Persistencia orecolatina

PERSISTENCIA GRECOLATINA

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Existe en la historia un pueblo que se llama Grecia; no se puede de; cir que ((existi),porque vive, permanece, contina entre nosotros. Y existe tambin Roma, que supo muy bien asimilar la cultura y el espritu de Grecia, e infundindole su impronta personal dirigir desde su elevado puesto un mundo occidental que estaba en los comienzos. Grecia y Romc! continan porque son bellas, son hermosas y sobre todo porque son humanas. Fueron Ias primeras, adems, y siempre el presente es hijo del pasado. ((Grecia y Roma eran fsicamente h~rmosas.Su belleza estimulaba la imaginacin de los poetas, evocando un gracioso y elocuente lenguaje.. .M l. Fueron perfectas sus creaciones; tambin dice HighetZ : ((10s escritor?~ y oradores romanos, y ms todava los griegos, fueron unos artistas del lenguaje extraordinariamente sutiles y expertos. Apenas .hay un solo recurso estilsrico usado ahora en las letras modernas que no hayan llevad a ellos a la perfeccin)). El ideal de belleza y perfeccin tan profundamente introducido en el alma griega, y, junto al deseo de superacin, un enorme tesoro de energas para conseguir lo propuesto, llevan a la creacin de un arquetipo de homes la idea del mejor, bre, de un arquetipo de cultura . . . Es el ((canon>), Cprcrroc ; es la concimc a de la virtud, Ilic,: Fernando C r u z 3 : ((Este arquetipo de hombre, este ideal aristocrtico de humanidad, este regio y heroico modo de vida, dr no importa qu vida breve pero glorioHighel, La tro(iici<irr clrisicu, t . 11, PAR. 233. Highet, La trudicibri riasira, 1. 1, pAg. d i . Feriiatido Cruz, La cfresli(jn hontc' ricx p;ig. 12
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E1 tema de Hero 71 L,enndro e?? ,la 'literatura espnoln

sa y tensa, constituye la fuerza ntima de los optimates griegos, que en una breve ((aristeian histrica, logran la perennidad espiritual)). Grecia y Roma tienen la supcrioridad y la sublimidad de lo que existe en el tiempo y goza de un continuarse sin lmite. Otro de los sobresalientes valores de la cultura y el pueblo clsico es el descubrimiento de la Naturaleza. Dice Highet: Los poetas griegos, por encima de todos los dems, haban comprendido la Naturaleza, haban sabido cmo rendirle culto y cmo descubrirla))". Todos los descubrimientos, todos los avances, todo lo conseguido por ellos van a dejarlo para los dems, para los que vendrn despus, que volvern sus ojos, humildes unas veces, llenos de resentimientos otras, hacia aquellos maestros. Se imitan temas. lenguaje, esquemas literarios; la cultural occidental se hace sobre Dice Diez del Corral: ((La antigedad ha estado siemprz ms o menos presente al hombre occidental, ofrecindole una serie de posibilidades que han sido utilizadas de manera muy diversa)) ' L a deuda a Grecia y Roma no se puede, pues, discutir. Gracias a la influencia latina y sobre todo a la griega pudieron los pases europ-os elaborar sus diversos gneros literarios. Grecia y Roma son admiradas, imitadas, pero tambin amadas: se las ama por lo que son en s, por lo que significan para nosotros, se les reconoce su superioridad. (Cuando los poetas revolucionarios, dice Highet, ((sentan la nostalqia de una patria ideal, sta era casi siempre Grecia...))6 . Grecia signiica belleza, nobleza en la ~ o e s a , en el art:, en la filosofa y en la vida. Los mejores cjempIcis del culto a la belleza y nobleza son, dice E g h e t , ]a filosofa de Kzats, la vida de Goethe y la muerte de Byron '. Grecia tambin significa libertad, libertad en el arte: y vinculado con ese sentido de libertad est el culto a la naturaleza. Grecia y Roma y el mundo grecorromano suponen como un lugar de rzfugio: eran tierras hern~osas,musica:es, ardientes, llenas de calor meridional s. Estos pueblos satisfacen el deseo de belleza, de arte, de naturaleza. En un mundo que molesta, que repele, ante el cual se sure la incomprensin ... se busca otro, y, es cierto <cul mejor que el grecorromano?
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Highet, oh. cit., t. 11, pg. 1 0 4 , "uis Diez del Corral, La firncitin ilel mito rltisic'o rri lo lilerutrirci conlcriiporunrci, Gredos, Madrid, 1957, pg. 9 4 . Highet, ob. cit., t. 1 1 , pg. 109. Higliet, ob. cit.. t . 11. pag. 109. ob. cit t . 1 1 , pg. 1 1 5 . "ighet,
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Highet piensa que la influencia clsica est muy presente en la revo1uci.n francesa; dice que sta fue promovida por pensadores bien educados de la clase media que tomaban muy en serio su educacin clsica y que la mayor partz de sus teoras y obras fueron intentos conscientes de resucitar el mundo mejcr de ia Roma Republicana y de la Grecia libre. El culto de los clsicos cambi todas las artes. invadi la vida social, model el pensamiento poltico, dice Highet. Pero no es esto lo que ms nos interesa; no tratamos aqu de la influencia en el orden polticc-social, por muy decisiva que sta fuese. Nos movemos ahora en un plano cultural, y casi ms concretamente Iiterario; en este orden la pervivrncia se nos presenta con unas caractersticas definidas y en una magnitud notabilsima. Dicc Highet - en el Prefacio de su obra '": ((Cuando se estaban formando lcs nuevos idiomas, los autores narraban los sucesos y entonaban cantares que conocan sus compatriotas, pero se volvan a Roma y a Grecia en busca de relatos intcresantes y no tan conocidos, en busca de ideas nuevas y eficaces)). Y nos habla Highet a continuacin de cmo esLos zutores pedan a los griegos y romanos ms ayuda y educacin, esforzndose por reencarnar en s mismos a dichos clsicos. A travs de toda la obra de Highet vamos advirtiendo de qu manera es entusiasta y apasionada la posicin del autor. Est patente un amor grande, una veneracin hacia Grecia y Roma dignos de ser destacados. S, evidentemente la dependencia existe, se tiene una deuda hacia el mundo clsico, pero no es nica; as lo afirma Mara Rosa Lida cuando dice '' : ((La posicin de Highct es exagerada; hay mucho de deuda a Grecia y Roma, pero no scn las nicas; la dependencia no es tan exclusiva. Hay mucho de oriental, es grande el influjo cristiano, cs ingente lo que cada pueblo saca de s mismo y es capaz de crear)). La postura de Mara Rosa Lida es optimista; lleva consigo una gran confianza en las ((reservas))de cada pueblo, en lo que es capaz de hacer por s solo, sin ayuda de los dems. N o obstante Highet abunda en su teora y dice " : ((El impulso grccorromano fue uno de los ms. ricos y poderosos. Sin l nucstra civilizacin habra sido, no solamente distinta de lo que es, sino tambin mucho ms raqutica y fragmentaria, menos pensadora y ins materialista. La Europa occidental hizo suyos los ideales y las artes de Grecia y la Roma clsicas, los asimil ansiosamente y, gracias en parte a su imitacin, en
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lo l1 l2

Hiyliel, 01). cil., l . 11, p i g . 132 Higliet, o h . cit., t . 1 , p i g . (7). Cf N.R.F.H.. l . V . pag. 1 8 4 . Highet, ob. cit., Prefacio. p i g - ( 1 I ) ,

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parte a su adaptacin a otros medios, y en parte a la creacin de un nuevo arte y un nuevo pensamiento bajo el estmulo potente que significaban, fund la civilizacin moderna)). Piensa que la mayor parte de las cosas que escribimos, hacemos o pensamos son adaptacin de lo que crearon los griegos y romanos; afirma que en ello no hay nada vergonzoso, y que lo nico que sera vergonzoso sera desconocerlo y olvidarlo. Para demostrar el influjo grecolatino en literatura, que es decisivo, citar la obra de Highet, La tradicin clsica, y remitir a ella sera un argumento lo suficientemente firme; se demostrara as la persistencia grecolatina en nuestra literatura, que tambin es estudiada, tal vez con ms detalle, por Mara Rosa Lida '". Si slo tratramos de la latina, bastara recordar los diez volmenes de la BZbliografZa Hispano L a t i m C h i c a de D. Marcelino, obras todas muv elocuentes y significativas. Pero vamos a concretar tambin un poc nosotros. Citemos una poca: el Renacimiento; recordemos el teatro de los Siglos de Oro que abunda en la temtica clsica, con ingentes citas y referencias al mundo grecolatino; el pueblo que asista deba tener una gran cultura en relacin a estos temas, deba conocerlos bien. Existen comedias mitolgicas, el mundo de la poesa est lleno de personajes clsicos, ya histricos, ya mitolgicos. El Renacimiento desde luego es la etapa ms destacada, pero el inters no decae en el Barroco, y, si algo decay, va a resurgir en el Neoclasicismo. N o puede dejar de mencionarse la poca actual, en la que abunban reinterpretaciones bellsimas. Por citar algunas obras, destacarelnos, de Caldern: El dzvino Jasn,, El divino Orfeo, Eco y Narciso, El mayor encanto anzor, Andrmeda y Persalo. De Lope: E1 Perseo, Adonis y Venus, El laberinto de Creta, La Circe. De Tirso de Molina : pirami y Tisbe (en dcimas). De Zamora : Telmaco y Calipso. De Mira de Amescua: adems de la Conzedia de Hero y Leandro, la F d b u k de Acten, y Diana. De Sor Juana Ins de la Cruz : El divino Narciso. De ~ r e i o r i o Silvestre : la Fbula de Atolo y Dafne, Piramo y Tisbe. De Martnez de la Rosa: Edito. De Sols y Rivzdeneyra : Eridice y Orfeo. De Carrillo y Sotomayor: Fbula de Acis y Galatea. De J. Antonio Porcel: la Fbul,g de Alfeo y Aretusa. De ~ a r c a de la Huerta : Electra, Agamrnn vengado.
Rosa Litla, N . R . F . H . , 1. V,
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1i.O

2, lides

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D e Galds : Electra. De Pemn : Ekctra. D e C'namuno : Fedra. E n la paesa de Garca Lorca ((Nioque te vas a ca)er nl ro),, existen ecos del mito clsico de Narciso, como apunta D . Angel Valbuena 14. La mitologa clsica es una de las creaciones ms grandiosas e impresionantes que ha producido la cultura humana. Su riqueza, abundancia y variedad de temas, su contenido humano, sus cualidades poticas, nos ofrecen una de las ms perfectas producciones del espritu. Historia y poesa se unen en ella, realidad y fantasa; la imaginacin vuela elevndose a las altas regiones del Olimpo haciendo participar a los dioses en las hazaas humanas. El Renacimiento se va a encargar de poner de relieve esta mitologa, de presentarla cercana a nosotros. Y la mejor prueba de que los mitos plasmados por la fantasa griega son verdaderamente inmortales es el hecho de que hayan sobrevivido y de que an sigan estimulando la imaginacin de poetas y artistas, como dice Highet. Los simbolistas de una manera especial van a emplear v admirar las creaciones de la mitologa clsica. Y vuelve a insistir ~ i ~ h: ' l e t ((La fuerza de los mitos es grande. Las figuras mticas simbolizan ciertas actitudes espirituales para hacerlas permanentemmte inteligibles y sin embargo vvidamente reales)). Los mitos, pues, han sido nuevamente tratados, recreados, unas veces con fidelidad, otras dejando paso a la personalidad del nuevo autor, a veces se hace en forma de parodia... pero lo importante es que permanecen, que siguen existiendo, conservando su grandeza y lozana. H a n reintegrado mitcs Valry, Mallarm, Eliot, Ezra Pound, Rilke, James Joyce, Prez de Ayala; el mito, pues, tambin pasa a la novela: y aqu merece ser citada una frase de 'Thomas Mann, recogida por Dez del Corral '" que dice: (<Elenfrentamiento con lo mtico es la gran tarea, la tarea escogida por los grandes escritores. El pblico lo ve sin entenderlo. Y vo me pregunto si no debiera decirse para general conocimiento en el lenguaje corriente que la novela al encontrarse ahora en su cnit, sc vuelve hacia su fuente y revela su esencia originaria)). In~eresantes son estas ideas de Mann, que creemos se pueden ampliar; no slo es la novela; sera cualquier gnero literario, sera cualquier manifestacin cultural que, al encontrarse en su ( & & ) , y al encontrarse tambin a s misma, al ser consciente de su valor, de su per'4 l6

'"Highet,

Valbuena, Historio d e lo Lileroturo Espofiolu, 1. 111, pg. 637 oh. cit., pg. J l l .
D i e z del Corral, oh. cit., pdq. 2 4 .

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El t e m a d e Hero y Leandro e n la literalura espaola

feccin mayor o menor, de lo que significa, al ver un poco claro ... lo primero que descubre, lo que se le aparece, es su origen, sus fuentes, y stas son casi siempre clsicas. Podramos ampliar la lista que hemos dado e incluiramos entre otros interpretadares o recreadores de mitos a Gide, Cocteau, Anouilh, Sartre, Camus. Es como el verdadero renacimiento del teatro mitolgico. Las obras dramticas de los clsicos griegos se representan con gran xito; sz llevan al cine, Electra por ejemplo; Fedra tambin representa este tipo de recreacin de que hablamos; Oreo, etc. Igual ocurre en la msica; los mitos pasan a ella. Y adems de los citados en el captulo dedicado al tema de Hero y Leandro en la pintura, escultura y misica, podramos mencionar ", slo en nuestro' siglo, y pasando por alto los varios cmtenares de obras mitolgicas en la msica de los siglos XVI al XIX, las siguientes : De Ricardo Strauss: Electra, Ariadna e n h'axos. De Gabriel Faur : Prometeo y Penlope. De Ravel: Ln siesta d e un fauno. De Strawinsky : Edipo Rey. De Honeggcr : Antgona. Adems, segn Hugo von Hofmannsthal, ((la pera mitolgica es la ms verdadera de todas las formas)). Afirma Dez del Corral que sc trata de un nuevo brote de entusiasmo mitologizante, pero no al modo tradicional, sino d~ un arte radicalmente nuevo ''. De las versiones clsicas, contina, se pueden extraer problemas humanos capaces de nuevas versiones al estilo de nuestra poca y aptos para servir de vehculo a las hondas preocupaciones que la acucian. Tampoco ~ o d e m o s olvidar que los griegos fueron los creadores de los gneros literarios, los cuales llevaron a la perfeccin, y que de ellcs vivimos, pues la imitacin, ms o menos adaptada a gustos personales o circunstancias especiales, es un hecho. Tambin podramos recordar la persistencia e influencia de aIgunos autores en los distintos campos: Homero, Esquile, Sfocles, Eurpides, Aristteles, Aristfanes, Tucdides, Demstenes. Pndaro, o en la poesa latina a Virgiiio, Ovidio, Horacio, Propercio, Sneca, etc., etc. 'Tambin ellos continan en sus imitadores, y adaptadores, han infludo en pocas concretas, infundindoles su espe cial huella, sus obras son el origen de muchas otras, sus ideas dan lugar a nuevas ideas, v su espritu se perpeta en los siglos. Grecia y Roma, por tanto, con su ingente y valiosa obra permanecen, continan antiguas y a la vez nuevas, teniendo siempre algo distinto que
l7

'"Diez de! Corral, oIi

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Recogidos por Diez dcl Curral, o h . c i l . , p i g . 21;. c i t . . pil! 2 7 .

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'

decir a cada nueva generacin, con ese fondo eternamente humano y ese espritu eternamente nuevo; continan presentes, dirigen la gran obra de la cultura e influyen en ella; estaban all y se han prolong.ado a travs del tiempo. Sus ideas, su espritu, su cultura, todo lo que ellas hicieron lo han transmitido desinteresadamente, cedieron todo lo suyo, su vocabulario, sus gneros, sus obras, sus tenlas.. . pero la cultu,ra occidental ha sabido estar a la altura de ese legado, ha sabido aprovecharse d e l, h a sabido rehacerlo y aumentarlo, para que no se le pudiera decir nunca que 10 maltrat o no se sirvi de i, y hoy lo presenta al mundo, lo presenta a esas Grecia y Roma que existen, que estn aqu, con humildad y orgullo a la vez, pues es una ob.ra de colaboracin, porque imitar no es malo, no va en contra de la originalidad si se sabe imprimir el sello personal, si se sabe vivir, volver a vivir lo imitado. Por tanto, debemos defender la importancia que tienen para la cultura Grecia y Roma, aceptarlas como primeras y perfectas y considera,rnos sucesores suyos. Y para concluir, hagmoslo con un frase d e Highet l9 : d o n todo, la corriente que nace en las fuentes de Grecia y Roma, h a sido siempre fuerte, siempre fecunda y muchas veces central)).

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Highel, ob. c i t . , t. 11, pg. 363.

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