TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO.

INVESTIGACIN FENOMENOLGICA PRELIMINAR

El fenmeno del conocimiento y los problemas contenidos en l Se puede definir El conocimiento como un fenmeno con mltiples aspectos, El fenmeno del conocimiento se considera como una capacidad de la conciencia. La teora del conocimiento es, como su nombre indica, una teora, esto es, una explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento humano. Pero antes de filosofar sobre un objeto es menester examinar escrupulosamente este objeto. Una exacta observacin explicacin e interpretacin. !s mismo El conocimiento presenta tres elementos principales" el sujeto, la ima#en el objeto. $isto por el lado del sujeto, el fenmeno del conocimiento por el objeto con se acerca a la esfera psicol#ica% por la ima#en con la l#ica descripcin del objeto debe preceder a toda

la ontolo#a. &e i#ual manera la teora del conocimiento cuenta con un m'todo llamado fenomenol#ico el cual se encar#a de aprehender la esencia general en el fenmeno concreto. Si empleamos este m'todo, el fenmeno del conocimiento se nos presenta en sus ras#os fundamentales de la si#uiente manera" En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia el objeto, el sujeto

el objeto. El conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, (ue permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto objeto pertenece a la esencia del conocimiento.

La relacin entre los dos miembros es a la ve) una correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto el objeto slo es objeto para un sujeto. !mbos slo son lo (ue son en cuanto son para el otro. Pero esta correlacin no es reversible. Ser sujeto es al#o completamente distinto (ue ser objeto. La funcin

del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensible aprehendido por el sujeto. Puesto (ue el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, (ueda dicho (ue el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto. *sta receptividad no se refiere, sin embar#o, al objeto, sino a la ima#en del objeto, en (ue la conciencia puede mu bien tener parte, contribu endo a en#endrarla. El conocimiento consiste en una aprehensin espiritual de un objeto, como nos ha revelado nuestra investi#acin fenomenol#ica. !hora bien, la psicolo#a, al investi#ar los procesos del pensamiento, prescinde por completo de esta referencia al objeto. Por su se#undo miembro, el fenmeno del conocimiento penetra en la esfera lgica. La +ima#en+ del objeto en el sujeto es un ente l#ico , como tal, objeto de la l#ica. El ser, por su parte, es objeto de la ontolo#a. Pero tambi'n resulta (ue la ontolo#a no puede resolver el problema del conocimiento. Pues as como no puede eliminarse del conocimiento el objeto, tampoco puede eliminarse el sujeto. !mbos pertenecen al contenido esencial del conocimiento humano, como nos ha revelado la consideracin fenomenol#ica. ,uando se desconoce esto se ve el problema del conocimiento exclusivamente desde el objeto, el resultado es la posicin del ontologismo.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIEN O !" El do#matismo Se entiende por do#matismo a(uella posicin epistemol#ica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. El do#matismo da por supuesta la posibilidad la realidad del contacto entre el sujeto el objeto. Es

para 'l comprensible de su o (ue el sujeto, la conciencia co#noscente, aprehende su objeto. El do#m-tico .o ve (ue el conocimiento es por esencia una relacin entre un sujeto un objeto. ,ree, por el contrario, (ue los objetos del conocimiento no meramente, por obra de la funcin nos son dados, absolutamente

intermediaria del conocimiento. El do#m-tico no ve esta funcin. Se#n la concepcin del do#matismo, los objetos de la percepcin los

objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera" directamente en su corporeidad. En el primer caso se pasa por alto la percepcin misma, mediante la cual, nicamente, nos son dados determinados objetos% en el se#undo, la funcin del pensamiento. / lo mismo sucede respecto del conocimiento de los valores. 0ambi'n los valores existen, pura para el do#m-tico. simplemente,

$" El escepticismo El conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto. El m'todo de la duda sistem-tica de &escartes es un escepticismo metdico. 0ambi'n ha un escepticismo miti#ado cuando se nie#a la certe)a la probabilidad. 1ientras el do#matismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto. Su atencin se diri#e nte#ramente a los factores subjetivos del conocimiento humano. 2bserva cmo todo conocimiento est- influido por la ndole del sujeto de sus r#anos de conocimiento, as como por circunstancias exteriores 3medio, crculo cultural4. 5#ual (ue el do#matismo, tambi'n el escepticismo puede referirse tanto a la posibilidad del conocimiento en #eneral como a la de un conocimiento determinado. En el primer caso, estamos ante un escepticismo lgico. Se llama tambi'n escepticismo absoluto se acepta

o radical. ,uando el escepticismo se refiere slo al conocimiento metafsico, hablamos de un escepticismo metafsico. En el terreno de los valores, distin#uimos un escepticismo tico un escepticismo religioso.

%" El s&b'eti(ismo y el relati(ismo El Subjetivismo el 6elativismo" el primero considera (ue al#o puede ser el se#undo piensa (ue el

verdadero para una persona pero no para otras conocimiento es relativo al contexto cultural.

El relativismo est- emparentado con el subjetivismo. Se#n 'l, no ha tampoco nin#una verdad absoluta, nin#una verdad universalmente v-lida% toda verdad es relativa, tiene slo una valide) limitada. Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores (ue residen en el sujeto co#noscente, el relativismo subra a la dependencia de todo conocimiento humano respecto a factores externos. ,omo tales considera, ante todo, la influencia del medio crculo cultural del espritu del tiempo, la pertenencia a un determinado los factores determinantes contenidos en 'l. el relativismo son, en el fondo,

&e i#ual manera El subjetivismo

escepticismo. Pues tambi'n ellos nie#an la verdad, si no directamente, como el escepticismo, indirectamente, atacando su valide) universal.

)" El Pra#matismo El Pra#matismo" el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo pr-ctico% la verdad consiste en la con#ruencia entre los fines pr-cticos los pensamientos. ,omo el escepticismo, tambi'n el pra#matismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento el ser. Pero el pra#matismo no se detiene en esta ne#acin, sino (ue rempla)a el concepto

abandonado por un nuevo concepto de la verdad. Se#n 'l, verdadero si#nifica til, valioso, fomentador de la vida.

*" El Criticismo El ,riticismo" propone la confian)a en cuanto al conocimiento humano en #eneral al mismo tiempo la desconfian)a hacia todo conocimiento determinado 37ant4. El subjetivismo, el relativismo ha el pra#matismo son, en el fondo,

escepticismo. La anttesis de 'ste es, como hemos visto, el do#matismo. Pero una tercera posicin (ue resolvera la anttesis en una sntesis. Esta el escepticismo se llama criticismo posicin intermedia entre el do#matismo

3de 89:;<=; > examinar4. El criticismo comparte con el do#matismo la fundamental confian)a en la ra)n humana. El criticismo est- convencido de (ue es posible el conocimiento, de (ue ha una verdad. En la cuestin de la posibilidad del conocimiento, el criticismo es la nica posicin justa. !l desi#nar el criticismo como la nica posicin justa, pensamos en el criticismo #eneral, no en la forma especial (ue ha encontrado en 7ant. !dmitir el criticismo #eneral no si#nifica otra cosa, en conclusin, (ue reconocer la teora del conocimiento como una disciplina filosfica independiente fundamental.