Universidad Nacional de La Pampa Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Historia Asignatura: Seminario de Teora y Metodologa de la Investigacin Histrica.

Primer Parcial Domiciliario Profesor: Roberto Pittaluga. Autor: Carlos Moreno

El mundo del texto

El texto es la obra, es todo discurso fijado por la escritura (DTA: 137). Toda escritura viene de una palabra anterior, es posterior a la palabra que ella esta destinada a fijar en un grafismo. Pero la principal novedad que aporta la graficacin es el mundo que se abre a partir de l, ya que guarda una intencin que la oralidad no ha canalizado; es un tipo de querer decir, una verdadera creacin de sentido. Ella se pone en el lugar de la palabra, conservando el discurso, transformndolo en archivo disponible, para la memoria individual o colectiva y permitiendo una traduccin analtica y diferenciada de los rasgos del lenguaje. Esta nueva dimensin que la inscripcin agrega es precisamente lo que se llama mundo del texto, en palabras de Ricoeur el conjunto de las referencias abiertas por los textos (DTA: 188) El texto hace la mediacin; l mediatiza el dilogo introduciendo su propio mundo. A este mundo se lo puede llamar imaginario porque l esta presentificado por lo escrito en el lugar mismo en que el mundo real era presentado por la palabra oral. Es una verdadera creacin que responde y produce novedad entre las subjetividades del autor y del lector-receptor. En el discurso hablado, la frase designa continuamente a su locutor, mediante variados indicadores de la subjetividad y de la personalidad -como pueden ser entre otros los pronombres-. Esto hace que la intencin subjetiva del locutor coincida con la significacin de su discurso, de manera que es lo mismo comprender lo que el locutor quiere decir que comprender lo que el discurso quiere decir. El discurso que los vincula habla de un mundo que siempre, de alguna manera, pertenece ostensiblemente a ambos; esto es lo que lo hace comprensible; un simple guio de ojo, un gesto de un dedo, etc., puede reubicar en todo momento el discurso en el terreno compartido de la conversacin. Mientras que en el discurso escrito la intencin del autor y la intencin del texto dejan de coincidir. Esta no coincidencia constituye el enjeu -lo puesto en juego-, de la inscripcin del discurso; el vnculo no queda abolido completamente, pero si distendido y complicado. No es que se conciba un texto sin autor ya que la referencia sigue estando pero escondida-, aunque es como si se hablara de un mundo diferente que no es tal por no tener sujeto-:

la disociacin de la significacin y de la intencin sigue siendo una aventura de la remisin del discurso al sujeto hablante. Pero la brecha, la cantera del texto, escapa al horizonte finito vivido por su autor. Lo que el texto dice importa ms que lo que el autor ha querido decir (DTA: 187) El autor advierte que no hay que confundir referencia con mostracin, ni mundo con situacin: Lejos de decir que el texto es sin mundo, sostengo sin paradoja que slo el hombre tiene un mundo y no solo una situacin. De la misma manera que el texto libera su significacin de la tutela de la intencin mental, l libera su referencia de los lmites de la referencia ostensiva (DTA: 188) Al haber desaparecido la presencia fsica del autor, en el discurso escrito slo queda su espiritualidad efectiva, sus reservas de significacin, para colaborar con el esclarecimiento global de la intencin del discurso. De ah la importancia de la interpretacin: la interpretacin es el nico remedio para la debilidad del discurso que su autor ya no puede salvar (DTA: 188) Para que el texto tenga referencia y su nocin no sea ilusoria deber contar con un lector, ya que sin ste no hay acto configurador que opere o acte en el texto; y adems sin lector que trate de apropirselo no hay mundo desplegado delante del texto. El lector es el intrprete, el que conjetura y busca validar la conjetura mediante los procedimientos explicativos de que dispone para comprender mejor, y en ese juego permanente de explicacin y comprensin se realizar su interpretacin como apropiacin. As, los intrpretes podemos ser cualquiera de nosotros realizando este ejercicio, pero no como sujetos portadores de las claves para decodificar el texto, sino como subjetividades puestas en suspenso, disponibles a la transformacin que en ella opere la refiguracin. El mundo del texto, entonces, viene a ocultar el mundo ambiente en que cada uno se mueve y vive, pero tambin viene a enriquecerlo o a corregirlo con su dimensin significativa. Cuando se habla del mundo de la Grecia antigua, por ejemplo, no se busca designar lo que eran las situaciones para quienes vivan en aquella poca sino las referencias no situacionales que sobrevienen para nosotros y que nos abren modos posibles de ser, pertenecientes a las dimensiones simblicas de nuestro ser en el mundo. Para el autor, el referente de toda literatura no es ya el mundo circndate de las referencias ostensivas del dialogo, sino el mundo proyectado por las referencias no ostensivas de todos los textos que hemos escuchado, ledo, mirado, amado o rechazado.

Un texto puede ser entendido como una cosa con mundo propio, una configuracin, equivalente a un momento separado del proceso creador, pero tambin se lo puede considerar como algo que es recibido, ledo, interpretado por un acto de lectura o de recepcin. En este momento, el mundo del texto se entrecruza con el mundo del receptor con sus respectivas cargas simblicas y sus riquezas de significacin. Esto es lo que le permitir decir a Ricoeur que comprender un texto es al mismo tiempo elucidar nuestra propia situacin o, si se quiere, intercalar entre los predicados de nuestra situacin todas las significaciones que hacen de nuestro Umwelt [mundo circundante] un Welt [mundo proyectado] (DTA: 189). Esta ampliacin de uno al otro atestigua que las referencias del propio texto abren a un mundo. Lo que se pierde en presencialidad se gana en espiritualidad. Ricoeur se apoya en el anlisis del comprender, del Verstehen, que Heidegger hace en Ser y Tiempo, para decir que lo que comprendemos ante todo en un discurso no es a la otra persona sino un proyecto, es decir, el bosquejo de una nueva manera de ser en el mundo. He aqu la riqueza del discurso escrito respecto del hablado que queda atrapado por la situacin dialoga: l manifiesta este destino de proyectar un mundo. Referencias: Paul Ricoeur (2002) [1986] DTA. Del texto a la accin: ensayos de hermenutica II, Mexico, Fondo de Cultura Econmica.