que n o pueden ser empricamente validadas, sino que, en tanto que condiciones n ecesarias de la experiencia, son " trascendentales", forman p ar te de la " estructura" necesaria de nuestra experiencia. El acto complejo de identificarse a uno mismo como la m is ma persona que experimenta u n mundo objetivo de objetos en el espacio y el tiempo que es distinto de esas experiencias suyas, ese acto, sostena Kant, no era ni "dado" n i tampoco asunto de "hbito" o de "asociacin". En tan to que esta auto-conciencia era nccc::;aria, era tambin por ello, como dice Kant, "original", no derivada de ningu na otra cosa: no poda tratarse de una cues tin de aplicar "criterios" para descubrir que en todos los casos ramos el mismo "yo", que ramos el mismo punto de vista en todas nuestras experiencias. De todo esto extrajo Kant la con clusin de que la actividad de combinar todas estas representa ciones no poda tener otro carcter que el de ser una espon ta neidad total, una actividad que no se apoyaba en ninguna otra cosa salvo en s misma -que era, en palabras de Kant, u na "au to-acti vidad", u na Sclbsttatigkcit 2 La unidad de la auto-con ciencia no poda ser producida por los objetos de la experiencia, puesto que nuestras diversas "representaciones" tenan que ha ber sido ya combinadas para poder convertirse en objetos para nosotro::;. En su calidad de espontnea, esta actividad de com binacin e ra "au to-reguladora"; no haba ningn agente aa dido al propio agen te, ningn ayudante tras el teln que hiciese por nosotros el trabajo de organizacin. Cada agente tena que combinar por s mismo su propia experiencia de acuerdo con las reglas de combinacin universalmente vlidas para todos los agentes racionales. Kant pensaba en efecto que con esto haba mostrado el modo en que podamos combinar en una nica concepcin ge neral dos diferentes y al parecer exclusivas visiones de nosotros mismos. Aunque necesariamente nos vemos como seres mate riales en el mundo, tambin nos vemos necesariamente como puntos de vista subjetivos en ese mundo. La necesidad de que nos veamos como puntos de vista subjetivos y unificados en el mundo tiene relacin con las condiciones trascendentales de la experiencia en general; para que haya experiencia consciente tenemos que u nificar todas nuestras representaciones en una
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sola conciencia, y eso solo es posible si por una parte hemos unificado esas representaciones en una representacin general de u n mundo objetivo habitado por sustancias materiales que in teractan mutuamente segn leyes causales determini stas, y por otra hemos unificado tambin aquellas representaciones como representaciones de u n a conciencia unifi cada, de un punto de vista subjetivo. Sin embargo, la unidad de conciencia m isma, en tanto que "yo" trascendental, no apareca nunca en ese mun do objetivo, pues era por el contrario u na condicin trascenden tal de la apariencia experiencia} de ese m undo mismo. Que ne cesariamente nos visemos a nosotros m ismos como pu ntos de vista subjetivos que no aparecen en el mundo objetivo -en tanto que seres corpreos, aparecemos en el m u ndo juntamente con los otros objetos materiales, pero en tanto que pu ntos de vista subjetivos tal aparicin nos est vedada- era, segn Ka nt, hacer inteligible no solo por reflexin lo que era necesario para la experiencia en general, sino tambin por la distincin entre lo que l llam fenmenos (ms o menos, el mundo tal como se nos aparece en la experiencia) y numenos (el m u ndo for mado de cosas-en-s-mismas que son incognoscibles, cosas que no pueden ser experimentadas). En una nota a pie de pgina de este argu mento, extrajo Kant una revolucionaria conclusin que hizo pensar a algunos lectores que contradeca otras cosas afirmadas en el libro. La nota deca que la unidad necesaria de la auto-conciencia es el p unto ms alto de donde ha de suspenderse todo el entendi miento, e incluso la lgic.a misma, y con ella la filosofa tras cendental. Y lo que es ms, esa facultad es el entendimiento 3 mismo (Hegel dira mucho ms tarde en su Lgica que estas afirmaciones eran las intuiciones ms profundas y verdaderas contenidas en la primera Crtica de Kant) 4 Es decir, que lo que Kant pareca estar diciendo era que todos los principios del co nocimiento seran derivables de las condiciones necesarias para que un agente fuese auto-consciente. Sin embargo, Kant haba negado explcitamente esta interpretacin, para afirmar en su lugar dos cosas sorprendentes: primera, que las reglas de com binacin tenan que ser aplicadas a lo que l llamaba "intu icio nes" (tal como lo " dado" en lo sensorial), las estructuras ne cesarias que son simplemente dadas y no derivables de las con172

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d iciones de la auto-conciencia misma; y segundo, que a u nque estos principios son necesarios para c ualquier experiencia de ob jetos, no pueden darnos conocimiento de las "cosas-en-s", de lo que las cosas " realmente son" con independencia de nuestra experiencia. Al invocar un reino de cosas-en-s no-cognoscibles, Kant est aludiendo al hecho de que los metafsicos han discutido duran te siglos sobre la estructu ra ltima de la realidad, reducindol a algunos a una sola cosa -una su stancia, por ejemplo-, de la cual el pensamiento y la extensin no eran ms que "modos" diferentes de la misma; diciendo otros que la realidad est cons tituida por Formas eternas ms reales que sus instancias feno mnicas; y sosteniendo an otros que es un conju nto de enti dades mondicas autosu ficientes que no i nteractan entre s, pero que estn ordenadas por una mano divina de manera tal que sus movimientos internos se ajustan con toda exactitud a los movi mientos internos de las otras. En trminos de Kant, todas esas teoras no eran ms que diferentes concepciones de lo que la realidad p udiera ser en s misma. Al negar la posibilidad del conocimiento de las cosas en s, Kant estaba u rgindonos a adoptar una postura agnstica frente a tales elucubraciones metafsicas. Tenamos j ustificacin para afirmar que el mundo tena que aparecrsenos necesaria mente como un mundo de sustancias fsicas mutuamente in dependientes que interactuaban entre s en el espacio y en el tiempo de acuerdo con leyes causales necesarias (puesto que Kant haba mostrado en su Crtica que estas categoras eran las condiciones necesarias de la auto-conciencia); pero no nos era dado conocer si este aparente mundo de objetos fsicos en mu tua interaccin causal era " realmente" en s u na manifestacin de las formas eternas s uprasensibles, o si era un conjunto de entidades mondicas a utosuficientes; todas las afirmaciones so bre la estructura metafsica de la realidad en s carecan total y absolutamente de base, y j ams podran ser fundamentadas, dado que el conocimiento humano est necesariamente limita do por el modo de aparicin del mundo y por las condiciones " trascendentales" de esa apariencia . El conocimiento humano no tena legitimidad alguna para extenderse a lo que metafsi camente pudiera existir; y cuando lo intentaba, acababa inevi173

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tablemente en u n a serie de proposiciones mutuamente contra dictorias, a las que Kant llam "antinomias" . Fueron muchos los alemanes que no tardaron en perca ta rse de que l a negacin de Kant del conocimiento de las cosas e n s entraaba consecuencias potencialmente explosiva s. E n pri mer lugar, esa negacin implicaba que no poda haber con oci miento terico de Dios, puesto que Dio s era precisame n te e l tipo de entida d metafsica de la que, seg n Kant, no se poda saber literalmente nada . Pero, dado que la a u toridad de la legi n de prncipes alemanes llevaba casi siem p re a neja la condicin de ser tambin cabeza de la I glesia en :ous respectivos Uindcr, la demostracin kan tiana de que no nos era posible saber nada sobre tales cosas sobrenaturales fue lomada como una i nsinu a cin de que tampoco podamos saber si la a u toridad de lo s prncipes estaba de hecho legitimada. Muchos de los gra ndes "racionalistas" de la Ilustracin alemana se haban apoyado en sus pruebas sobre la existencia de Dios para sostener las pre tensiones de autoridad de los prncipes ;:bsol u tistas ilu strados . Aunque la obra de Kant pareca ser u n a respuesta al ataque de Hume contra la autoridad de la razn ta l como la presentaba n l o s " racionalistas", socavaba s i n emba rgo a l a vez las propias tesis de los "racionalistas", a l demostra r que la razn no poda nunca tener la pretensin de conocer las cosas en s. Las protestas del propio Kant de que su obra haba a poyad o a l a nueva ciencia de un m odo que sola despejaba el camino para l a fe, no consiguieron apaciguar el temor de que la a u to ridad estuviera en peligro. La m ayora de los prncipes no se sentan muy reconfortados con el hecho de que su autorida d fuese aceptada meramente sobre l a base de una fe "subjetiva "; queran verla basada en su plena y m s robusta forma en algo demostrablemente verdadero. As pues, 1;: austera filosofa te rica de Kant se vio rpidamente convertida en objeto de apa sionada discusin pblica, y con la misma rapidez adqu iri para m uchos ese mismo "aire revolucionario" que flotaba sobre lo s d o minios principescos del Sacro Imperio.

Reinhold, ]acobi y la batalla sobre el legado de Kant en lena

Hacia finales de la dcada de 1780 corra la voz de que ir a Konigsberg para estudiar con Kant era p erder el tiempo; Ka ryt
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