Nuestro transitar por el sendero de la vida, algunas veces nos enfrenta a circunstancias que acostumbramos sealar como obstculos,

los cuales pueden parecer insalvables, o difciles de manejar, ms, la capacidad innata en cada uno de nosotros, nos permite pasar por encima de ellas, por un lado, o bien de alguna manera resolver la situacin y solucionar la circunstancia. Pero algunas veces slo nos queda manejar nuestra actitud ante estas situaciones y aprender a vivir con ellas, cmo cuando nos corresponde vivir con algn tipo de impedimento, bien sea una visin defectuosa, un defecto congnito o cualquier otra cosa. Lo importante es comprender que an as, es necesario mantener a la vista nuestro objetivo, ya que de otra manera solo sucumbiremos en nuestro esfuerzo por lograrlo. Eso nos lleva a volvernos hroes de nuestra aventura, la aventura de la vida. Vivamos est aventura con toda la alegra y el temor natural ante toda aventura, pero mantengamos el entusiasmo infantil si se quiere, de tener la osada de llevarla a cabo. Nuestros mejores deseos para que la vivas a plenitud Namaste. Suryadham Foundation Staff

El Arte de la Asana
(Postura del Hroe)
vira = hombre fuerte, hroe, lder.

Virasana

Beneficios

Estira, tonifica y fortalece los muslos, las rodillas, los tobillos y los arcos de los pies. Mejora la digestin y elimina los gases intestinales. Ayuda a mitigar los sntomas molestos de la menopausia. Reduce la inflamacin de las piernas (en especial durante el Segundo trimestre de embarazo). Ayuda en la terapia contra la presin alta y el asma.

Contraindicaciones/Precauciones Problemas cardacos. Si padece de recurrentes dolores de cabeza, ejectela recostando su espalda sobre un soporte a la altura de su espalda o sobre unos cojines. Lesiones de rodilla o de tobillo: Evite realizar esta postura a menos que este asistido(a) por un instructor experimentado.

Paso a Paso 1. Arrodllese sobre su alfombra o sobre una manta doblada (con sus pantorrillas y pies sobre esta), con las rodillas juntas y en contacto, perpendiculares al suelo, separe los pies a lo ancho de sus caderas, con el empeine en contacto con la alfombra o manta Exhale, baje las caderas con lentitud y muy suavemente, inclinando levemente el torso hacia delante, sintese, si es posible entre sus pies, si le resulta forzado o doloroso, hgalo sobre sus talones y pies. Si al sentarse, las nalgas no alcanzan a descansar sobre la alfombra o la manta, levntese y arrodllese. Coloque una manta doblada sobre las pantorrillas, de manera que al sentarse de nuevo, esta quede entre los muslos y pantorrillas, o sitela entre los pies para apoyar las nalgas, disminuyendo la presin sobre las rodillas, tobillos y pies. Asegrese que ambos huesos de las nalgas estn a la misma altura. Los talones y los pies deben quedar a los lados externos de las caderas. Trate de llevar los muslos hacia la parte interna, y apoye las manos en la parte superior de los muslos, a la altura de la ingle, presionando con firmeza contra el suelo. Luego deje reposar las manos sobre el regazo, con las palmas hacia arriba. Si las reposa sobre los muslos, ponga las palmas hacia abajo. Una vez sentado(a) con la espalda recta, lleve levemente los hombros hacia atrs, afirmando y pronunciando el esternn hacia adelante, cual guerrero orgulloso. Deje caer los brazos con libertad, y permita que el cccix se estire hasta el suelo, anclando la parte posterior del torso. En los primeros intentos mantenga la postura durante 30 o 60 segundos. hasta llegar a los 5 minutos. Para abandonarla, apoye las manos contra suavidad, hasta que estas estn ms altas que los talones, cruce los sintese sobre los pies. Luego estire las piernas con lentitud y masajelas Gradualmente extienda el tiempo el suelo y levante las nalgas con tobillos debajo de las nalgas, y si fuese necesario.

2. 3.

4.

5.

Modificaciones y Accesorios Si le duelen los tobillos, puede doblar o enrollar una toalla o manta pequea para apoyarlos cuando se vaya a sentar. Variacin Entrelace los dedos de las manos, y extienda los brazos hacia delante, paralelos al suelo, quiebre las muecas llevando las manos hacia abajo, con los pulgares sealando el suelo. Con una exhalacin, levante los brazos hacia arriba, estirndolos bien. Estire las manos tratando de tocar el techo con las palmas de las manos, estirando bien los dedos. Posturas Preparatorias Balasana Baddha Konasana

Posturas Subsiguientes Padmasana

Bakasana Inversiones, extensiones hacia atrs, y posturas de pie.

Informacin Para Principiantes Usualmente la parte superior del empeine recibe la mayor presin. Para que la presin sea uniforme en toda la parte superior del pie, presione con las palmas de las manos los lados externos de los pies contra el suelo. Intensificando la Postura Coloque las manos sobre las rodillas con los brazos completamente extendidos, y hale de ellas. Mantenga los hombros firmes y levemente hacia atrs, levantando el esternn. Baje un poco la mejilla relajando el cuello. Mantenga esta variante por 10 o 30 segundos. Luego suelte las rodillas y levante la cabeza a la posicin inicial, sin dejar de mantener los hombros hacia atrs y el esternn bien adelante. Fuentes: Light on Yoga (Yoga Dipika), B.K.S. Iyengar, George Allen & Unwin LTD Yoga Journal Magazine, http://www.yogajournal.com/poses/475_1.cfm El Nuevo Libro del Yoga, Centros Sivananda de Yoga, Integra, Gaiam Books Limited

Mejorando Nuestra Prctica

Conociendo Sus Capacidades Corporales
Antes de comenzar a realizar su prctica regular de yoga, es imprescindible conocer su capacidad y limites corporales. Es muy importante respetar el lenguaje de su cuerpo. Al ejecutar una postura o asana, no se debe forzar al cuerpo ms all de sus lmites. Se debe tener en cuenta que la prctica del hatha yoga, no es un deporte competitivo, por el contrario, es un mtodo de condicionamiento fsico, que nos permite progresar paulatinamente mediante la flexibilizacin, tonificacin y fortalecimiento del cuerpo. Es por ello que debemos asumir una conducta gentil cuando aplicamos y ejecutamos una postura, observando como el cuerpo responde al esfuerzo, mediante la respiracin apropiada y la atencin consciente en cada una de las partes del cuerpo que estn siendo utilizadas. Si sentimos dolor o incomodidad, debemos suavizar el esfuerzo, y si sentimos que es muy suave, nos podemos exigir un poco ms. Fuentes: Si desea investigar acerca del tema, le recomendamos visitar el siguiente sitio en internet:
http://www.sivananda.org/teachings/asana/101tips.html

Una Gota del Saber

Los Koshas
Cuando intentamos explorar un territorio nuevo, es necesario tener un mapa que nos ayude establecer nuestra ubicacin en el rea, que nos muestre los accidentes geogrficos, y los probables senderos a recorrer, para as orientarnos debidamente y lograr llegar al destino trazado. Similarmente, en la prctica del yoga, existen diferentes mapas o guas que describen el medio ambiente del ser, y uno de ellos son los koshas, capas o cubiertas que conforman al ser. Los koshas, estas capas o cubiertas del ser, fueron trazadas y definidas por sabios practicantes de esta ancestral filosofa de vida, hace unos 3.000 aos, en los reconocidos Upanishads. Este mapa o carta de navegacin, nos conduce a travs de un maravilloso viaje al interior de nosotros mismos, partiendo desde la periferia de nosotros mismos, nuestro cuerpo fsico; profundizando capa tras capa, hasta alcanzar al ser: El Alma Corporificada. Aunque esto pueda parecer fantasa, o quiz un poco esotrico y fuera de nuestro alcance, los koshas y el conocimiento de ellos, resultan ser herramientas, y recursos profundamente prcticos, que nos ayudan a penetrar en los fundamentos de la filosofa y prctica del yoga, fomentando una actitud positiva y apropiada, que nos permite participar de forma consciente y activa en nuestra vida. Podemos usar este mapa o carta de navegacin, en nuestra prctica diaria, de la misma manera que usamos un mapa para orientarnos en un viaje o cuando estamos perdidos o atascados, por ejemplo: cuando nuestra mente nos agobia y agota, al ir de un pensamiento a otro sin descanso, o cuando estamos incmodos en una postura. Cuando exploremos y conozcamos

los koshas, descubriremos que ya hemos estado en esos parajes del paisaje interno, en algn momento, y que ya conocemos la meta del viaje. Segn los Upanishads, los koshas son las cinco capas o cubiertas que conforman o componen nuestro cuerpo. Al igual que las famosas muecas rusas, que estn contenidas una en la otra, formando una de mayor tamao, as se contienen los koshas, por ejemplo: annamaya kosha, el cuerpo fsico; esta contenido en pranamaya kosha, el cuerpo de la fuerza vital o del aliento de vida; y este a su vez esta contenido en el manomaya kosha, el cuerpo mental; que a su vez esta contenido en vijanamaya kosha, el cuerpo del conocimiento o sabidura; que esta contenido en anandamaya kosha, el cuerpo de la bienaventuranza o la serena felicidad. Aunque esta analoga no es literalmente exacta, podemos encontrar paralelos fisiolgicos de los koshas en nuestro cuerpo, tales como el sistema nervioso y el cuerpo mental. Los koshas nos ayudan a describir y a definir lo que sentimos internamente al hacer yoga, lo que denominamos en lenguaje contemporneo y coloquial el alineamiento del cuerpo fsico, mental y emocional o la muy nombrada conexin cuerpo mente. Desde esta perspectiva, el yoga nos ayuda a establecer un vnculo de armona entre el cuerpo, la respiracin, la mente, la sabidura y la bienaventuranza o la serena felicidad. Como en un tapiz, los koshas se entretejen unos con otros, haciendo que vivamos estas experiencias como parte de nuestro diario vivir. Por ejemplo: Cuando estamos tensos o alterados, la respiracin se acelera y agita, hacindose superficial, la mente se perturba fcilmente, adems la sabidura y el gozo no estn al alcance. Mientras que, cuando estamos felices y en comunin con la vida, todo nuestro ser es influenciado por estos sentimientos. Separar las hebras del tapiz es una forma de apreciar si nos encontramos integrados o bien disonantes y dispersos. El mapa o carta de navegacin de los koshas, no es una verdad rgida, si no ms bien, una gua para explorar el misterio del ser. Conociendo los Koshas Veamos de manera prctica como los koshas se manifiestan, actan y responden cuando ejecutamos las asanas, en nuestra prctica diaria de yoga.

Annamaya kosha - El Cuerpo Fsico: El primero de estos koshas, es el punto de partida donde comienza nuestro viaje exploratorio. Para comprender mejor esta exploracin o navegacin por los koshas, hagan lo siguiente: Coloque una mano sobre el muslo, el brazo o el abdomen; sienta, palpe y perciba conscientemente cada una de esas partes; al hacerlo sentir la primera de las capas o cubiertas, el cuerpo fsico o annamaya kosha, compuesta por piel, tejido muscular, huesos y rganos, usualmente conocido como sthula-sarira, o el cuerpo burdo o grueso, la parte tangible de nuestro ser, en otras palabras, la parte que podemos tocar, ver y sentir. Annamaya significa, cuerpo que nutre o alimenta. Esta consideracin est sustentada por lo descrito y registrado en los Upanishads, donde se profundiza acerca de la composicin y naturaleza del cuerpo. All se afirma que el cuerpo fsico es el alimento que nutre la tierra, o como esta dicho en las famosas palabras bblicas: Polvo eres y en polvo te convertirs. Esta reflexin nos ayuda a comprender el objetivo final del cuerpo, nutrir a la fuente que lo origino, y le dio las bases para existir. Esta reflexin nos induce tambin a considerar como alimentamos y nutrimos a este primer kosha, ya que, si lo alimentamos o nutrimos con una dieta saludable y balanceada, nos beneficiaremos, al igual que el suelo es beneficiado cuando se le aplica un buen abono, este beneficio alcanzar cada una de las capas o cubiertas subsiguientes. Si observamos con cuidado y atencin, notaremos que al ingerir alimentos de origen dudoso o la llamada comida chatarra, veremos como nuestra respiracin cambia, al igual que nuestros pensamientos y acciones, en otras palabras, nuestro cuerpo mental cambia y se altera considerablemente. Por lo general, las primeras etapas de la prctica del yoga, son dedicadas principalmente en explorar nuestro cuerpo fsico, mediante la ejecucin de las asanas. El primer paso es estar consciente de todo nuestro campo de accin, todo el cuerpo, desde la cabeza hasta los dedos de los pies, adems de todos los pliegues, rincones y reas que se descubren y destacan a travs de las posturas, tales como los arcos de los pies, las costillas, los dorsales y otros. As aprendemos a alinear las coyunturas, los huesos y la columna vertebral, a ubicar los msculos correctamente, a estimular el tacto a travs de toda nuestra piel, e inclusive a ser conscientes de lo que sucede con nuestros rganos y sistema endocrino, lo que conduce a una harmonizacin consciente de nuestro primer kosha. Por ello es recomendable al comienzo de cada clase, prestar atencin a todas las sensaciones del cuerpo, de manera que el acceso al resto de capas o cubiertas se logre de forma efectiva y consciente. En otras palabras, si queremos profundizar nuestra respiracin o cambiar los estados mentales, debemos hacerlo a travs del portal del cuerpo.

Pranamaya kosha - El Cuerpo de Prana: Este kosha al igual de los dos siguientes (manomaya kosha y vijanamaya kosha) conforman el cuerpo sutil o suksma-sarira, denominado de esta manera, porque no pueden ser vistas ni palpadas con nuestros sentidos. Sin embargo, se pueden sentir en todo el cuerpo fsico, mediante los profundos efectos que este experimenta, por ello si nuestro pranamaya kosha, o cuerpo pranico (relativo al prana el aire vital) dejara de funcionar, podramos perecer de inmediato. A lo largo del da este kosha trabaja sin que lo notemos siquiera. Una manera de apreciar o experimentar como funciona el pranamaya kosha, es observar atentamente nuestra respiracin. Inhalemos, y notemos como esa bocanada de aire comienza a circular por toda la red de arterias, venas y vasos capilares que se encuentran diseminados por todo el cuerpo. Recordemos que la sangre, al pasar a travs de los pulmones es liberada de toxinas mediante la absorcin del oxigeno y prana, que cada inspiracin nos suministra. En el nivel fisiolgico, esta capa o cubierta del prana se relaciona con los sistemas circulatorio y respiratorio, los torrentes internos que llevan la vida, y el flujo de sentimientos a todo nuestro organismo. El sistema de respiracin del yoga, conocido como pranayama, esta diseado para incrementar y cultivar la calidad del cuerpo pranico. Cuando empezamos a entender que nos encontramos en este cuerpo y llegamos a estar conscientes de ello, como resultado de la prctica de las posturas y la respiracin pranayama, alcanzamos un estado de intima libertad, que nos impulsa a explorar profundamente nuestro ser a travs del flujo natural de nuestra respiracin. Al cambiar a la profunda, lenta y rtmica respiracin de la prctica del yoga, uno se hace consciente del segundo kosha, y del efecto que esta respiracin produce en l. En la medida que incrementamos la cantidad de oxigeno en el cuerpo, el cuerpo pranico se vitaliza, haciendo que el cuerpo fsico manifieste una mejora notable. La coordinacin de la inhalacin y la exhalacin con los movimientos del cuerpo fsico al ejecutar las posturas, o las secuencias de estas, como en surya namaskar o el saludo al sol, es una de las maneras o formas en las cuales el cuerpo fsico y el cuerpo pranico se sincronizan con el cuerpo mental o manomaya kosha (concentracin y atencin consciente).

Manomaya kosha - El Cuerpo Mental: Es la tercera capa o cubierta, que corresponde al sistema nervioso y la mente. Este kosha se expresa como ondas u olas de pensamiento o consciencia. Una de las metas del yoga, es controlar y mejorar el funcionamiento de este kosha, lo cual se logra manteniendo la concentracin y la quietud, en la ejecucin de cada asana. Veamos como funciona: Sintese cmodamente, trate de fijar su vista y atencin en un punto, sienta como el flujo de aire entra y sale de sus pulmones; y atentamente observe por cuanto tiempo puede mantener su atencin y concentracin, sin que aparezca en su mente un pensamiento o vritti. Estos pensamientos se caracterizan por la naturaleza de nuestros deseos, acciones y forma de vida, por ello, algunos nos perturban y otros nos estimulan, de igual forma la mente es invadida por esta variedad de pensamientos, haciendo que nuestra tranquilidad se vea alterada, impidindonos la total concentracin. Por eso en ocasiones la fluidez en nuestra prctica de yoga se ve detenida u obstruida. La mente por lo general esta habituada a dirigir su atencin a diferentes fuentes de placer y distraccin, creando un estado intranquilidad, que agita y altera el ritmo respiratorio, como tambin la capacidad de relajamiento fsico y del equilibrio natural del organismo. La respiracin es el puente que conecta al cuerpo y la mente. Una respiracin profunda y completa, es igual a una mente profunda y completa; y una mente profunda y completa, es igual a una apertura total de los sentidos y de la percepcin fsica. Para la mayora de nosotros, la prctica de yoga esta dedicada en aprender como fluyen, actan e influencian estos tres cosas nuestra vida. La atenta observacin de la interaccin de estas tres capas o cubiertas durante la prctica de yoga, nos permite conocerlas y lograr el mejor uso de esa informacin en nuestra vida diaria, lo cual se asemeja a conocer bien el camino de regreso a casa. Es necesario aplicar las tcnicas de respiracin pranayama en la prctica de las asanas, para balancear y equilibrar estos koshas.

Vijanamaya kosha - El Cuerpo de la Sabidura o El Conocimiento: Son los aspectos reflexivos de la consciencia, y la atencin consciente. Lo podemos apreciar cuando experimentamos un despertar o una profunda comprensin de nosotros mismos o del mundo. Con la prctica de regular y constante de yoga, los tres primeros koshas se acompasan en una dinmica serena y pausada, que manifiesta una diversidad de sentimientos y sensaciones, que destacan la existencia de vijanamaya kosha, o el cuerpo de sabidura. Es como cuando al ejecutar una postura, ya no existiese el esfuerzo de sobrevivir al tiempo que duramos hacindola, si no, a esa sensacin que nace en nuestro fuero interno, de saber que la postura misma se esta manifestando en nuestro cuerpo espontneamente. Por ello, no es una sorpresa que al ejecutar la postura Vrikshasana (La Postura del rbol), sintamos una profunda

sensacin de estabilidad que nace en nuestro interior, afianzando nuestra confianza y seguridad; o en las posturas donde realizamos una extensin hacia atrs, arqueando nuestra espalda, podamos sentir como el cielo se abre y expande en nuestro corazn, brindndonos una sensacin de gozosa plenitud. Estas experiencias y sensaciones se amalgaman y disuelven en el siguiente cuerpo, anandamaya kosha.

Anandamaya kosha El Cuerpo de la Bienaventuranza o Dicha Trascendental: La ltima de las capas o cubiertas del ser. Se manifiesta cuando a travs de la prctica constante y regular alcanzamos a descubrir, el goce que nace de la armona de estos koshas. Lo solemos ver, ms no lo advertimos, en el brillo que algunas personas irradian, como resultado de su constante comunin con ese kosha. Se caracteriza por un sentimiento de totalidad, plenitud e integridad; un sentimiento de haber alcanzado la meta, nuestro hogar; aunque este sentimiento solo se experimente por un solo segundo. Ese goce es la incondicional esencia del amor y comunin con la vida. Los Upanishads describen este logro de la siguiente manera: El gozo es la cabeza, el contento el brazo derecho, el deleite como el brazo izquierdo, la bienaventuranza es el corazn, y Brahman (el ser universal) es la fundacin.

Este logro no es exclusivo para ciertas elites, no! Esto esta al alcance de todos. Todos tenemos el derecho de acceder a este estado. Si observamos con atencin, veremos que, usualmente los nios se encuentran en ese estado, como tambin aquellas personas que de alguna manera son vehculos de la divinidad, y aquellos que practican yoga regularmente. El que podamos contactar a este cuerpo o kosha diariamente en la ejecucin de nuestra prctica regular, y a travs de la meditacin, no es lo ms importante de este viaje, ya que algunas veces nos toca ser los conductores y en otras ocasiones los pasajeros. Recordemos que algunos das amanecemos con la disposicin de hacer nuestra prctica, y otras veces no. Lo importante es poder mantenernos en nuestro centro y no perder de vista el horizonte, nuestra meta. Fuente: The Philosophy, Psychology and Practice of Yoga, Swami Chidananda. Ayurveda, The Science of Self-Healing, Dr. David Frowley, Lotus Press Light on Yoga (Yoga Dipika), B.K.S. Iyengar, Gesrge Allen & Unwin LTD. The Complete Illustrated Book of Yoga, Swami Vishnu-devananda, Three Rivers Press, New York

Preguntas Frecuentes
Cmo debo alimentarme para hacer yoga?
Lo ideal es comer alimentos naturales y no refinados, de manera que el organismo y sus sistemas metablicos realicen su trabajo de asimilacin con la menor perturbacin. Algunas personas enfatizan el vegetarianismo para un practicante de esta disciplina, pero lo ms importante es la ejecucin de la prctica de forma regular y seria, porque eso conducir a una condicin fsica, mental y emocional acorde con las exigencias en el progreso de esta disciplina. Lo importante es comer una hora y media minimo antes de cada clase de yoga. Fuentes: Light on Yoga (Yoga Dipika), B.K.S. Iyengar, George Allen & Unwin LTD

Algo Para Compartir

Recientemente le un articulo que una de mis alumnas me regalo hace algn tiempo atrs (muchas gracias por ello), el cual reproduzco literalmente, con la idea de compartirlo con todos ustedes. Espero les ayude a ver un poco las cosas desde la perspectiva del nio que llevamos dentro y que an no se desvanecido.

El Placer de Aprender
El verdadero aprendizaje no consiste en acumular conocimiento sin ms, algo que puede hacer de maravilla nuestro intelecto; el verdadero aprendizaje es un camino de transformacin que nos convierte en personas ms

sabias. Y para alcanzar esta sabidura no solo debemos utilizar la cabeza, sino tambin el cuerpo, el alma, el corazn y la vida. nicamente nuestro temor a vivir con plenitud congela este proceso. Por lo tanto, debemos reconectarnos con el fuego interno de cada uno de nosotros, con es vitalidad que alimenta el crecimiento de todo nuestro ser. A mi amiga Mara Antonia le encanta aprender. A mi sobrina Carmen tambin. Mi amiga Mara Antonia tiene 53 aos. Mi sobrina Carmen, cuatro. Mara Antonia cuando se sumerge en algo desconocido, un nuevo reto, se llena de energa, y dentro de ella vibra una nia entusiasmada de cuatro aos. Mi sobrina en cambio, cuando se propone aprender alguna habilidad se lo toma tan en serio que parece una mujer de 53 aos. En estos momentos Mara Antonia estudia rabe. Un da, enredada en las numerosas vocales de este idioma tan voluptuoso, comento a su familia: Me gustara que existiera un mecanismo que te lo implantaran en el cerebro y que de repente, zas!, hablaras rabe por los codos. Su hijo Hugo, que estudia chino se qued pensando y contesto: Pues a mi no me gustara, la verdad, porque en este caso te perderas el placer de aprender. Y Mara Antonia, mujer consciente, le dio la razn a su hijo, porque lo nico que le mueve a estudiar rabe es su placer por aprender. Si observamos a un nio pequeo ocupado en dominar alguna destreza, enseguida nos damos cuenta que aprender es un acontecimiento absorbente y estimulante a la vez. Para el nio este proceso es divertido. Adems no se encuentra inhibido por el miedo al fracaso. Puesto que aprender es jugar sostiene D. Trinidad Hunt en el libro Desarrolla Tu Capacidad De Aprender y no arriesgamos nada cuando jugamos, para el nio no existe el fracaso; todo es descubrimiento. El modo equivocado es el camino por el cual se descubre el modo correcto. Si convertimos el aprendizaje en un juego, transformndolo as en una diversin, podemos comenzar a fundir el intelecto magnficamente desarrollado del adulto, con esa sensacin de admiracin y maravilla que se experimenta en la infancia. El mundo de por s es un acontecimiento maravilloso, y hay algo maravilloso en nuestra capacidad de integrarnos en l, absorberlo y aprender de l. El proceso de aprendizaje nos llena de vitalidad. Adquirir determinados conocimientos o habilidades nos proporciona una enorme confianza en nosotros mismos. Es como si de pronto creciramos unos centmetros, o tal vez un metro. Nos sentimos a gusto, habitando este cuerpo y habitando el mundo. Sin embargo, los adultos bloqueamos con un miedo irracional nuestro impulso a explorar nuevos universos. Los adultos no son, como creemos, seres maduros, todos, en mayor o menor medida somos casos de desarrollo detenido. Por eso debemos activar nuestro aprendizaje, asegura Guy Claxton, profesor de Psicologa de la Educacin, en la Universidad de Londres. Pero los reveses y decepciones de la vida hacen que nos sintamos perdidos, desamparados, como un nio de cuatro aos extraviado en un zoco marroqu. Ahora bien, ya no somos pequeos, sino personas mayores, gente que ha vivido experiencias buenas y malas, y que a travs de ellas nos hemos representado un mundo subjetivo, para unos amplio y estimulante, para otros cerrado y opresor. Por eso aquellos que viven temerosos de la vida deben atreverse, por difcil que les parezca, abrir nuevas puertas e iniciar otros caminos que les conduzcan a realidades diferentes. La mayor parte de la frustracin que sentimos ante el aprendizaje, se debe a nuestras creencias, temores y actitudes respecto a nosotros mismos, y a nuestras capacidades (no soy muy habilidoso; no logro entenderlo; me falta inteligencia; aprender es aburrido; me distraigo con facilidad; soy demasiado viejo para aprender). Cuando cambiamos nuestra forma de pensar, recuperamos la libertad y entramos en un nuevo territorio de aprendizaje, en el cual la inspiracin, el estmulo, la percepcin, la alegra y el entusiasmo son los estados interiores que experimentamos durante el aprendizaje, nos recuerda una vez ms, D. Trinidad Hunt. De hecho, cada vez que logramos algo importante la licencia de conducir, aprobar un examen, cocinar con xito la ltima receta de moda, mantener una conversacin coherente en ingls, ser ms pacientes con nosotros mismos y con los dems - se nos abre una nueva puerta. Nos percibimos ms slidos, ms altos, ms seguros. El mundo se despliega ante nosotros y nos revela mltiples estancias, muchas ms de las que imaginbamos en un principio. En cambio, cuando el miedo se apodera de nosotros, concebimos el mundo como una pequea dependencia, tan estrecha que no nos atrevemos ni a dar un paso por miedo a chocar y producirnos un doloroso chichn. Preferimos, al igual que la Bella Durmiente, quedarnos esperando a que el Prncipe Azul venga a despertarnos a la vida. Pero ese Prncipe Azul nunca llegar, porque en realidad lleg hace mucho tiempo, lo tenemos dentro de nosotros, y somos nosotros mismos quienes debemos darnos el beso liberador que nos abra los ojos y nos conecte al fluir mgico de la vida. No debemos olvidar que la naturaleza misma de la existencia es aprender, lo cual nos lleva a la libertad y a la transformacin. Pero la transformacin no es un fin en s mismo, sino un proceso continuo, interminable y dinmico que nunca est completo. Como primera medida sera bueno cambiar nuestra actitud frente al aprendizaje y aceptar los errores como lo que son: una forma de aprender y no el resultado ltimo de haber aprendido mal. Este

cambio de percepcin, convierte todos los pequeos fracasos en enmiendas y todas las enmiendas en aprendizaje. Mediante una serie de correcciones a lo largo del camino finalmente llegaremos al objetivo. Cuando nos liberamos de las cadenas y trabas de las actitudes mentales limitadoras, descubrimos una vez ms nuestra inteligencia innata. Una persona con los ojos y el corazn bien abiertos obtiene un gigantesco provecho de todo lo que aprende, mientras que una persona dormida cerrar su mente y su alma a los fascinantes regalos que le ofrece la vida. El milagro del aprendizaje consiste en que nos hace crecer como personas, y cuando crecemos como personas, mgicamente cambia nuestra percepcin del mundo, pues todo lo que nos rodea, tambin crece. Crece y se producir el crecimiento a tu alrededor, porque en realidad la vida es aprender y crecer, y esa es la razn por la cual estamos aqu afirma D. Trinidad Hunt. Nereida Cuenca

Actitudes Para Aprender

D. Trinidad Hunt, en su libro Desarrolla Tu Capacidad De Aprender, nos recuerda que el intelecto es elstico, y que cuando ms aprendemos, mayor es nuestra capacidad de aprender. Esta autora echa por tierra algunos de los conceptos que dbamos por sentados y que no favorecen en nada la tarea de aprender. Adems nos apunta algunos estados de nimo que no son muy convenientes para iniciar un aprendizaje con garantas de xito: Las Ganas._ Con las ganas se aviva constantemente el fuego del deseo, a medida que avanzamos hacia la consecucin de nuestros objetivos. Mente Abierta._ La mente abierta reconoce y deja entrar la corriente de la vida a la vez que establece el clima mental necesario para aprender de los incidentes y acontecimientos que ocurren cada da. Nos predispone a ser sensibles y receptivos a nuevos modos, nuevas informaciones y oportunidades. El Permiso._ El permiso que nos autoriza a cometer errores, los cuales nos permitirn crecer y aprender de ellos, en lugar de reprendernos por ellos. El permiso de cometer errores es un ingrediente esencial de nuestra transformacin. Sin l no captaramos lo esencial, inhabilitando nuestras capacidades actuales. Fuente: Desarrolla Tu Capacidad De Aprender, D. Trinidad Hunt, Editorial Urano Vivir y Aprender, Guy Claxton, Editorial Alianza Psicologa El Proceso de Convertirse en Personas, Carl Rogers, Editorial Paids

Ecos
Aquellos que estn libres del prestigio falso, de la ilusin, y de la falsa compaa, que entienden lo eterno, que han terminado con la lujuria material, que estn libres de las dualidades de la felicidad y la tristeza, y que, sin ninguna confusin, saben cmo entregarse a la Persona Suprema (Dios), alcanzan ese reino eterno. Bhagavad-gita XV.V

Glosario del Yoga

Buddha Purnima:
Luna Llena del Seor Buda

Buda significa el iluminado y Purnima significa luna llena. Buda Purnima se refiere al Buda Jayanti o la celebracin del nacimiento de Sri Gautama Buda, quien fundo el Budismo.

El Seor Buda naci un da de luna llena, en el mes de Vaisakh, en el ao 563 a.de C. Esta ocasin especial tendr lugar el da 13 de Mayo de este ao. Es importante sealar que los devotos y discpulos del Budismo se dedican a ofrecer oraciones, y recitar las enseanzas de Buda durante todo el da, tanto en los templos, como en los hogares. La estatua de Buda recibe una especial atencin, ofrecindole incienso, flores, velas y frutas. Tambin estas celebraciones y oraciones se realizan bajo el Bodhi Vriksha o rbol pipal, el cual es sagrado para los budistas, porque bajo su sombra Buda obtuvo la iluminacin. Este es un buen da para reafirmar las enseanzas de buda, en especial las enseanzas del Noble ctuple sendero, a saber: Recta Recta Recta Recta Recto Recto Recta Recta Visin Resolucin Palabra Accin Sustento Esfuerzo Consciencia Concentracin

(Mahavagga 1.6.17 + 19.22) Fuentes: The Yoga Research and Education Center Web site: www.yrec.org The Shambhala Encyclopedia of Yoga (Shambhala Publications, Inc., 1997) The Historical Buddha, (H.W. Schumann, Ariel, 1999)

El Ayurveda Sugiere
Dieta:
Ingiera buenas cantidades de agua tibia a lo largo del da, lo cual ayudar a desechar y expulsar las toxinas del cuerpo. Para mayor informacin sobre Dieta y Digestin, conctese a: http://www.mapi.com/en/recipes/index.html Copyright 2001 by mapi.com. Estos consejos tienen un propsito educacional, y no pretenden brindar tratamiento, diagnosticar, ni curar ninguna enfermedad. Para ello consulte a un medico o terapeuta ayurvdico a fin de recibir la gua apropiada en cuanto dietas, ejercicios, hierbas, estilo de vida, etc. Fuentes: Ayurveda: The Science of Self-Healing, Vasant Lad, Lotus Press, 1985 Essential of Ayurveda, Shubra Krishan, New World Library, 2003 Pgina en Internet de Maharishi Ayurveda, http://www.mapi.com/

Comiendo Con Sabidura

Acerca del Dal
A las leguminosas partidas, sin la piel, se les denomina dal. El mismo nombre se da al plato que se prepara con estas leguminosas. El dal se sirve en la India en la comida principal, servido, a veces, sobre el arroz hervido, o solo con pan indio. Aparte de ser rico en hierro y en vitaminas B el dal es, en la dieta vdica, una fuente primordial de protenas. La cantidad de protenas de ciertos dales es igual, o mayor, a las de la carne; adems el dal reacciona al agregarle otros alimentos ricos en protenas, como los cereales, los frutos secos y los productos lcteos, aumentando las protenas utilizables de la comida hasta en un cuarenta por ciento. Por ejemplo, la protena til del arroz (60%) y la del dal (65%) aumenta hasta el 85% cuando son tomados juntos.

En la India crecen ms de sesenta variedades de dal. Las cuatro clases que se citan en las recetas son variedades corrientes, de las que puede disponer en las tiendas de comestibles exticas y en la mayora de tiendas naturistas. He aqu sus caractersticas: Mung dal: de pequeo tamao, rectangular y de color amarillo plido. Este dal proviene de una leguminosa que se emplea, a menudo, germinada. El Mung dal es fcil de preparar y tiene un sabor ligero. Es tan fcil de digerir que lo recomendamos a los nios, a las personas mayores y a los convalecientes. Urad dal: Pequeo, rectangular y de color blanco-grisceo. Este dal tiene el doble de protenas que la carne. Se emplea a menudo en los entremeses o molido y fermentado para hacer los alimentos ligeros y esponjosos. Channa dal: Es ms grande que el mung dal, redondo y de color amarillento. El channa dal es uno de los miembros ms pequeos de la familia de los garbanzos y tiene un rico sabor dulzn. Si no se puede disponer de l, puede sustituirse por guisantes partidos amarillos o garbanzos, se obtendr un buen sabor, casi como el de un dal autntico. Toor dal: Ms grande que el anterior, redondo, de color amarillo plido. Este dal procede de lo que, en Amrica, se denomina pigeon peas. Los granos partidos estn recubiertos de una capa de aceite, que debe lavarse antes de cocerlos.

Los garbanzos, llamados en la India Kabuli channa, son una maravillosa fuente de protenas. Son extremadamente duros y deben ponerse en remojo antes de emplearlos. Los garbanzos cocidos se comen, normalmente, slo por la maana, con un poco de jengibre rallado, o acompaados de otros platos como upma khitchri. En la cocina vdica es difcil encontrar una comida sin dal, sea ste de la variedad que sea. Hay platos de dal para todas las comidas, desde el desayuno hasta la cena. El dal puede presentarse en sopas, salsas espesas, estofados, entremeses, chatnis (chutneys) cremosos, ensaladas de brotes y dulces. El dal, antes de usarlo, debe lavarse y todos los dales, a excepcin de los que vienen empaquetados en los supermercados, deben repasarse, eliminando las pequeas piedrecillas que puedan tener. La mejor manera de hacerlo es ponindolo en una bandeja, o fuente redonda, e ir moviendo lentamente los granos de un extremo al otro repitiendo la operacin varias veces, hasta que eliminemos todas las piedrecillas y elementos extraos. Para lavar el dal, coja la cantidad precisa que vaya a utilizar, pngala en un colador de metal y sumerja el colador, en un cubo con agua (2/3 del total). Frote las leguminosas entre sus manos unos 30 segundos. Luego saque el colador del cubo, tire el agua y vuelva a llenarlo otra vez. Repita la operacin varias veces, hasta que el agua quede bastante clara. Luego escurra o remoje el dal, segn requiera la receta. La sopa de dal, espesa o ligera segn la receta elegida, requiere, normalmente, de una coccin larga, hasta que las legumbres se reduzcan a pur (lo que presta al dal una consistencia suave). Algunos cocineros pasan el dal por la batidora elctrica durante unos minutos, cuando est listo, para hacerlo an ms suave. El dal, mientras est cocindose, forma una espuma espesa que cierra la salida al vapor. Deje, por tanto, la cacerola ligeramente entreabierta y vaya sacando la espuma que se forme, as evitar que la sopa suba y se derrame. Para evitar que esto ocurra puede aadirle una cucharada de mantequilla. La masala (condimentos y especias fritas) aadida al dal en los ltimos minutos de su coccin es lo que le da su vigor. Caliente una pequea cantidad de ghii, o de aceite en una cacerola pequea. Luego aada las especias. Cuando estn doradas virtalas sobre el dal cocido. Tenga cuidado! Cubra el recipiente en seguida pues el ghii caliente, al contacto con el dal, produce una ligera explosin (otra de las sorpresas de la cocina vdica).

Gujarati urad dal (Urad dal con yogur y especias)

El urad dal es tan rico en protenas que el Ayurveda recomienda no comerlo ms de cuatro veces por semana, de otro modo el cuerpo se sobrecargara de protenas. La adicin de yogur con especias brinda a esta sopa una consistencia cremosa. Se complementa perfectamente con un arroz al vapor y un pan indio. 2.75 dl de yogur natural 2 cda de azcar moreno 1 l de agua 200 g de urad dal cdita de crcuma 4 hojas de laurel 2 cdita de sal 1 cdita de ghii o aceite 1 cdita de mostaza negra en grano

2 guindillas secas, machacadas 1 cdita de hinojo 1 cdita de jengibre rallado Mezcle el yogur y el azcar moreno con 2.5 dl de agua. Deje la mezcla aparte. Limpie el dal, lvelo y escrralo. Ponga a hervir, en una cacerola de hierro colado, 1 l de agua. Aada el urad dal, vuelva a hervir y cueza destapado, durante 10 minutos. Saque la espuma que se acumule en la superficie. Agregue la crcuma, las hojas de laurel, y la sal, remuvalo una vez, tape la cacerola y djelo cocer durante 20 minutos a fuego moderado, casi bajo, hasta que los granos de dal puedan deshacerse con los dedos. A continuacin aparte las hojas de laurel y bata el dal en la batidora hasta que forme una sopa suave. Djelo entonces a fuego bajo. Ponga el ghii o el aceite, en una pequea cacerola a fuego moderado y dore la mostaza negra. Tape la cacerola un momento, para evitar que la mostaza salte afuera. Cuando la mostaza deje de hacer ruido, aada las guindillas, el hinojo y el jengibre. Remueva y sofra durante unos segundos. Ahora mezcle esta masala con el yogur y vierta el yogur en el dal. Remueva para que se mezcle bien. Djelo cocer unos 5 minutos antes de servir. Tiempo de preparacin y coccin: 1 hora

Geeli khitchri (Arroz cocido, dal y espinacas)

Es costumbre en los diferentes ashrams y mandires (monasteries y templos) de la India, que los monjes y devotos organicen cada fin de semana, en diferentes lugares, festivales donde se invita a las personas en general a compartir las enseanzas, los canticos, oraciones y costumbres particulares, pero en especial la comida preparada por ellos. Tan pronto se informa a los vecinos del acontecimiento, estos contribuyen con generosas aportaciones de arroz, dal y verduras, que los monjes y devotos se encargan de transformar en un delicioso khitchri semi-lquido. El khitchri es ofrecido primeramente a Dios y luego se distribuye entre los participantes e invitados al festival. Por lo general suelen ser entre 10.000 y 15.000 personas que son alimentadas en cada uno de estos festivals. A continuacin les ofrecemos su receta. 250 g de arroz de grano largo o medio 250 g de mung dal 50 g de mantequilla o ghii 1 cda de jengibre picado 2 clavos 2 cdita de sal 1 cdita de crcuma cdita de nuez moscada molida 225 g de espinacas frescas lavadas, hervidas al vapor y finamente picadas 3 tomates, en trozos Lave el dal y el arroz, djelos en remojo durante una hora y pngalos luego a escurrir. Caliente la mantequilla o el ghii en una olla de fondo grueso, aada el jengibre picado y los clavos; luego agregue el arroz y el dal escurridos. Sofra durante 8 10 minutos, removindolo bien, hasta que la mantequilla haya sido absorbida completamente. Vierta agua hasta que cubra la mezcla un par de centmetros. Aada, seguidamente, la sal, la crcuma y la nuez moscada, remuvalo todo y djelo hervir durante 1 minuto. Ajuste la tapa de la olla y cueza a fuego moderado. Disminuya el fuego segn los ingredients vayan absorbiendo el agua. Cueza a fuego lento durante treinta minutos, asegurndose frecuentemente que la mezcla este siempre cubierta con un poco de agua. Si es necesario adale algunas cucharadas. Luego se le anade las espinacas y los tomates, removiendo con cuidado, aadiendo un poco de agua. Deje cocer durante unos 15 minutos ms, hasta que las leguminosas estn bien cocidas, prestando atencin al mismo tiempo, que el guiso se conserve lquido. Mzclelo bien antes de servir. Tiempo de remojo: 1 hora Tiempo de preparacin y coccin: 1 hora Fuentes: Essential Ayurveda, Subhra Krishan (New World Library, 2003) Fundacin Indra Devi, http://www.fundacion-indra-devi.org The Art of Indian Vegetarian Cooking, Yamuna Devi, publicado por Dutton, The Penguin Group, 1987.
Edicin Bimensual Ao I 05 Enero/Febrero 2006 Cualquier informacin, sugerencia o comentario que quieran compartir, comunquense con nosotros.

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