Ciencias Sociales

Revista de la Universidad de Costa Rica

revicsoc@cariari.ucr.ac.cr

ISSN 0482-5276
COSTA RICA





2002
J. Amando Robles Robles
El c onoc i mi ent o en l a pr opuest a hombr e de
c onoc i mi ent o de Car l os Cast aneda
Ciencia Sociales, Vol. I, nmero 95
Universidad de Costa Rica
Costa Rica
73-86








http://redalyc.uaemex.mx



Ciencias Sociales 95: 73-86, 2002 (I)
1. IMPORTANCIA DEL TEMA
Para quienes el conocimiento se reduce
a un conocimiento de razn, ya sea este cient-
fico o filosfico, o tambin, en el caso de cre-
yentes, a un conocimiento revelado o de fe, un
tipo de conocimiento como es el que nos pro-
pone en toda su obra Carlos Castaneda, que no
es razn, tampoco fe, ni se recl ama fil osfico,
suena a profanacin, religiosa y laica.
Sin embargo para los creyentes no debie-
ra sonar de entrada a profanacin si se acepta
que el conocimiento del que nos habla Castane-
da, aunque sea laico e inmanente, es el conoci-
miento ms religioso, ms espiritual, que el ser
humano puede concebir y alcanzar como tal, y
por ello algo a lo que pareciera se quiere aludir
cuando se habla de fe, del conocimiento al que
abre la fe. Por la misma razn tampoco debiera
ser ajeno a la razn, ms especficamente an,
a la razn filosfica, si se asume que llegar a tal
conocimiento es la aspiracin ms grande que
debe tener el ser humano, ya que slo es en es-
te ti po de conocimiento donde se puede real i-
zar pl enamente; tema este tan estrechamente
relacionado con la razn y la filosofa.
No es una profanacin sino, tal vez eso
s, una provocacin, que sin embargo creemos
i mportante y necesari a, y el l o pese a punt os
muy importantes que se pueden y deben discu-
tir en relacin con la personalidad, obra y con-
tenidos de Carlos Castaneda.
Se puede di scuti r, y hay que di scut i r,
desde su identidad personal hasta contenidos
enteros, al menos en la formulacin energti-
ca que les da en la segunda etapa, a partir del
libro El segundo anillo de poder, segunda de
las dos que refleja el contenido de toda su obra.
Se pueden di scuti r mtodos y prcti cas que
propone para alcanzar estados de conciencia no
ordinaria de la realidad y moverse al interior de
EL CONOCIMIENTO EN LA PROPUESTA
HOMBRE DE CONOCIMIENTO DE CARLOS CASTANEDA*
J. Amando Robles Robles
RESUMEN
Frente a quienes reducen el conocimiento a la razn, o a lo sumo, tambin a la fe reli-
giosa, el autor presenta otro tipo de conocimiento, que no es razn ni es fe, el conoci-
miento de los brujos como don Juan Matus, el conocimiento silencioso, la meta ms
grande a la que el ser humano puede aspirar y, por lo tanto, una propuesta. Esta es la
misma que han hecho los testigos y maestros de las grandes tradiciones religiosas y de
sabidura. En este caso la propuesta, adems de laica, es sabiamente sistmica y opera-
cional y, como laica, sumamente actual. En todo caso, profundamente indgena y lati-
na. El trabajo da una visin panormica de ella.
* (Ponencia presentada en el II Coloquio El queha-
cer filosfico en el horizonte del encuentro razn y
fe, Instituto Pedro de Crdoba, Santiago de Chile,
8-12 de octubre del 2001).
SER: CONOCER Y ACTUAR
74 J . Amando Robles Robles
esta. Se puede discutir, y hay que hacerl o, la
identidad, de su informante principal y maes-
tro, don Juan Matus, y de sus compaeras y
compaeros de formacin como bruj o o cha-
mn. Pero no se puede discutir que Carlos Cas-
taneda es culturalmente de los nuestros, es un
l ati no; y que, para deci r no l o menos si no l o
mnimo, su propuesta tiene inconfundiblemen-
te el color y el sabor generales de la cultura in-
dgena de la que se reclama originaria, la de los
pueblos amerindios del suroeste de los Estados
Unidos y del Norte de Mxico. Ambos aspectos
culturales, lo latino y lo indgena, son muy im-
portantes en el pensamiento y en la teologa la-
tinoamericanos, tan inclinados todava a desco-
nocer riquezas culturales y humanas propias y
a pensar que para encontrar riquezas parecidas
hay que remontarse a las religiones y culturas
orientales, como si en el continente americano
y en las culturas indgenas nada de parecida en-
vergadura se hubiera producido.
Pero hay al go todava ms i mportante,
que venimos de afirmar y cuya importancia, si
aceptamos que realmente existe, no se puede
discutir: el conocimiento del que nos habla don
Juan Matus y Carlos Castaneda es el fruto ms
granado de l as cul turas ameri ndias. Ni ngn
otro producto se l e puede comparar, pues se
trata del conocimiento silencioso o contempla-
tivo, presente en las grandes tradiciones de sa-
bidura y religiosas, de su naturaleza y exigen-
ci as, de l a necesi dad par a el l o de par ar el
mundo, de frenar el dilogo interno, de ha-
cer y alcanzar el silencio total. Si esto es as, no
se puede ignorar. La teologa en general, pero
con mayor urgencia la teologa latinoamerica-
na, no l o puede i gnor ar . Si en su t i empo
(1945), cuando Aldous Huxley escribi su obra
La filosofa perenne, consideraba que no slo
no hay razn, sino que tampoco no hay excusa
para que los eruditos occidentales ignoraran las
doctrinas espirituales de Oriente, calificando el
hecho de ignorancia enteramente voluntaria y
deliberada y, an peor, de imperialismo teo-
lgico
1
, cmo nos calificara a nosotros hoy?
Porque en este punto no solamente nos segui-
mos comportando como la mayor parte de los
autores europeos y americanos de libros sobre
religin y metafsica [que] escriben como si na-
die hubi era pensado nunca sobre tal es temas
salvo los judos, los griegos y los cristianos de la
cuenca del Mediterrneo y la Europa occiden-
tal, sino que no hemos descubierto y valorado
las riquezas de la misma naturaleza exi stentes
en las tradiciones amerindias de sabidura.
Por todo el lo me parece i mportante, y
hasta necesario, dirigir nuestra mirada al cono-
ci mi ento que consti tuye l a gran propuesta y
enseanza de Carlos Castaneda.
Pero exi ste un argumento ms, el ms
importante de todos. Lo que Carlos Castaneda
hace es, aunque l lo niega, y con razn
2
, una
propuesta de verdadera y autntica experiencia
rel i gi osa o de espi ri tual i dad, aunque l aica. Y
hay razones muy fuertes para pensar que este
es el nico tipo de propuesta religiosa cultural-
mente creble en el mundo de hoy
3
. Solamente
por esta hiptesis merece la pena desde la reli-
gin y la teologa conocer la propuesta de Car-
los Castaneda.
Este ser el objeto de este artculo, subra-
yando en qu consiste el conocimiento al que se
nos invita, l a intel igencia tan certera y correc-
ta que don Juan Matus tiene de l a natural eza y
1 Aldous Huxley, La filosofa perenne, 4 ed. Buenos
Aires. Editorial Sudamericana, 1999, p. 264.
2 Porque lo que se conoce por propuesta espiritual y
reli giosa no pasa de ser una propuesta moral, ra-
cionalizada y racionalizante, nunca verdaderamen-
te experiencial. Por eso l niega que su propuesta
sea religiosa o espiritual. Los guerreros comba-
ten la importancia personal como cuestin de es-
t rat egi a, no como cuestin de fe repuso. Tu
error es entender lo que digo en trminos de mora-
lidad. ( El fuego interno, 2 ed. Madrid. Gaia Edi-
ciones, 1997, p. 40. Lo que los antiguos viden-
tes dijeron no ti ene nada que ver con la fe dijo.
() Los antiguos videntes tomaron otro camino, y
por cierto llegaron a otra conclusin que no tiene
nada que ver con la fe y el credo (p. 63). Todo es-
to se parece al manual de vida monstica pero no
es vida monstica. ( El conocimiento silencioso, 4
ed. Madrid. Gaia Ediciones, 1998, p. 286).
3 Sobre este punto el lector puede ver Mariano Corb,
Religin sin religin, P.P.C., Madrid 1996; J. Aman-
do Robles, Repensar la religin. De la creencia al
c o n o c i m i e n t o , Heredia, Cost a Rica, E U N A , 2 0 0 1 .
75 El conocimiento en la propuesta hombre de conocimiento de Carlos Castaneda
c alidad de este tipo de conocimiento, todo ello
antecedido de una mnima nota biogrfica pen-
sando que quizs sea necesaria.
2. NOTA BIOGRFICA MNIMA
No es fci l rehacer la histori a personal
de Castaneda, ya que hay datos que confunden,
el resultado pareciera del consej o que le diera
don Juan Matus de borrar la historia personal
como un medio de comenzar a superar la im-
portancia personal o del yo, contribuyendo to-
do ello a hacer de l un ser mtico y un mito,
que por lo mismo fue imitado y hasta suplanta-
do. Con todo, los siguientes son los datos que
parecen jalonar su biografa
4
.
Carlos Castaneda, al que casi todos atri-
buyen un origen peruano, habra nacido el 25 de
diciembre de 1935 en un pueblecito llamado Ju-
query, prximo a Sao Paulo, en Brasil. Su madre
tena entonces 15 aos y su padre, 17, y parece
ser que le cri una hermana de su madre. Si da-
mos crdito a su confesin, su vida no fue fcil.
Con 15 aos, en 1951, y despus de ha-
ber pasado por un i nternado en Buenos Aires,
llega a San Francisco, donde vivi con una fa-
milia adoptiva mientras completaba el bachille-
rato. Entre 1955 y 1959 toma cursos en el City
College de Los Angeles: creacin literaria, pe-
ri odi smo y psi col oga. Par al el amente tr abaj a
como ayudante de un psicoanalista clasificando
centenares de ci ntas magnetofnicas grabadas
en el transcurso de las sesiones de terapia.
En 1959 se nacionali za estadouni dense,
adopt ando l egal ment e el apel l i do mat er no,
Castaneda, y no el paterno, Aranha, e ingresa
en la Universi dad de Cal ifornia, en Los Ange-
l es ( U C L A ), donde se grada en Ant ropol oga
tres aos ms tarde. Muy dotado para la An-
tropologa y afi ci onado a la misma, dicen que
era el t i po de estudi ante que l os profesores
gustan tener. En su formaci n, y en la fideli -
dad de l a ami st ad, el pr ofesor de Soci ologa
Harol d Grafi nkel, cofundador de la etnometo-
dologa, jug un papel especial.
Decidido a hacer su tesis sobre plantas
alucingenas conocidas y utilizadas tradicional-
mente por los indios en el suroeste de Estados
Unidos y en el norte de Mxico
5
, y buscando in-
formantes, un amigo le presenta al que va a ser
el suyo. Se trataba de don Juan Matus, indio ya-
qui que viva en Sonora
6
. Ocurri en una esta-
cin de buses en Arizona. La impresin que le
produjo permanecera en l para siempre
7
. Era
el verano de 1960. Despus de algunas visitas,
en j uni o de 1961 comi enza un pr oceso de
aprendizaje con don Juan que dura hasta sep-
tiembre de 1965, en que despus de sufrir una
gran crisis que sinti que lo puso al borde de la
muerte en medio de una experiencia inducida
de percepcin no ordinaria de la realidad, Car-
l os Castaneda se retira con la deci si n de no
volver ms. El aprendi zaj e realizado l o recoge
en su obra Enseanzas de don J uan. Una forma
yaqui de conocimiento publicada en 1968, que
pronto le hara famoso, y con la que obtuvo el
mster. Con ocasin de presentar y entregar
a don Juan un ejemplar de la obra, la vincula-
cin maestro-discpulo se restableci misterio-
samente ( s i c ) y se inici un segundo ciclo de
aprendizaje que el mismo Castaneda califica de
muy distinto del primero, que dur hasta ma-
yo de 1971. En total, diez aos de aprendizaje.
Don Juan Matus, su maestro, habra na-
cido en 1891 y fallecido en 1973.
Lo que sucedi en el aprendi zaj e ya es
bi en conocido: l quera obtener i nformacin
4 Cf. Carmina Fort , Conversaciones con Carlos Cas -
taneda, 2 ed. Barcelona, Ediciones Obelisco, 1995.
5 Aldous Huxley, Las puertas de la percepcin, 6 ed.
Buenos Aires. Editorial Sudamericana, 2001, p. 9.
6 Adems de don Juan hay que sealar a don Genaro
Flores, indio mazateco, que en coordinacin con
aqul complet la formacin de Carlos Castaneda
en aspectos muy importantes. Aunque el maestro
por excelencia fue don Juan, un nagual. Y ser un
nagual es llegar a un pinculo de disciplina y con-
trol. Ser un nagual significa ser un lder, ser un
maest ro y un gua (El fuego interno, 2 ed. Ma-
drid. Gaia Ediciones, 1997, p. 19). Don Juan era un
brujo vidente, un hombre al que slo le interesaba
ver, ser hombre de conocimiento.
7 La forma en que me haba mirado fue un evento
sin precedentes en mi vida (Una realidad aparte,
1974. 15 rei mpr. Madrid. Fondo de Cultura Eco-
nmica, [1996] p. 9.)
76 J . Amando Robles Robles
sobre las plantas medicinales, don Juan le puso
como anzuelo el conocimiento que l deseaba
pero mientras tanto le iniciaba a un nuevo co-
nocimiento, y el aprendiz de antroplogo termi-
n si endo bruj o, hombre de conoci mi ento. A
Las enseanzas de don J uan suceder an en
1971 Una realidad aparte, Viaje al Ixtln e n
1972, y Relatos de poder en 1974, obras que por
sus caractersticas formales y temticas, escritas
en forma de diario de campo, ms prximas al
proceso de aprendizaje y de experiencia, consti-
tuyen un conj unto diferente de l as que l a si -
guen: El segundo anillo del poder 1977, El don
del guila 1981, El fuego interno 1984, El co -
nocimiento silencioso (en ingls, The Power of
Silence: further lessons of don J uan) 1987, y E l
arte de ensoar 1993, obras todas ellas de desa-
rrollo y profundizacin temtica, si no a veces
de explotacin sofisticada, de contenidos y expe-
riencias ya presentes en las primeras y que l
con propiedad califica de artes o maestras por-
que, efectivamente, la requi eren. Estas son el
arte de la conciencia de ser, el arte del i n t e n t o ,
el arte de acechar y el arte de e n s o a r
8
.
No cabe duda que a partir del contacto
con don Juan la biografa de Carlos Castaneda
es la historia de una conversin y de un apren-
dizaje lo que estas obras transmiten, como dice
Octavio Paz
9
de Las enseanzas de don J uan;
conversin y aprendizaje a los que Carlos Cas-
taneda nos invita.
3. LA PROPUESTA DE CARLOS CASTANEDA:
SER HOMBRE DE CONOCIMIENTO
La propuesta de Carl os Castaneda es la
propuesta de don Juan Matus
10
. Pues bien, as
como se ha dicho que el Evangelio se puede re-
ducir en el concepto reino de Dios, as todas las
enseanzas de don Juan se pueden resumir en
el concepto y propuesta: ser hombre de conoci -
miento. As lo destaca el propio Carlos Castane-
da en el anl i si s estructural con que fi nal iza
Las enseanzas de don J uan
1 1
. La estructura
de estas se compondran de cuatro conceptos o
unidades, y la primera de todas es hombre de
conoci mi ento. Esta era l a meta de sus ense-
anzas, y as se l o decl ar en una etapa muy
temprana: ensear cmo l l egar a ser un
hombre de conocimiento
1 2
. Porque para don
Juan saber, aprender, es tambin la meta de to-
do ser humano, su destino y su quehacer. El
hombre vive slo para aprender. Y si aprende es
porque esa es la naturaleza de su suerte, para
bien o para mal
13
. El deseo de aprender no
es ambicin dijo. El querer saber es nues-
tro destino como hombres
14
. Nuestra suerte
8 Estar consciente de ser signi fica estar conscientes
de la maravilla que somos y de la realidad y vernos y
verla as. En lenguaje de don Matus, somos emana-
ciones indescriptibles del guila. Aunque l es bien
consciente de que lo que est utilizando es un sm-
bolo. Porque El resultado es la visin de un guila
y de sus emanaciones. Pero no hay ningn guila y
no hay emanaciones algunas. Lo que nos rodea es
algo que ni nguna criatura viviente puede compren-
der (El fuego interno, p. 65). El i n t e n t oes la fuer-
za omnipresente que nos hace percibi r. Es poder y
fuerza, volunt ad, espritu, graci a. El a c e c h o es la ac-
tit ud que nos permite sacarl e a cada si tuaci n lo
mej or. Es una acti t ud de sabi dura, de discerni-
miento, valoraci n y control permanente. E n s o a r
es la capaci dad de convert ir los sueos tambin en
conocimiento de manera que se borra la diferencia
entre vigilia y sueo, entre sueo y realidad.
9 La mirada anterior, prlogo a la primera edicin
en espaol 1974 de Las enseanzas de don J uan
[25 reimpr.] Madrid. (Fondo de Cultura Econmi-
ca, 1974, pp. 9-23).
10 Segn la observacin que hiciera mi amigo y alum-
no en un curso sobre la obra de Castaneda el antro-
plogo lvaro Dobles, nosotros somos a Carlos Cas-
taneda lo que l fue a don Juan Matus. La observa-
cin es exacta. Carlos Castaneda concibe y escribe
sus obras, sobre t odo las que forman el primer ci-
clo, de tal manera, que, adems del impacto que se
recibe, si uno se deja, lo ubica en la experiencia de
aprendizaje y discipulado que l t uvo. yo quera
comunicar al lector, por medio de un reportaje, el
drama y la inmediacidad de l a situacin de campo,
manifiesta Castaneda a propsito del libro Una rea -
lidad aparte. Nuevas conversaciones con don J uan,
Madrid. Fondo de Cult ura Econmica, 1974, p. 15.
11 Un anli sis estructural , en Las enseanzas de
don J uan, especialmente pp. 225-236.
12 Ibid., p. 226.
13 Ibid., p. 85.
14 Ibid., p. 193.
77 El conocimiento en la propuesta hombre de conocimiento de Carlos Castaneda
como hombres es aprender
1 5
, repeti r incan-
sabl emente. Lo contrari o es desperdi ci o y es
tristeza: pese a lo atemorizante que sea el
aprender, es ms terrible pensar en un hombre
si n al i ado o si n conoci mi ent os
1 6
. Somos
hombres y nuest r a suer te es apr ender y ser
arrojados a mundos nuevos, inconcebibles
17
.
los seres vivientes existen solamente para
acrecentar la conciencia de ser
18
.
3.1. SER HOMBRE DE CONOCIMIENTO
Ahora bien, qu es ser hombre de conoci-
miento?En qu consiste? Ser hombre de conoci-
miento es lo mismo que han vivido y enseado
los grandes testigos y maestros de todas las reli-
giones y tradiciones de sabidura: llegar a la tota-
lidad de uno mismo
1 9
, llegar a ser uno lo que
realmente es, llegar a ser todo, lo que en snscrito
llaman Eso (tat tvam asi = Eso eres t
2 0
). Es
saber que en cada instante uno est rodeado de
eternidad, experimentar que en cualquier direc-
cin uno puede extenderse hasta el infinito, sentir
que este momento puede ser la eternidad
2 1
. No
gastes tu poder en babosadas dijo. Ests tra-
tando con esa inmensidad que est all afuera.
Convertir en razonable esa cosa magnfica que
est all afuera no te sirve de nada. Aqu, alrede-
dor de nosotros, est la eternidad misma
2 2
.
Ser hombre de conocimiento es conocer el
mundo, las cosas, nosotros, todo, como en s mis-
mo es, y no como un reflejo de nuestro yo ordina-
rio. Es conocer todo desde nuestro yo profundo,
desde nuestro yo eterno. Es un conocer directo,
inmediato, sin mediaciones, como un ver, pero
un ver especial. Por ello con frecuencia don Juan
Matus hablar a Carlos Castaneda de v e r . D e s d e
el principio de mi aprendizaje, don Juan haba
descrito el concepto de ver como una capacidad
especial que poda cultivarse y que permita perci-
bir la naturaleza ltima de las cosas
2 3
.
Ser hombre de conocimiento es la reali-
zacin ms grande y ms plena que se puede y
debe alcanzar como ser humano. Por lo mismo
es la ms real, la ms ntegra, la ms desintere-
sada y gratuita, la ms concreta y responsable.
Don Juan Matus lo subrayar di ciendo que el
hombre de conocimiento vive precisamente de
actuar. Ya deberas saber a estas alturas que
un hombre de conocimiento vive de actuar, no
de pensar en actuar, ni de pensar qu pensar
cuando termine de actuar
24
. Dijo que lo ni-
co que contaba era la accin, actuar en vez de
h a b l a r
2 5
. Se trata adems de una reali zacin
que hay que conseguir aqu, en este mundo y
ahora. No hay escape para la irresponsabilidad.
mi inters ha sido convencerte de que
debes hacerte responsable por estar aqu,
en este maravilloso mundo, en este ma-
r avi l l oso desi er to, en este maravi l l oso
tiempo. Quise convencerte de que debes
aprender a hacer que cada acto cuente,
pues vas a estar aqu slo un rato corto,
de hecho, muy corto para presenciar to-
das las maravillas que existen
26
.
15 Una realidad aparte, p. 104.
16 Las enseanzas de don J uan, p. 75.
17 Una realidad aparte, p. 178.
18 El fuego interno, 2 ed. Gai a Edi ci ones, Madri d
1997, p. 62.
19 As pues, dir, que lo importante para un guerrero
es llegar a la totalidad de uno mismo (Relatos de
poder, [14 reimpr.] Madrid. Fondo de Cultura Eco-
nmica, 1976, p. 13).
20 Expresin frecuente en la literatura sagrada hind,
muy especialmente en la Chndogya Upanishad, si-
glo VII-VI a.C.
21 Ibid., p. 19.
22 Ibid., p. 50.
23 Ibid., p. 35. Ver, no ya slo como condicin o es-
tado a alcanzar sino como medio, como trabajo de
la percepcin, fue la predileccin de don Juan Ma-
tus. Cf. Una realidad aparte, p. 18.
24 Una realidad aparte, p. 100.
25 Viaje al Ixtln. Las lecciones de don J uan, 1 9 7 5 .
[17 reimpr.] Madrid. Fondo de Cultura Econmi-
ca, 1998, p. 68. El tonal y el nagual son dos mun-
dos diferentes. En uno se habla, en el otro se ac-
t a (El segundo anillo de poder, 2 ed. Madrid.
Gaia Ediciones. 1997, p. 285).
26 Ibid., p. 122.
78 J . Amando Robles Robles
En fin, ser hombre de conoci miento es
desarrollar el nagual que todos somos y lleva-
mos dentro. Somos tonal, seres que percibimos
este mundo como aparece, como creemos que
es, y as actuamos en l, pero somos tambin, y
ante todo, n a g u a l , capaces de ver el mundo y
toda l a real i dad como l a maravi l l a que en s
mismos: mundo y realidad son. Un yo, un mun-
do y una r eal idad, profundamente real es, l os
ms reales, pero a la vez inefables, literalmente
indescriptibles e innombrables: tan trascenden-
tes a este mundo nuestro son: El nagual es
la parte de nosotros para la cual no hay descrip-
cin: ni palabra, ni nombres, ni sensaciones, ni
c o n o c i m i e n t o
2 7
. Ni tampoco para el mundo
que como hombres de conocimiento podemos
descubri r, ni para la experiencia misma. Tras-
ciende de tal manera el mundo del tonal que
las pal abras de este no sirven para expresar la
realidad que es. Y en el nagual no hay palabras,
no hay conceptos, no l os necesi ta. El nagual
Puede ser vi sto, pero no se puede hablar de
l
28
. Solamente se puede decir de l: existe, es.
Y si n embargo es i nmanente a nuestro yo, a
nuestro mundo, a nuestra real idad. No existe
en otra parte, slo aqu. Es nuestro yo, nuestro
mundo, nuestra real idad como son en s mis-
mos, en su verdadera y total r eal i dad, en su
unidad y totalidad. No hay movimiento ningu-
no. El hombre es slo mente!
29
.
El hombre de conocimiento, el nagual,
ser entonces Dios? Si con el Pseudo-Dionisio
30
convenimos que Dios es innombrable, y por lo
mi smo que el mej or nombr e de Di os es el
S i n -Nombre, podramos decir que s. Pero si
lo nombramos, haciendo de l un concepto, en-
tonces es producto de nuestro tonal y Dios no
es nagual , como le acl ar a don Juan Matus a
Carlos Castaneda:
No dije eso [que Dios no existe]. Slo
dij e que el nagual no era Di os, porque
Dios es un objeto de nuestro tonal perso-
nal y del tonal de los tiempos. El tonal
es, como ya di j e, todo l o que creemos
que es part e del mundo, i ncl uyendo a
Dios, por supuesto. Di os no t i ene otra
importancia que la de ser parte del tonal
de nuestro tiempo
31
.Y por otra parte, del
nagual puede decirse con rigor lo que di -
j o la Gorda (El ena): El mundo del Na-
gual es el reino de los cielos
32
.
Pero, an y con todo lo que de trascen-
dental tiene esta meta, ser hombre de conoci-
miento, es en su concepcin y propuesta una
meta operatoria, total y eminentemente ope-
r at ori a, es deci r , es en su nat ural eza mi sma
una propuesta para ser real izada. Y de el lo es
pl enamente consci ente Carlos Castaneda, as
como de su importancia.
Ser hombre de conocimiento es una pro-
puesta no para ser creda y racionalizada, sino
para ser comprendida y realizada, para ser ex-
perimentada. Esto es algo que de raz l e dife-
rencia de la religin y de la moral. Estas deben
su origen a una revelacin hecha con autoridad
que, interiorizadas, revelacin y autoridad, ge-
neran aceptacin y voluntad de cumplimiento.
Pero no generan experiencia real aqu y ahora.
Es una promesa no controlada de algo, tampo-
co cont rol ado, que si empre se pospone, que
siempre es cuestin de esperanza y de fe.
Ser hombre de conocimiento es el desa-
rrollo verificable de una posibilidad, tambin ve-
rificable, que todos como seres humanos tene-
mos. Es una meta alcanzable y a alcanzar en esta
vida y en este mundo, no en otra vida posterior o
en otro mundo diferente. La religin y la moral
con sus estructuras de promesa, inherente a la
aceptacin, crean si empre la sensaci n de que
27 Relatos de poder, p. 168.
28 I b i d . , p. 170. Cf. El fuego interno, 2 ed. Madri d.
Gaia Ediciones. 1997, p. 59.
29 Ibid., p. 171.
30 Nos referimos a Dioniso el Aeropagita, monje cris-
ti ano si raco que vi vi entre el si gl o V y V I y de
quien no conocemos su verdadero nombre. Cf. Los
nombres de Dios, en Obras Completas del Pseudo
Dionisio el Aeropagita (I ntroducci n y notas de
Teodoro H. Martn), Madrid. B . A . C . , 1990, p. 277.
31 Ibid., p. 169.
32 El segundo anillo de poder, 2 ed. Madrid. Edicio-
nes Gaia, 1997, p. 259.
79 El conocimiento en la propuesta hombre de conocimiento de Carlos Castaneda
hay tiempo por delante, de que hay otra vida,
otra u otras posibilidades de llegar a ser lo que
hay que ser. En la estructura hombre de cono-
cimiento esto no es posible. No hay ms vida ni
tiempo que estos
33
, los de aqu y ahora. Por lo
tanto tiene que concebirse y presentarse como
una propuesta operatoria. Y as lo es. Ser hom-
bre de conoci miento es la condici n o estado
humano a lograr en la nica vida que tenemos.
Por lo mismo, como le repetir hasta la sacie-
dad don Juan a Carl os Castaneda, no es tanto
cuestin de hablar como de actuar.
3.2. ALGUNAS IMPLICACIONES
Para entender an ms la naturaleza de
esta propuesta, veamos sus i mpli caciones. Co-
mo se puede comenzar a entrever, son muchas.
Para comenzar, Carlos Castaneda descompone
la exigencia ser hombre de conocimiento en sie-
te subunidades o conceptos componentes
3 4
, que
se pueden resumir en dos: aprendizaje y esfuer-
zo. O en formulacin ms explcita, ser hombre
de conocimiento es un asunto de a p r e n d i z a j e , y
para l legar a serl o hay que ser y comportarse
como guerreros, hay que ser un g u e r r e r o .
En primer lugar y para comenzar, llegar a
ser hombre de conocimiento es asunto de a p r e n -
d i z a j e . Ser hombre de conocimiento, llegar como
ser humano a la condicin humana ms grande y
en cierta manera ms difcil posible, no es algo
que se reciba pasivamente, es algo que se apren-
de; es algo que se logra conociendo y aplicando el
conocimiento. Que esto es lo que significa apren-
di zaje: l a adqui si ci n de un domi ni o, de una
maestra, de un arte, de una capacidad, de una
condicin. En este caso, repetimos, la condicin
humana ms sublime que se pueda soar. Es al-
go que hay que comprender en qu consiste, sa-
ber que se puede producir o lograr, saber cmo
hacerlo y hacerlo cuantas veces se quiera. Aqu
est la diferencia para don Juan Matus entre los
msticos religiosos y los que l llama los nuevos
videntes. En los primeros el ver es una expe-
riencia fortuita, los segundos son capaces de v e r
el molde del hombre cuantas veces quieran
3 5
.
Ahora se puede compr ender mejor por
qu podemos calificar l a propuesta general de
don Juan Matus y de Carlos Castaneda como una
propuesta religiosa o de espiritualidad, laica, y
que a la vez ellos lo nieguen, porque no se trata
de religin o espiritualidad tal como las conoce-
mos. La de Juan Matus y Carl os Castaneda es
una propuesta operatoria, y la de la religin y es-
pi ritualidad, no. Estas slo entrevn, i ntuyen,
apuntan y prometen lo que slo el conocimiento
como propuesta asegura y garantiza.
En segundo lugar, para ser hombre de
conocimiento hay que ser guerrero. Un hombre
de conocimiento es un g u e r r e r o . Ser hombre de
conocimiento es una meta alcanzable, pero hay
que alcanzarla, y para ell o se necesita tener la
disposicin, el valor, las actitudes y las cualida-
des de un guerrero. Hay que ser esforzado, de
intencin rgida, tener claridad de mente y un
propsito bien claro. El guerrero se define por
su comportamiento en la batalla. Segn la ex-
presin clsica de don Juan Matus, Un hom-
bre va al conoci miento como va a la guerra:
bien despierto, con miedo, con respeto y con ab-
soluta confianza. Ir de cualquier otra forma al
conocimiento o a la guerra es un error, y quien
lo cometa corre el riesgo de no sobrevivir para
33 Deseo ent r ar en el ot r o mundo [ decl ar a l a
Gor da a Carl os Cast aneda] est ando an vi va, de
acuer do con las propuest as del Nagual . Par a ha-
cerl o necesi to nicament e l a fuer za de mi esp-
ri t u. Necesi t o mi pl eni t ud. Nada puede apart ar-
me de ese mundo! Nada! (El segundo anillo
de poder, p. 151).
34 El mero l i st ado de l as subuni dades, con excep-
cin de l a l t i ma, expresa por s solo de qu se
t rat a: 1) ll egar a ser hombre de conocimi ent o
era asunto de aprendi zaje; 2) un hombre de cono-
cimiento posea i nt encin rgi da; 3) un hombre
de conoci mient o posea cl ari dad de mente; 4) ll e-
gar a ser hombre de conocimi ent o era asunto de
l abor esforzada; 5) un hombre de conocimient o
era un guerrero; 6) llegar a ser hombre de cono-
cimi ent o era un proceso incesante, y 7) un hom-
bre de conoci mient o tena un ali ado (Las ense -
anzas de don J uan, p. 227).
35 El fuego interno, p. 289. Y cuando no se trata de
msticos, el resultado es an ms mediocre: La di -
fer enci a es que los vi dentes v e n cmo el guil a
confiere la conciencia a travs de sus emanaciones
y los hombres religiosos no ven cmo Dios confie-
re la vida a travs del amor (Ibid., p. 185).
80 J . Amando Robles Robles
l a m e n t a r l o
3 6
. Tan exigente es llegar a ser hom-
bre de conocimiento. Hay que ser guerrero, no
se puede llegar de otra manera.
Bien despierto, totalmente claro, pl ena-
mente consciente de lo que emprende y, para
ell o, sano, sobrio, fuerte. Pero con miedo. En
verdad, puede ser que muera en ella y sea su l-
tima batalla. El guerrero sabe que en cualquier
momento puede morir. Por ello tiene siempre
la muerte presente, es su compaera, lo fortale-
ce. Tiene que entrar a cada batalla, y vivir cada
momento, como si fuese la ltima. Y con respe-
to. Valorando retos, obstculos y fuerzas, alma-
cenando energa, cal culando l as fuerzas. El
hombre guerrero es todo l o contrar i o de un
hombre temerario. Este en el fondo tiene mie-
do, es orgulloso, y, vctima del miedo y del or-
gullo, se lanza de forma tan exhibicionista co-
mo no calculada y perece, es derrotado. Es vc-
tima de su yo. El guerrero tiene miedo pero
lo supera, supera su yo y, superado este, no
tiene otro propsito que el de actuar impeca-
blemente, y as acta, sin mi edo, sin i nters,
ejecutando una obra de arte. Muerto a s mis-
mo, no le preocupa ya la muerte, la derrota. Pa-
ra l todo es gane, incluso si muere, porque pa-
ra l hasta la derrota se convierte en vi ctoria.
Como dice sugestivamente don Juan, el guerre-
ro danza delante de la muerte. Y es que, en el
fondo, el guerrero no muere
37
.
Para ello el guerrero es discipl inado, es
frugal, practica el desapego, vive con las cosas
mnimas necesarias, ama y quiere apasionada-
mente
38
pero sin preocuparse, no est apega-
do a nada ni a nadie, es totalmente libre y slo
ansa l a l i bertad total . Acepta si empre l a res-
ponsabilidad de sus actos, practica el desatino
c o n t r o l a d o
3 9
, gracias al cual puede vi vir ple-
namente cada momento y cada real idad, por-
que para l todas las cosas son igual es, no hay
cosas ms importantes que otras; y ll ega a su-
perar su i mportancia personal , uno de los ma-
yores obst cul os, si no el mayor, al conoci -
miento. Puesto que, en palabras de don Juan,
Los guer rer os se preparan par a tener con-
ci enci a, y l a conci enci a t otal sl o l es l l ega
cuando ya no queda en ell os nada de importan-
cia personal . Sl o cuando no son nada se con-
vierten en todo
4 0
. Sentenci a esta l ti ma que
recuerda las del Maestro Eckhart: Mientras yo
sea esto o aquell o, o tenga esto o aquel lo, no lo
soy todo, ni lo tengo todo. Hazte pur o hasta
que no seas ni tengas esto o aquello; entonces
sers omnipresente y, no siendo esto ni aque-
ll o, l o sers todo
4 1
.
Por ltimo, el guerrero tiene que tomar
su decisin, as como los cami nos que condu-
cen a ser hombre de conocimiento, de una ma-
nera convenci da y gozosa, si empr e l i bre de
miedo y de ambici n. A esta acti tud y val ora-
cin se refiere don Juan Matus cuando habla de
camino con corazn, cosa que hay que pre-
guntarse siempre ante cualquier camino, y si lo
vamos a seguir con corazn, de manera go-
zosa, con toda confi anza, si n reser vas. Pues
Ni ngn cami no l l eva a ni nguna parte, pero
uno tiene corazn y el otro no. Uno hace gozo-
so el viaje; mientras lo sigas eres uno con l. El
otro te har maldecir tu vida. Uno te hace fuer-
te; el otro debilita
42
.
4. EL CONOCIMIENTO EN EL HOMBRE
DE CONOCIMIENTO
Hasta aqu hemos enfatizado el ser hom-
bre de conocimiento como la condicin humana
36 Las enseanzas de don J uan, p. 72.
37 Los brujos no mueren (El segundo anillo del po -
der, p. 308; cf. El conocimiento silencioso, p. 145).
Y as bailars ante tu muerte aqu, en la cima de
ese cerro, al acabar el da (). Y tu muerte se sen-
tar aqu a observarte (Viaje al Ixtln, p. 218).
38 Esta es l a predi lecci n de l os guerreros dij o.
Esta tierra, este mundo. Para un guerrero no pue-
de haber un amor ms grande (Relatos de poder,
p. 381).
39 Una realidad aparte, p. 92ss. Es la santa indife-
rencia de la que hablaba San Francisco de Sales.
40 El fuego interno, p. 153.
41 Citado por AldousHuxley en Lafilosofaperenne, 4 ed.
Buenos Aires. Editorial Suramericana, 1999, p. 147.
42 Las enseanzas de don J uan, p. 133.
81 El conocimiento en la propuesta hombre de conocimiento de Carlos Castaneda
ms sublime, slo en la cual el ser humano se
puede realizar y se realiza plenamente, porque
es esa condi cin la que constituye su destino.
Pero en qu consiste ese conocimiento? Cul
es su naturaleza?Por qu ese carcter de reali-
zacin ltima, en el sentido de plena y total?
4.1. ALGUNAS PISTAS Y TEMAS
Una pri mera pista nos l a da don Juan
Mat us con su i nst i nto cert er o, sabi dura y
maestra muy desarrolladas ms bi en, para el
tipo o naturaleza de conocimiento que l quie-
re y que l ensea. En este tema quizs ms
que en otros el instinto de don Juan Matus es
agudo, claro y certero.
Desde el primer momento l se decl ara
como brujo v i d e n t e , esto es, como brujo que
ve, y la brujera es para l el arte de ver. No le
interesa l a bruj era como poder, en absol uto.
Ya no me gusta el poder! Ya no sirve de na-
da
43
. Desde luego, como para todo hombre de
conocimiento, para l tambin el ver es el fin.
El ver que se distingue del mirar, porque es
llegar a conocer la esencia desnuda de las co-
sas. Pero es tambin un medio. En el sentido de
que los cami nos para l l egar a ver son mu-
chos, expresamente l nombra el baile, la dan-
z a
4 4
, pero incluso en cuanto camino su predi-
leccin es el ver
45
, la contemplacin diramos
nosotros, el jnaa-yoga del hinduismo.
En otras palabras, don Juan Matus lo tie-
ne muy claro, an sabiendo que un tipo de co-
nocimiento en un estado de conciencia acre-
centada, como l l a ll ama, da poder, no l o
quiere, no es el conocimiento que l persigue,
porque en realidad no es el verdadero conoci -
miento. Es un conocimiento anclado todava en
la i mportancia personal , reflejo del propi o yo.
El conocimiento que l cultiva y ensea es la
conciencia o conocimiento total, punto para l
q u i c i a l
4 6
, incompati ble con cualqui er r eserva
de i mportancia personal o deseo y uso de po-
der. Por ello insistir tanto en este aspecto. Por
ello advierte de quienes llegan a ser magnfi-
cos brujos pero malsimos videntes
4 7
y sobre
Lo que hacen l os vi dentes con lo que v e n e s
ms importante que el ver en s
48
.
Otro filn temtico para entender de qu
conocimiento se trata, es la contraposicin que
continuamente don Juan Matus hace entre el
conocimiento de los antiguos vi dentes, que l
convencionalmente llama toltecas, y los nue-
vos. Los primeros descubrieron cmo lograr es-
tados especiales de conciencia, y desde ellos pe-
netrar en mundos desconocidos y traerlos al al -
cance de la percepcin humana. Es decir, redu-
jeron lo desconocido al nivel de lo conocido, y
lo siguieron tratando como este, como conoci -
do. No se l es ocurri pensar que casi todo l o
que nos rodea est ms all de nuestra com-
prensi n y, consecuentemente, no hicieron la
distincin crucial entre lo que se puede cono-
cer y lo que no se puede conocer, cometiendo
as el espeluznante error, que les cost ms
caro. Mientras que los nuevos videntes s lo hi-
ci eron, comenzando as el nuevo ci cl o. Para
don Juan Matus Esta es la distincin entre los
antiguos y los nuevos. Todo lo que han hecho
los nuevos videntes se origina all
49
.
La i mpor tanci a de este planteami ento,
ms all de la autenticidad histrica de lo que
plantea, reside en la conciencia que don Juan
Matus tiene de la naturaleza del conocimiento
que reivindica: ms all de todo conocimiento y
de toda realidad ordinarios e incluso especiales;
conoci miento y real i dad no conoci bles por la
percepcin humana, slo conocibles en otro ti -
po de conocimiento, en un conocimiento direc-
to, sin pensamientos ni palabras.
43 Las enseanzas de don J uan, p.88.
44 l nombra a un tal Sacateca, conocido de sus inter-
locutores. Pero podramos citar la danza de los der-
viches danzantes en el Islam.
45 Una realidad aparte, p. 18.
46 Al comienzo de Una realidad aparte, Carlos Casta-
neda dice: El inters particular de don Juan en el
segundo ci cl o de aprendi zaj e fue ensearme a
ver (p. 14).
47 El fuego interno, p. 74.
48 Ibid., p. 66.
49 Ibid., p. 60.
82 J . Amando Robles Robles
As las cosas, se comprende que las ense-
anzas de don Juan se vean atravesadas de par-
te a parte por una preocupacin epistemolgica
permanente y que tiene dos expresiones prime-
ras: mostrar l o que el conocimiento del hom-
bre de conocimiento no es, diferencindolo de
todo otro conocimiento, porque se trata de algo
bien especfico, y lo que el conocimiento s es o
al menos sugerirlo. A estas expresiones siguen
otras, ms epistemolgicas an. En un primer
momento, la de asentar que el mundo sigue a
la percepci n que tenemos, es decir, que pri -
mero es el conocimiento, y segn sea el nivel o
nat ural eza de nuestra percepci n o conoci -
miento, as es la natural eza o nivel de l o que
l l amamos r eal i dad o mundo. En un segundo
momento, y este tema aqu solamente lo vamos
a enunciar, enfatizar que hay tres niveles de co-
nocimiento (anillos de poder) y otros tres ni-
vel es de mundo o de r eal i dad que l l l ama
atenci ones. La pri mera sera l a del conoci -
miento ordinario, la segunda se ubicara ya a
un nivel superior incluso a los estados especia-
l es de conci enci a, adqui ri ble en el estado de
conciencia acrecentada, y la tercera es el nivel
o estado de la realizacin total. Con estos tres
niveles se corresponden los que tambin se es-
tablecen entre lo conocido, lo desconocido y lo
que no se puede conocer.
Contenidos y preocupacin epistemol-
gica son los que, sin duda, contribuyen a dar a
las enseanzas de don Juan el carcter de siste-
ma cognitivo cohesionado y lgico que reflejan
y que pronto le i mpresi on a Carl os Castane-
d a
5 0
. La epi st emol oga as pl anteada se hace
contenido y herramienta para mostrar la natu-
raleza del conocimiento que se propone.
La pedagoga seguida, es igualmente re-
vel ador a del conoci mi ent o que nos ocupa,
puesto que est a la altura del reto que supone
su adquisicin. El proceso de aprendizaje sigue
el curso de una verdadera i ni ci aci n. Es una
transformacin total la que hay que producir
en el aprendi z, una autnti ca conversi n. El
objetivo es llevar al aprendiz, en el caso parti-
cular a Carlos Castaneda, acadmico formado
en los mejores criterios de racionalidad, a des-
cubrir el para l, nuevo conocimiento. Y a ello
van dirigidas todas las prcticas y las ensean-
zas, desde la iniciacin en ciertas drogas como
medio de tener otra percepcin de la realidad y
as poder comenzar a cuest i onar est a, hasta
aprender a parar el mundo y para ello frenar
el dilogo interno y el no-hacer, ms el arte
del acecho, del intento y del ensueo, ensean-
zas y prcti cas muy conoci das, aunque baj o
otros nombres, en l as rel i gi ones, sobre todo
orientales.
Pero cuando don Juan Matus y Carl os
Castaneda hacen la propuesta ser hombre de
conoci mi ento, de qu conoci mient o estn
hablando?
4.2. EL CONOCIMIENTO EN S
Se trata de un conocimiento no concep-
tual , intuitivo, di recto, experiencial y, en este
sentido, aprehensivo, pero no conceptual , si n
imgenes ni representaciones, por lo tanto sin
palabras, que don Juan Matus va a expresar de
diferentes maneras.
La primera, ya lo hemos visto ms arriba,
mediante la metfora del v e r . De su importancia
habla su presencia en todas las obras de Carlos
Castaneda como, al parecer, lo estuvo continua-
mente en las enseanzas de don Juan, sobre to-
do en el segundo ciclo, en el cual el inters de
don Juan fue el ensear a ver
5 1
. Como una
preparacin al ver est especficamente conce-
bida la obra Una realidad aparte, con una pri-
mera part e dedi cada a l os pr el i mi nar es de
ver y otra segunda, a la tarea de ver.
Desde luego, ver es diferente de mi -
rar . No es bruj era, y no es nada fci l , ms
bi en es difcil . Lo que afirma don Juan es que
cuando se v e , nada permanece como antes, to-
do cambi a. Cuando se v e nada per manece
igual, todo cambia, no prevalecen los signifi ca-
dos de la vida. Nada es ya familiar. Todo l o
que mi ras se vuel ve nada!
5 2
. Y si n embargo,
nada desaparece, nada cambia, todo si gue ah.
50 Las enseanzas de don J uan, p. 225.
51 Una realidad aparte, p. 14.
52 Ibid., p. 184.
83 El conocimiento en la propuesta hombre de conocimiento de Carlos Castaneda
Somos nosotros l os que cambi amos, es nues-
tro ver el que cambi a. Ahora vemos la natura-
l eza lti ma de l as cosas, su esenci a. Es, por
l o dems, un ver r eal y concreto, pero tan es-
peci al que es en la oscuri dad cuando mej or se
ve: Dij o que l a oscuri dad y la ll am os-
cur i dad del da er a l a mej or hor a par a
v e r
5 3
. En otras pal abras, aunque sea real y
concreto, no obedece a los cri terios de nues-
tro ver ordi nari o: el ver de l os bruj os no es
cuestin de l os ojos
5 4
.
Por su misma natur al eza, no se puede
expl icar qu cosa sea ni cmo se l l ega a v e r .
Porque no es cosa de hablar. A quien l e pa-
r ezca absur do, como a su di scpul o Car l os
Castaneda, don Juan responder: S. Pero
eso es ver. No hay en reali dad ni ngn modo
de habl ar sobre eso. V e r , como t e di j e antes,
se apr ende v i e n d o
5 5
. Porque el ver del que
aqu se tr ata es li ter al mente i ndescri pti ble. Y
por el l o con razn di r don Juan Matus: no
ti ene caso habl ar de cmo es v e r . No es na-
d a
5 6
. Y si n embargo es saber o conocer si n
l a menor duda
5 7
.
Otra forma en don Juan Matus de expre-
sar la especificidad de este conocimiento, es en-
fat izando que el mi smo ti ene l ugar si n pala-
bras, sin conceptos, sin pensamientos, lo verda-
deramente opuesto a nuestro conocimiento or-
dinario. Por ello no es cuestin de hablar, pen-
sar o razonar. Ms bien, cuando hacemos eso
nos confundi mos. Sabrs. Te confunde sl o
cuando hablas
58
. Tu problema es que quie-
res entenderlo todo, y eso no es posible. Si in-
sistes en entender, no ests tomando en cuenta
todo lo que te corresponde como ser humano.
La piedra en la que tropiezas sigue intacta
59
. Y
en realidad es que no hay nada que entender.
Adems, El entendi miento es sl o un asunto
pequeo, pequesi mo dijo
6 0
. Y en el caso
de ver, pensar no es lo fuerte. El misterio no
se puede resolver con raciocinios. Este misterio
slo se puede presenciar
61
.
Don Juan Matus es muy consciente de
ello e insistir: la dificultad, la gran dificultad,
est en nuestra resistencia a aceptar la idea de
que el conocimiento puede existir sin palabras
para expl i car l o, que, en est e orden, conoci -
mi ento y lenguaj e son cosas separadas. La
conciencia acrecentada es un misterio slo pa-
ra nuestra razn. En la prctica, es de lo ms
senci ll o que hay. Como siempre somos noso-
tros quienes complican todo al tratar de trans-
formar la inmensidad que nos rodea en algo ra-
z o n a b l e
6 2
. Y no es que pensar, y pensar con
claridad no sea en su orden importante y nece-
sar io. A este respect o l a acl araci n que don
Juan Matus le hace a Carlos Cataneda se con-
vi erte en sentenci a, y sentenci a provocadora,
al esti lo de l os grandes maestros espiri tual es:
Por supuest o que i nsi st o en que t odos
cuantos me rodean piensen con claridad di -
jo. Pero tambin explico, a quien quiera es-
cuchar, que el nico modo de pensar con clari -
dad es no pensar en absoluto
63
. Es el conoci-
mi ento si l enci oso
6 4
del que tambi n hablan
otras tradiciones y maestros. Silencioso porque
para acceder a l antes hay que silenciar, hasta
l a desapari ci n, todo pensamiento, i magen o
53 Ibid., p. 31. La oscuridad como la mejor hora para
ver, trae a la mente del lector la soledad sonora
de San Juan de la Cruz.
54 El fuego interno, p. 79.
55 Una realidad aparte, pp. 196-197.
56 Ibid., p. 165.
57 El fuego interno, p. 27.
58 Una realidad aparte, p. 195; El conocimiento silen -
cioso, p. 57, 64 y 65.
59 Una realidad aparte, pp. 296-297. No. Tu falla
es buscar explicaciones convenientes, explicaciones
que se ajustan a ti y a tu mundo. Lo que no me
gusta es que seas tan razonable. Un brujo tambin
explica las cosas en su mundo, pero no es tan terco
como t (Relatos de poder, p. 15).
60 Una realidad aparte, p. 299.
61 El fuego interno, p. 97
62 El conocimiento silencioso, p. 57.
63 Ibid., p. 157.
64 Ibid., p. 21, 180.
84 J . Amando Robles Robles
representacin, tema al que Carlos Castaneda de-
dica una de sus obras con un ttulo en ingls muy
sugerente Power of silence y editada en espaol
con el ttulo El conocimiento silencioso.
En fi n, ot ra for ma a l a que r ecur ren
don Juan Matus y sus di scpul os para expre-
sar l a nat ural eza sui generis del conoci mi en-
to si l enci oso es medi ante el concepto o cate-
gora de intento y atenci n. El i ntento
es el espri tu, l a fuerza invi si ble que modela y
crea l a real i dad, es el espri tu, l o abst racto; l a
atenci n es el ni vel de conci enci a. l habl a
de tr es atenci ones
6 5
. La pri mer a atenci n co-
rresponde al mundo pequesi mo de l o cono-
cido, es todo l o que somos como seres huma-
nos comunes y corri entes. La segunda aten-
ci n va ms al l de la conci enci a ordi nar i a,
gener al ment e fr ut o de mucha di sci pl i na y
concentraci n, que puede ampl i ar se enorme-
ment e per o per maneci endo si empr e como
una experi encia subj eti va de conciencia y de
poder . Y est l a t er cera at enci n, l a que se
confunde, se hace uno con l o que no se pue-
de conocer, con l o que es r adi cal mente i ndes-
cri pti bl e e i nnombr abl e. En expresi n meta-
fri ca de don Juan esta se alcanza cuando el
resplandor de l a conci enci a se convi erte en el
fuego i nteri or
6 6
.
Carlos Castaneda refiere haber pregunta-
do a don Juan si haba experimentado la tercera
atencin. Su respuesta fue que se hallaba en la
periferia de ella y que si llegaba a entrar com-
pl et amente Cast aneda l o sabr a al i nst ant e
porque todo l se convertira en lo que en ver-
dad era: un estalli do de energa
6 7
, agregando
que el campo de batalla de los guerreros es la
segunda atencin. Una batalla sin embargo cu-
ya mxima hazaa es el gozo
68
.
Este es el conocimiento del hombre de co-
nocimiento, que el mismo don Juan resuma as:
Para un brujo, el espritu es lo abstracto,
porque para conocerlo no necesita de pa-
labras, ni siquiera de pensamientos; es lo
abstracto, porque un brujo no puede con-
cebir qu es el espritu. Sin embargo, sin
tener la ms mnima oportunidad o deseo
de entenderlo, el brujo lo maneja; lo reco-
noce, lo llama, lo incita, se familiariza con
l, y lo expresa en sus actos
6 9
. [Recorde-
mos que espritu, abstracto, es lo que don
Juan llama tambin intento]
7 0
.
5. VALORACIN FINAL
Lo que venimos de ver es una propuesta
laica del conocimiento contemplativo. Mientras
no se muestre lo contrario, una propuesta de ge-
nuino conocimiento contemplativo. As lo per-
mi ten pensar las grandes y frecuentes conver-
gencias constatables entre las enseanzas de don
Juan y las enseanzas de los grandes testigos y
maestros de todas las tradiciones de sabidura.
Como l aica l a propuesta de don Juan Matus y
Carlos Castaneda cuestiona la fe, y como conoci-
miento contemplativo cuestiona la razn.
Cuestiona la fe, porque esta supone su-
mi si n, entrega, negaci n, en defi ni ti va, una
va de conocimiento donde predomina el creer
sobre el ver, la aceptacin de verdades sobre la
experi enci a. Por ell o en l a fe hay adoct ri na-
miento, catequesis, pero no-aprendizaje. La fe y
sus verdades no son operativas. No es la realiza-
ci n y veri fi caci n de sus conteni dos l o que
ellas persiguen, sino la aceptacin de los mis-
mos, el r econoci mi ent o de l a aut or i dad de
quien revela tales verdades, la obediencia a sus
mandatos. Mientras que la naturaleza de la pro-
puesta de don Juan Matus y Carlos Castaneda
es operativa. Y por ello y para ello es cientfi-
ca, es racional, oponindose al dogma y a la
sumisin y apelando a la comprensin y a la ve-
r i f i c a c i n
7 1
. Como l ai ca l a propuesta de don
65 El don del guila, p. 31, 310ss; El fuego interno,
pp. 91-93.
66 El fuego interno, p. 93; 138.
67 El don del guila, p. 31.
68 Para l [don Juan] la mxima hazaa de un gue-
rrero era el gozo (El don del guila, p. 91).
69 El conocimiento silencioso, p. 65.
70 Ibid., p. 38.
71 Lo maravil loso de l a brujera es que cada brujo
tiene que verificar todo por experiencia propia. Te
85 El conocimiento en la propuesta hombre de conocimiento de Carlos Castaneda
Juan Matus y Carl os Castaneda supone, como
este dice, que el conocimiento silencioso puede
estar, por el momento, ms all de sus aptitu-
des pero no de sus posibilidades
72
. En otras pa-
labras, es un producto humano y slo humano.
Mientras que en una propuesta de fe, la posibi-
lidad misma, as como la iniciativa que la acti-
va, siempre ser obra de Dios.
Cuestiona tambin de la fe sus pretendi-
dos resultados. Para la fe el objeto ltimo de co-
nocimiento es Dios, y as estar convencida de
que cuando ha llegado a lo ltimo donde puede
llegar, lo que ah ha encontrado es Dios, no ha-
biendo nada ms all de l. Como hemos podido
ver en diferentes momentos, si as se entiende
Dios, y as es como en general se entiende, ms
all de l est el m o l d e , el nagual, el i n t e n t o , e s-
t lo que no se puede conocer y, por lo mismo,
no se puede nombrar ni describir.
Como se ve, la propuesta es lai ca no por
un a pri ori antirrel igi oso, sino ms bi en por
una conviccin fundamentada y veri fi cada. Se-
gn esta propuesta, por l a fe se ir a Di os, que
por muy alto que est siempre es concebible y
nombrable, pero no se l lega a lo inconcebible
e innombrable, a l o que ni si quiera es Di os, a
lo que es ms que Di os, l o que si mpl emente
e s . Vi stas as las cosas, se podra decir que, por
paradj i co que parezca, es l a propuesta l ai ca
que, permaneci endo l ai ca, muestr a y desen-
mascara la concepcin i doltri ca que de Dios
tienen, an ms al l de su intenci n, las pro-
puestas reli giosas
7 3
.
Pero la propuesta de Carlos Castaneda es
tambin una propuesta de conocimiento con-
templativo, en el sentido de un conocimi ento
no intelectualizado, y por lo tanto cuestiona la
razn, la comprensin, como va para ll egar al
mismo. El conocimiento di scursi vo, el que tra-
baja con representaciones y mediaciones, pue-
de rendi r til es servi ci os antes y despus del
aconteci mi ento del conocer contempl ati vo o
silencioso, como justificacin y expli caci n ne-
cesari as en el orden de lo que es nuestro cono-
cimiento ordinari o, pero no en el conocimien-
to contempl ati vo mismo y en el orden que l
crea y del que es testigo. Aqu el pensar si rve
de poco, ms bi en constituye el gran obstcu-
lo: mi entras este pensar no sea silenciado, no
hay conocimiento contempl ativo; mientras ha-
ya al go de conciencia, no hay conciencia total;
mi entras haya refl ejos de nuestro yo y de l a
manera que tenemos de conocer lo que consi -
deramos realidad, no hay descubrimiento de la
nueva realidad.
Aqu l o nico que cuenta es ver viendo
y conocer conociendo, que en el fondo es v e r
n o -v i e n d o y saber no-sabiendo, como repiten
l os msti cos cri stianos desde el Pseudo-Dioni -
sio. Porque en el fondo no hay nada que ver ni
que conocer. No hay nada como obj eto, como
lo que constituye nuestra realidad, y el ver y el
c o n o c e r no tiene nada en comn con nuestro
ver con los ojos ni con nuestro conocer intelec-
tual . Es nica y simpl emente ver l a real idad,
esta realidad, la nica que hay, como es, no co-
mo aparece. Es un ver y un conocer con todo
nuestro ser, incluido con todo nuestro cuerpo.
Es un conocer donde el que conoce, lo conoci -
do y el acto de conocer son la misma cosa.
La fil osofa estaba acostumbrada a vali -
dar todo otro ti po de conoci mi ento. Todava
hay qui enes no pueden concebi r que pueda
exi sti r un conocimi ento, una experi enci a, no
mediacional, no representacional. Sin embargo
l a existenci a de este conoci mi ento es lo que
testifican y ensean los grandes maestros de to-
do l os tiempos y en todas las tradiciones reli -
giosas y de sabidura. Puede haber argumentos
en contra, pero estos tendrn que estar a la al-
tura de la contundencia de este hecho.
Por otra parte, la filosofa ha tenido que
hacer abandono de l o que era una pretensin
imperialista de querer validar todo conocimien-
to. Cada conocimiento se valida por s mismo.
El nico capaz de validar el conocimiento con-
t empl at i vo es l a exper i enci a cont empl ati va,
hablo acerca de los principios de la brujera, no con
la esperanza de que los memorices sino con la es-
peranza de que los practiques (El arte de ensoar,
Buenos Aires, Emec Editores, 1998, p. 22).
72 El conocimiento silencioso, p. 57.
73 La concepcin idoltrica de Dios en las propuestas
reli gi osas espi rit ual es es denunci ada recurrent e-
mente por Al dous Huxley en su obra La filosofa
perenne. Vase especialmente de esta obra el Cap.
21. La idolatra, pp. 331-335.
86 J . Amando Robles Robles
abierta a otras experiencias de la misma natu-
raleza y contrastada con ellas. Es a este criterio
al que, con razn, apelan los que la hacen:
Y sobre todo, comprend que ese conoci-
miento no se puede traducir en palabras.
Ese conocimiento est ah a disposicin de
todos. Est ah para ser sentido, para ser
usado, pero no par a ser expli cado. Uno
puede entrar a l cambiando ni veles de
conciencia, por lo cual, la conciencia acre-
centada es una puerta de entrada. Pero ni
an siquiera l a puerta de entrada puede
ser explicada. Slo puede utilizrsela
7 4
.
OBRAS DE CARLOS CASTANEDA
Las enseanzas de don J uan. Una forma yaqui
de conocimiento, 1974. (orig. ingl., 1968.
The Teachings of Don Juan A Jaqui Way
of Knowledge. The Regens of the Univer-
si ty of Cal i fornia). 25 rei mpr. Madri d.
Fondo de Cultura Econmica. 1997.
Una realidad aparte, Nuevas conversaciones
con don J uan. 1974. (orig. ingl., 1971. A
Separate Reality Further Conversations
with don J uan). [15 rei mpr .] Madr i d.
Fondo de Cultura Econmica, 1996.
Viaje a Ixtln. Las lecciones de don J uan. 1975.
(orig. ingl., 1972. J ourney to Ixtlan. The
lessons of Don J uan, 1972). 17 reimpr.
Madri d. Fondo de Cul tur a Econmi ca,
1998.
Relatos de poder. Las lecciones de don J uan.
1976. (orig. ingl., 1974. Tales of power).
14 rei mpr. Madr i d. Fondo de Cul tura
Econmica, 1998.
El segundo anillo de poder. (or i g. ingl ., T h e
s econd ring of power, Si mon & Schus-
ter, New York). 2 ed. Madrid. Gaia Edi-
ciones. 1997.
El don del guila, (or i g. i ngl ., 1981. T h e
E agless Gift, Simon & Schuster, N e w
Yor k). 3 ed. Madri d. Gai a Edi ci ones,
1998.
El fuego interno, (ori g. ingl ., 1984. The Fire
from Wthin, Si mon & Schuster , New
Yor k). 2 Ed. Madr id. Gai a Edi ci ones,
1997.
El conocimiento silencioso, (ori g. ingl ., 1987.
The power of silence: further lessons of
don J uan, Si mon & Schust er , New
Yor k). 4 ed. Madri d. Gai a Edi ci ones,
1998.
El arte de ensoar, (orig. ingl., 1993. The Arte
of Dreaming, Harper Collins Publishers,
Inc.). Buenos Aires, Emec, 1998.
J . Amando Robles Robles
arobles@una.ac.cr
74 El conocimiento silencioso, p. 115.