Creencia

Saltar a: navegacin, bsqueda Una creencia es el estado de la mente en el que un individuo tiene como verdadero el conocimiento o la experiencia que tiene acerca de un suceso o cosa;1 cuando se objetiva, el contenido de la creencia contiene una proposicin lgica, y puede expresarse mediante un enunciado lingstico como afirmacin.2 Como mera actitud mental, que puede ser inconsciente, no es necesario que se formule lingsticamente como pensamiento; pero como tal acta en la vida psquica y en el comportamiento del individuo orientando su insercin y conocimiento del mundo. Frank P. Ramsey3 4 propone una metfora para indicar cmo podemos entender lo que son las creencias en su relacin con lo real. Dice que vienen a ser como un mapa grabado en el sistema (en el ADN, o en determinados aprendizajes) que nos guan o mejor nos orientan en el mundo para encontrar la satisfaccin de nuestras necesidades.5
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Tales mapas no nos dicen lo que son las cosas, sino que nos muestran las formas de la conducta adecuada hacia la satisfaccin de nuestras necesidades en el campo del mundo percibido en la experiencia. Dnde residen y cmo actan tales mapas? la investigacin biolgica, la gentica, la etologa, la neurofisiologa, incluso en los casos particulares la psicologa lo tendrn que ir desvelando. La lingstica en general, la Semitica y la gramtica generativa de Chomsky nos muestran ya un camino similar respecto a la formacin del signo, el lenguaje y las lenguas. Es un tema de indudable transversalidad.

Contenido

1 Origen de las creencias 2 Creencia y conocimiento 3 Creencia, sociedad y cultura 4 Clasificacin 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

Origen de las creencias

Las fuentes de las que provienen las creencias son variadas:

externas, cuando se originan en explicaciones culturales recibidas para la interpretacin y comprensin de ciertos fenmenos y la comprensin determinada de ciertos discursos.7

internas, cuando surgen del propio pensamiento, experiencia y convicciones.

Las creencias externas se generan:

Por la tendencia a la interiorizacin de las creencias de la gente que nos rodea y la imitacin de su conducta, sobre todo si sta viene avalada por el xito social. Es algo fundamental durante la infancia en la formacin de la personalidad del nio. As suele ocurrir con las creencias culturales, polticas,8 y religiosas.9 La gente tiende a adoptar las creencias de los lderes aun cuando estn en contradiccin con sus intereses. Las creencias no son siempre voluntarias pues los individuos necesitan asociar su experiencia de la realidad con unas creencias racionales como teoras que eviten las contradicciones cognitivas y justifique los comportamientos. El refugio en la colectividad o en el sentido comn de la tradicin as como la seguridad en el sometimiento a la norma impuesta por el grupo el "jefe" o los que mandan, juega en ello un papel primordial. La obsesiva repeticin de contenidos concretos de los mensajes publicitarios encuentra en esto su justificacin.10

La idealizacin de la interpretacin de un contenido cognoscitivo o de un hecho (abstracto o concreto) de los cuales no se exige una justificacin o un fundamento racional suele ponerse como paradigma de las creencias: la fe y la experiencia religiosa o mgica; pero asimismo son los prejuicios recibidos culturalmente con los cuales solemos interpretar el mundo.11

Creencia y conocimiento
La creencia ha sido considerada como la forma ms simple de contenido mental representativo en la formacin del pensamiento. Se consideran dos formas fundamentales de formulacin de las creencias:

Creer que... sobre la verdad de un contenido cognoscitivo concreto. Creo que la tierra es redonda Creer en..., que, a su vez tiene dos formas diferentes: o Creer en una persona, en el sentido de "confianza" o "seguridad en ella": Me fo de...; Creo en su habilidad para hacer tal cosa. o Creer en la existencia de algo: Creo en las brujas

En toda creencia de manera general se presupone:

un individuo, el que cree. una intencionalidad respecto a un objeto, que constituye el contenido de la creencia como tal. una proposicin lgica que objetiva el contenido. un enunciado en el que pueda expresarse lingsticamente.

Lynne Ruder Baker12 considera cuatro maneras de considerar la creencia:

Conforme al sentido comn: segn el cual existen entidades que se corresponden a lo que hablamos cuando hablamos de las creencias. Aunque el sentido comn no es enteramente apropiado a un contenido como verdadero, sin embargo es til para predecir y prevenir el comportamiento psicolgico del individuo. La interpretacin general del sentido comn es completamente errnea y podr ser suprimida en cuanto aparezca una teora que haga intil el uso de dicho concepto.13 El sentido comn no ofrece verdad alguna en las creencias; pero tanto los animales como las personas, incluso los ordenadores, si es que tienen creencias, ofrecen, a travs de ellas, estrategias positivas en el comportamiento.14

Una creencia cuyo contenido sea falso, sigue teniendo un contenido cognoscitivo? Platn15 define el conocimiento como creencia verdadera justificada por la razn. Lo que tradicionalmente ha supuesto que una creencia falsa no sera entonces conocimiento, por ms que dicha creencia responda a una actitud sincera de veracidad por parte del individuo que la sostiene. La justificacin de una creencia como verdadera sera un conocimiento evidente. Pero la cuestin es una creencia es verdadera porque es conocimiento evidente o, por el contrario, es evidente porque es conocimiento verdadero? Distinguir conocimiento y creencia no es fcil.16 17 Las creencias son una de las bases de la tradicin. Suponen una valoracin subjetiva que uno hace de s mismo, de los otros y del mundo que le envuelve. Las creencias ms importantes son las convicciones y los prejuicios que no estn contrastados con los principios y mtodos de la ciencia que las haran conocimientos propiamente dichos.18

Creencia, sociedad y cultura

Una creencia, o conjunto de creencias, agrupa de alguna manera a un conjunto de individuos los cuales idealizan una proposicin o proposiciones como conjunto de ideas como potencial verdad (ya que solo es una creencia).19 De esta forma se acumula como saber lo que se ajusta a la misma, constituyendo un entramado cultural y social que justifica la identidad de agrupacin de los individuos que comparten creencias similares; dichas creencias generalizadas establecen lo que se denomina un dogma o ideologa, definiendo una moral necesaria para poder formar parte del grupo. La identidad del grupo adquiere muchos matices segn el contexto: desde una sociedad compleja hasta una secta, un club de fans, o una confesin religiosa.

Clasificacin
Una creencia puede tener o no base emprica. Por ejemplo, las creencias religiosas, al ser basadas en dogmas, no suelen tener base emprica; lo que las hace opuestas a la ciencia, que se construye a partir de datos obtenidos mediante el mtodo experimental o a travs de clculos precisos.

Aunque en el lenguaje comn no suele tenerse en cuenta la siguiente distincin; sin embargo, conceptualmente conviene diferenciar:

Las opiniones, que estn sometidas a ciertos criterios racionales que justifican la verdad de su contenido: la ciencia y todos los discursos sometidos a la crtica racional cuyo fundamento ltimo es una creencia objetivamente fundada en criterios establecidos. Las ideologas cuyo fundamento es la propia constitucin de la identidad del grupo social y la defensa de sus intereses, aunque se presenten como verdades y fundamento de opiniones (prejuicios). La religin, cuyo contenido, fundamento de verdad y moral, al estar situado fuera del contexto cognositivo del mundo y de la experiencia, por revelacin divina o autoridad sagrada, suele tomarse como modelo de creencia que no depende de la razn humana, y ejerce una funcin de sentido de la vida, que a veces se confunde con la ideologa.

Cuando las creencias admiten discusin y contraste, se dan distintos tipos de marcos de desarrollo, principalmente parcelado en dos:

Creencias cerradas: Slo admiten discusin y contraste por cierta clase de personas, escogidas por su autoridad y afinidad a lo ideal.

creencias religiosas creencias esotricas creencias polticas mitos, leyendas, supersticiones.

Creencias abiertas: Admiten discusin y contraste por cualquiera que se adhiera a un modelo de anlisis lgico, y razones con base en l.

creencias cientficas creencias pseudocientficas creencias cientificistas creencias histricas creencias conspirativas secretas

Fe (revelacin divina)
Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Fe (desambiguacin).

Fe, del latin fider, "confiar", es en la terminologa religiosa, "el asentimiento firme de la voluntad a una verdad basada sola y nicamente en la revelacin divina".1 Tambin puede ser definida como "la adhesin del entendimiento a una verdad por la autoridad de un testimonio.2 Implica, por tanto un componente intelectual, ya que la fe no es un consentimiento, sino un asentimiento3 y considera un motivo especfico.

Contenido

1 Definicin 2 Dogma 3 Fiel 4 Infiel 5 Controversia fe y razn 6 Fe segn el protestantismo 7 Fe segn el Judasmo 8 Fe segn el Islam 9 Referencias 10 Vase tambin 11 Enlaces externos

Definicin
La fe desde el punto de vista religioso se refiere a la totalidad de creencias, principios y pensamientos que hacen parte del fiel o creyente de dicha religin. Por esta razn es posible hablar de fe budista, fe cristiana, fe hinduista, fe juda, fe musulmana y sus respectivas subdivisiones como fe del vehculo inferior o la fe zen (Budismo), fe catlica o fe luterana , fe sunnita o fe chiita (Islam), fe ortodoxa o fe del judasmo reformado (Judasmo), entre muchos otros grupos religiosos. Una persona que sigue una religin determinada es llamada "fiel" de esa religin (es decir, que tiene fe en las creencias y valores de esa religin). En oposicin, muchas religiones suelen referirse con el trmino de "infiel" a quienes no comparten las creencias propias (es decir, que no tiene fe). Sin embargo, este trmino adquiri con el tiempo connotaciones peyorativas, especialmente en las controversias entre las tres principales religiones monotestas durante dos mil aos de historia (Cristianismo, Judasmo e Islamismo). Respecto a la sinonimia entre creencia y fe, algunos autores hacen la diferencia entre ambos conceptos, que habitualmente son usados en forma indistinta en espaol, como Gabriel Marcel que afirma que mientras la creencia es un "mero" creer que, la fe es un creer en.4

Dogma
Artculo principal: Dogma.

Los dogmas son creencias especficas que conforman de forma fundamental la fe religiosa de algunos grupos. Por lo general cada religin tiene un sistema de defensa intelectual de dichos dogmas que evita que el grupo se divida por

interpretaciones.[cita requerida] En la Iglesia Catlica, por ejemplo, ese papel est reservado al denominado Magisterio de la Iglesia, el cual ejerce esta defensa de acuerdo a dos pilares: Sagrada Escritura y Tradicin; en el Protestantismo la defensa se establece siempre a partir de las Escrituras. En el Judasmo, especialmente aquel posterior a la destruccin del Templo de Jerusaln (70), la custodia de los principios religiosos recae en los rabinos, los cuales parten del estudio de la Tanaj y su exgesis conocida como la Mishn. En el Islam el resguardo de los principios recae sobre la Sharia tal como fue elaborada por los antiguos eruditos musulmanes. La mxima fuente de la fe del creyente se encuentra en el Corn. Preceptos y prohibiciones corresponden slo a los ulemas o eruditos. Algunas creyentes cristianos afirman que los dogmas son las reglas humanas presentes en la religin para mantener a esta unida, mientras que la Biblia presenta los mandamientos, que son las reglas de Dios para mantener un orden general en la humanidad. Lo mismo sucede con otras religiones, aunque es menos comn.

Fiel
El fiel es la persona que vive y acepta todos los preceptos y creencias de su religin. En ello es muy importante la exterioridad de la fe para ser identificado como practicante de su religin, aunque todas las religiones en su propia identidad llaman la atencin sobre el fiel que se queda en lo exterior y es incapaz de interiorizar el significado religioso que profesa. La exteriorizacin de la fe se da especialmente en el campo del ritual de reunin, el cual tiene especial fundamento en la tradicin de cada grupo religioso y posee una complejidad que slo puede ser desglozada por el creyente. Algunos creyentes no directamente religiosos, pero cristianos, afirman que es suficiente con ser fiel a la palabra de Jesucristo, y que ser fiel a la religin no es necesariamente bblico; no obstante, esto se engloba en la opinin de cada cual.

Infiel
El concepto "infiel" indica a aquel que est por fuera del sistema de creencias de una religin. En principio y estrictamente significa "quien no tiene fe", incluidos aquellos que tienen otra fe. Con el tiempo perdi ese sentido meramente nominativo y pas a designar a los "enemigos de la fe", es decir, los que "ponen en peligro la existencia de la fe propia". A ello contribuy sobre todo las controversias y encuentros blicos (guerras santas) entre las tres principales religiones monotestas: Cristianismo, Judasmo e Islam, por ejemplo durante la expansin del Islam (Siglo VII), las Cruzadas y la Conquista de Amrica, entre otras. El trmino ha llegado a utilizarse dentro del mismo sistema religioso para aquellos que no comparten la misma manera de profesin religiosa (otros grupos religiosos o sectas). Palabras similares a sta, con un sentido menos blico, pero de igual sentido peyorativo, son gentiles y paganos. Con el advenimiento de los movimientos ecumnicos comenzados por las iglesias protestantes a principios del Siglo XX, el Concilio Vaticano II (1963 - 1965) y el inicio de los dilogos interreligiosos que ha involucrado a los principales sistemas religiosos y milenarios del planeta, este trmino ha sido revisado ampliamente y, poco a poco, ha sido desplazado del vocabulario comn de las autoridades religiosas. Sin embargo, la Iglesia Catlica utiliza, por ejemplo, en relacin a los protestantes la palabra "hermanos separados" y en relacin a los judos la palabra "hermanos mayores". El budismo, una religin con

menor carga filosfica en cuanto a conceptos occidentales, no presenta ese tipo de debates y llama a todos "hermanos"[cita requerida].

Controversia fe y razn
La controversia entre la fe y la razn no ha sido pacfica a travs de los tiempos. La bsqueda del hombre por el sentido de la existencia ha generado desde tiempos inmemoriales respuestas alternativas a las creencias religiosas como hizo, por ejemplo, Aristteles. Esa alternativa es mejor conocida como filosofa y, en su camino legtimo de buscar respuestas, ha cuestionado en muchas ocasiones los dogmas de fe, primero de las antiguas religiones politestas como los dioses del panten griego y despus los grandes sistemas religiosos que persisten en la actualidad. La intensa actividad de la filosofa y el paulatino desarrollo de la ciencia, ha hecho que muchos sistemas religiosos se vean obligados a responder las inquietudes naturales del hombre frente a lo que cree. Existe Dios? Si existe Dnde est? Cmo es? Qu hay despus de la muerte? son preguntas comunes a la filosofa y la teologa y ambas buscan respuestas que sean convincentes a la mente racional del hombre. En la actualidad, muchos creyentes y religiosos ya afirman abiertamente que la fe y la razn no tienen por qu contradecirse o ser incompatibles, ya que la razn contribuye al conocimiento, y la fe divina contribuye a la relacin con su Deidad. Algunos de estos creyentes han llegado incluso ser clebres cientficos.5 La mayor parte de estos creyentes no suelen representar la tpica figura del creyente religioso, y la mayora afirma incluso que la religin dogmtica no es un requisito para llegar a Dios. No obstante, aunque niegan tener alguna religin en especial, utilizan como referencia la Biblia o el Corn para guiar su vida espiritual, sin intervencin directa de religin alguna. En la modernidad, algunos religiosos continan colocando a la fe sobre la razn, afirmando que la fe es superior, segn la definicin que le han dado a la misma fe que sobreponen, comnmente afirmando que ambas no son compatibles. En esta categora entran especialmente los creacionistas y los creyentes fuertemente religiosos.
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== Fe segn la Iglesia catlica ==

Para el catolicismo, la fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido ltimo de su vida.7 La Biblia define expresamente la fe en la Carta a los Hebreos: La fe es certeza de lo que se espera; la conviccin de lo que no se ve (Heb 11:1). La fe teolgica es una virtud sobrenatural por la cual creemos ser verdadero lo que Dios ha revelado, no por la verdad intrnseca de las cosas a la luz natural de la razn, sino por la autoridad de Dios que las revela, y que la Iglesia propone. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. El justo vivir por la fe (Rom 1, 17). La fe viva acta por la caridad (Ga 5, 6).

El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf Cc. Trento: DS 1545). Pero, "la fe sin obras est muerta" (St 2, 26): privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente al fiel a Cristo ni hace de l un miembro vivo de su Cuerpo. El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella sino tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin: Todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos (Mt 10, 32-33).8

Fe segn el protestantismo
El protestantismo clsico se basa en tres afirmaciones: Sola Scriptura (slo la Escritura, es decir, la Biblia, tiene autoridad), Sola Fide (slo la fe justifica al creyente) y Sola Gratia (slo la gracia divina salva, no las obras humanas). En efecto, Lutero afirmaba que la salvacin no depende del esfuerzo o del mrito humano, sino de la gracia otorgada por Dios, que es aceptada por la fe. La fe se constituye en un don de Dios, un regalo. Esa expresin se basa en lo que afirman las Escrituras: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios" La fe en Jess se constituye en el nico instrumento de salvacin, lo que se resume en la frase "no por obras, sino por fe es que somos salvos", la fe en Jesucristo el Mesas. Las buenas acciones no son despreciadas, pero se consideran ms bien fruto de la gracia de Dios que obra en la vida del creyente: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe... no por obras, para que nadie se glore." (Efesios 2:8-9). Las Sagradas Escrituras dicen que: "El justo por la fe vivir" (Glatas 3:11) , "Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay" (Hebreos 11:6). Pablo, en su Primera epstola a los corintios recomienda que: "vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios." (1 Corintios 2:5).

Fe segn el Judasmo
Para el Judasmo contemporneo con sus diferentes escuelas, la fe se basa fundamentalmente en la Halakha, que significa "el camino" de acuerdo a la Voluntad de Dios. Dos son los pilares de la Halakha: la Tor, es decir, la Alianza en la que Israel fue asumido por Dios como el Pueblo de la Promesa y la Mishn, es decir, los mandamientos divinos. La Tor contiene 613 preceptos de los cuales 248 son positivos (lo que se puede hacer) y 365 son negativos (lo que no se puede hacer). Mosh ben Maymon (1135 - 1204), propuso un "Credo" de trece puntos que el fiel judo debe considerar en su fe: el Creador es el autor de todo cuanto existe, es Uno, no es material, es el primero y el ltimo, slo a l se debe orar y orar a otro ser es no correcto, todas las palabras proclamadas por los profetas son verdad, Moiss es el ms grande los profetas, la Tor actual es la misma que fue recibida por Moiss, la Tor no puede ser cambiada y no habr otra nueva Ley, el Creador conoce a todas sus criaturas y el corazn de cada cual, el Creador premia a quien cumple los preceptos y castiga a quien los incumple, se

espera la venida del Mesas anunciado por los profetas y los muertos resucitarn cuando sea esa la Voluntad del Creador.9

Fe segn el Islam
El Sagrado Libro del Corn, escrito directamente por el Creador, fue dado al Profeta Mahoma por medio del Arcngel Yibril (Gabriel) y se constituye en la nica fuente de la fe del creyente, el cual debe vivir segn los preceptos de la voluntad divina. El Islam considera al Cristianismo y al Judasmo como religiones hermanas, aunque separadas del tronco inicial - las llama las "Gente del Libro" (Ahl al-Kitab) y en este caso el Islam es el continuador de la tradicin religiosa de las dos primeras religiones. El Islam cree en la radical unidad y unicidad del Creador: Dios es Uno y ste no tiene diferentes encarnaciones o personas. El testimonio, primer pilar del Islam, dice que no hay ms divinidad que Dios y Muhammad es su mensajero. Los otros pilares son: la oracin, el ayuno en el mes de ramadn, el diezmo o azaque y la peregrinacin a la ciudad santa de La Meca, al menos, una vez en la vida, en caso de ser esto posible. El Islam no tiene sacerdotes, sino guas o idneos religiosos llamados imanes (r. imam), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. La Meca y Medina, lugares de origen del Islam, son las ciudades ms sagradas para esta religin. Los musulmanes oran en direccin a la Meca.

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Inicio I Reportajes I Gente I Creencias populares Escrito por Administrator Si se quiere que un nio camine rpido, hay que echarle cscaras de huevo machacadas en las rodillas.

Reliquias en San Antonio del Monte,

Si lleg visita y se quiere que se se vaya, se pone una escoba detrs de la puerta para que se vaya rpido.

Sonsonate. (cmf)

Si un rbol de fruta dio poca cosecha, se le amarran zapatos o llantas

Si lleg visita y se quiere que se se vaya, se pone una escoba detrs de la puerta para que se vaya rpido. Si un rbol de fruta dio poca cosecha, se le amarran zapatos o llantas para que sienta verguenza y mejore su produccin. Para evitar que a un nio se le haga mal, o para evitar la vista fuerte se le coloca un "contra" en la mano. Si se entierra umbligo de un nio, cuando ste crezca no se hir lejos de su madre. Soar que se come pia madura, significa que la persona pronto se va a casar. Si una mujer embarazada ve con atencin un pollito, patito o pajarito stos se mueren. En hipo en un recin nacido suele aliviarse colocndole en la frente un hilo rojo mojado con saliva.

Lugar: provincia de Chubut, Argentina. poca: Al comenzar la primera luna de primavera, cada dos aos, durando de uno a tres das.

Debi ser - antiguamente - una fiesta religiosa cuyo fin primordial era dar y pedir gracias a los espritus del cielo y de la tierra.

Entre los araucanos existe la tradicin de que el primer Camaruco fue ordenado por Map (espritu terrestre) y Ant (el Sol, que personificaba al espritu celestial). En la actualidad el Camaruco se realiza para pedir a los espritus del Bien (Nguenachn) que den buenas cosechas, traigan la lluvia, se lleven la peste que diezma a la tribu, etc. El campo en que tiene lugar es siempre el mismo y a l acuden convocados por la tribu que va a revivir el Camaruco, indgenas de todos los alrededores. El da que comienza, antes de que amanezca los

participantes ya estn montados en sus caballos, de cara al sol naciente. Cuando sale el sol, se le recibe jubilosamente y en torno del toldo del Presidente - quien convoc a la ceremonia dan cuatro vueltas y otras tantas en torno del campo. Poco despus se efectan las rogativas que duran horas. A stas le siguen grandes libaciones y se inicia el baile, que se generaliza con los compases que marcan la trutruca, la pifilca y el cornetn. Los participantes visten collar de cascabeles a la cintura, pantalones cortos de colores (predominan el rojo y el verde) y tienen dibujos geomtricos en el rostro. Los caballos, uno blanco y otro alazn, se pintan con rayas azules o blancas respectivamente. Cada animal lleva una vincha tejida en la cabeza y otra con borlas de colores en la cola.

La Fiesta del Inti Raymi. Se celebra el 24 de junio, inicialmente la celebracin es en la Plaza de Armas de la ciudad del Cusco, para continuar en la Fortaleza de Sacsayhuamn. Todo el procedimiento realizado por el Inca y los ritos dedicados al dios Sol, son tomados de las crnicas del Inca Garcilazo de la Vega.

El Seor de Muruhuay. Esta celebracin se debe a la aparicin de una cruz grabada en una roca, por el ao 1835. En ese mismo lugar los pobladores de Junn dibujaron a Cristo. Desde ah cuando se realizan las celebraciones todas las personas colocan bajo el Cristo cartas dirigidas a l como muestras de fe. Tambin se realizan bailes como huaynos, huaylas y mucho ms.

Festival de la Marinera. Se realiza en el norte del Per, especficamente en Trujillo, entre el 20 y 30 de enero. Lo principal es el gran concurso de Marinera, donde no importa la edad de los participantes. Este baile est lleno de coquetera, donde la mujer se da a conocer la agilidad y la elegancia de la pareja, con cada movimiento en la pista de baile. El movimiento de los pies debe ser excepcional, junto con el cortejo que se debe mostrar entre ambos.
cokena
Deidad diaguita-calchaqu protectora de las vicuas, llamas y guanacos. Es un enano de rasgos indgenas, vestido con casaca, calzn, escarpines y sombrero de vicua. Calza diminutas ojotas de duende. Anda silbando por los cerros. Masca coca continuamente y procura ocultarse de la mirada de los hombres. Vigila con celo el ganado que pace en el paisaje andino. Cuando se ven moverse a lo lejos las tropas de animales sin que pastor alguno las conduzca, es que Coquena las arrea hacia sitios de mejor pasto. Tambin se dice que durante la noche lleva rebaos cargados de plata y oro extrados de distintas minas cordilleranas hacia el Sumaj Orko de Potos, para que sus riquezas no se agoten. Los bagajes van atados con vboras, a modo de cuerdas. Es raro encontrarse con l pero si esto ocurre, se lo toma como un presagio nefasto. Tal visin nodura ms que un instante, porque de inmediato se transforma en un espritu. Castiga con dureza pero tambin sabe otorgar bienes. Sus vctimas son los cazadores que matan con armas de fuego y los arrieros que cargan demasiado a sus llamas. A los buenos pastores los premia con monedas de oro.

Genio muy popular en Argentina, que algunos autores han comparado con gnomos europeos. Se dice que son espritus de criaturas que sus madres mataron al nacer, nacieron muertas, fueron abortadas o murieron sin bautizar. Comnmente se lo presenta como un enano con una mano de hierro y otra de lana, rostro magro y barburrucio, sombrerote de copa en embudo y trajes de colores llamativos, entre los que predominan el rojo y el verde. Tambin puede ser un nio de pocos aos, un viejito gordo y barbudo de largas uas y sombrero de paja de alas anchas.

En Villa Matar (provincia de Santiago del estero) es negro y crespo y viste un hbito chejchi (de pintas coloradas sobre fondo blanco, gris claro o ceniciento). Representaran el dominio de la tentacin. Es un personaje esencialmente travieso, socarrn, enamoradizo y, por momentos, grosero. Vive en el monte, dentro de los troncos de los rboles, de donde sale a la hora de la siesta para asustar a los nios y cortejar a las mozas con regalos como pauelos, dinero, melones, empanadas y golosinas. Si stas rehusan, l se venga luego, gastndole mil travesuras y hasta hacindoles daos mayores. Se aparece a veces desnudo ante las mujeres mayores y las escandaliza con gestos groseros, deporte que no practica con las jvenes. Segn Juan Carlos Dvalos, se acerca a las pulperas los sbados por la noche para dar una tunda a los ebrios. Tambin se enanca a los caballos, hurta pellones, trueca por carbones el pan de las alforjas, apedrea las casas, pudre los huevos, apaga el fuego, vuelca ollas y corta ropa. Para auyentarlo hay que llenarse los bolsillos con algo de fuerte olor.

Cuentos y Leyendas
Moyobamba, as como todos los pueblos de la selva tiene muchos cuentos y leyendas, los mismos que se han seguido transmitiendo de generacin en generacin a travs de los relatos verbales. Muchos son los cuentos que enriquecen el folklore de este ubrrimo lugar, entre los que destacan:

La leyenda del Ayaymama, que relata el abandono de dos nios en la selva que perdieron a la mam, y la madrasta en convenio con el pap toman esta terrible determinacin de llevar a dichos nios a la montaa simulando un paseo, y los dejaron a la suerte. Dichos nios se convirtieron en pajaritos y en una noche de luna salieron de la montaa alzando vuelo se pozaron en el techo de la casa de la madastra y tristemente emitieron su canto: Ayaymama, Huischuhuarca, que quiere decir: Nuestra madre ha muerto y nos abandonaron. El AYAYMAMA, es un ave nocturna de canto singular que se alimenta de insectos y habita en la profundidad de los bosques del Alto Mayo.

El AYAYMAMA, en el da, que ocupa para dormir,basa su seguridad a su increible mimetismo con cualquier tronco de rbol seco sobre el cual llegue a posasrse y dormir, pasando absolutamente desapercibido por los cazadores y

agricultores. Por esta cualidad es que se le considera un ave misteriosa, dando lugar a muchos relatos y leyendas, que han hecho estremecer a ms de un nio moyobambino en el regazo de su abuelita. El Chullachaqui, o demonio del monte, que engaa a las personas especialmente a los cazadores presentndose convertido en algn animal. El Tunchi, o alma en pena, que divaga por las calles y huertas de la ciudad, emitiendo silbidos cuando falta algunas das para que fallezca alguna persona.

El Yacu Mama, o madre del agua, en la creencia que todas las aguas tenan madre y que era un horrible monstruo con formas de serpiente gigantesca dotada de una gran cabeza y boca igualmente enorme lo que le facilitaba a satisfacer su extremada voracidad. El Sitio Pesado, que es una narracin de la presencia de diablos en algunos lugares sobre todos barrancos, que hacen su aparicin bajo una serie de formas y figuras sorprendiendo al solitario transente, produciendo miedo y terror. Machacuyacu, quebrada al fondo de las pampas de Fachn que tributas sus aguas al Ro Mayo, cuya creencia popular se grfica en que una burra era la madre de dicha quebrada, que aumentaba de tamao al ser montada por un grupo de traviesos nios con la pretensin de sumergirlos en el agua y llevarlos a su palacio debajo del agua. La Runa Mula, que viene a ser la mujer casada que tiene relaciones sentimentales con el Cura. sta en las noches de los martes y los viernes toma forma de una blanca y hermosa mula, la misma que es montada por un pequeo jinete con ltigo en la mano. Cuando ste llegaba a la casa de la mujer, ella se revolcaba por el suelo y al instante quedaba convertida en mula. La Lamparilla, que era un esqueleto de hombre que lleva a la altura del pecho, en el mismo sitio del corazn una lmpara semejante a ese rgano y con una llama azul. La Mina de Sal, cuyo relato refiere la presencia de una viejecita haraposa que al ser rechazada por unas panaderas, tuvo que alejarse ms al fondo de las montaas; dicha viejecita result ser la Madre de la Sal, que por lo mismo alej ms las minas, y cuando los pobladores cotidianamente se fueron en afn de extraer la sal, se encontraron con la sorpresa que dichas minas haban desaparecido del lugar conocido, encontrndolo ms al fondo de las montaas.

Estos y otros relatos bajo la modalidad de cuentos enrequecen el folklore selvtico moyobambino, y que son contadas en cualquier circunstancia. Entre las leyendas destacan:

La leyenda del Ayaymama, que relata el abandono de dos nios en la selva que perdieron a la mam, y la madrasta en convenio con el pap toman esta terrible determinacin de llevar a dichos nios a la montaa simulando un paseo, y los dejaron a la suerte. Dichos nios se convirtieron en pajaritos y en una noche de luna salieron de la montaa alzando vuelo se pozaron en el techo de la casa de la madastra y tristemente emitieron su canto: Ayaymama, Huischuhuarca, que quiere decir: Nuestra madre ha muerto y nos abandonaron. La leyenda del Hombre de Piedra, que representa a un hombre desnudo en el afn de ocultarse el sexo con las manos. Este dolo est sin cabeza, se dice que le cortaron los conquistadores espaoles en la creencia de que interiormente era hueco y se encontraba lleno de oro. Est ubicado a la vera del antiguo camino de herradura que conduca de Moyobamba al distrito de Calzada, a un costado del Morro.

La leyenda del Morro de Angaza, en cuyo relato se indica de la existencia del Gran Reino de Angaza, en las montaas de la cordillera azul, por las alturas del Ro Mayo. Se deca que este reino alberga riquezas de oro y plata reluciente al reflejo del sol y que tambin desapareca si alguin iba en su busca, que el reino estaba gobernado por el monarco Curi Runa (indio de oro), el cual viva en un suntuoso palacio y vesta traje de oro para las grandes festividades del reino.

Estampas Tpicas

La Sombrerera El Leatero La Aguajera La Aguatera El Chacarero

Muchas son las estampas que con el correr del tiempo estn pasando al archivo de los recuerdos, y es necesario rememorar por constituir grandes valores culturales que en determinada poca se practicaba cotidianamente. Cabe mencionar:

LA SOMBRERERA Es decir la mujer que teja durante todo el da las fibras de la paja toquilla, confeccionando elegantes sombreros, sentada en un rincn de la humilde casita, con su mirada atenta, la que al mismo tiempo tambin iba tejiendo sus ilusiones.

EL LEATERO Vigoroso, de estatura mediana, el torso hercleo, firme el paso, la mirada penetrante, de poco hablar, el leatero es hombre de personalidad definida y de recio carcter, con su vigor inagotable, cada da arranca a los montes el elemento necesario: la lea para combustible de los hogares y luego de conseguir su preciosa carga, con ella sobre las espaldas firmes y fuertes, viene a la ciudad donde la realiza, llevando con su producto el sustento para los suyos.

LA AGUAJERA Sencilla, modesta pero alegre se desliza por las apacibles calles moyobambinas la vendedora de aguaje, llevando sobre la cabeza con extraordinario equilibrio sobre la mgica Umallina, una bandeja con ricos y carnudos aguajes, para luego ubicarse en una de las esquinas de las calles de Moyobamba e iniciar su venta y as llevar el sustento a su hogar.

LA AGUATERA Mujer erguida, de mirada dulce y llena de embrujo, de ojos vivaces con la sonrisa a flor de labio, con sus senos trgidos, con su corazn nido de cndidor amores, lleva en la erguida cabeza su cntaro sobre la prosaica

umallina, ya en las horas en que el sol enva su luz potente, as como en esos lujosos amaneceres de la selva.

EL CHACARERO Hombre de humilde condicin que con toda fe y voluntud vive dedicado a su trabajo de campo. Es el pequeo productor que su labor cotidiana de cultivar la tierra lo hace siempre con la sonrisa en los labios. Es el soldado ms necesario, que armado de sus herraduras labra la tierra para hacer la guerra ms noble contra el hambre cuando triunfante saca el grano que la prdiga tierra le brinda.

LA LANTA TIPINA Fiesta familiar de ancestro, en honor al corte del primer pelo de nio, apadrinado por varias personas. Pero ese entonces, se acondicionaba convenientemente la fina cabellera de los nios en pequeos moitos, los mismos que al ser cortados, las personas adquiran el compromiso de compadrazgo y a la vez tenan que depositar un regalo pecuniario en el plato que sobra la mesa se colocaba para dichos fines. Luego continuaba la fiesta con mucho derroche popular.

EL RESPONSO Que se practica el da de los difuntos el dos de noviembre de todos los aos. En la creencia popular, a la primera palabra que pronuncia el cura en el cementerio, todas las almas alzan vuelo hacia el cielo, es decir: regresan a su lugar de origen. Los responsos se cobraban de dos maneras: el hablado y el cantado. El primero costaba un poco menos y el segndo costaba ms; ello era a pedido del solicitante y el sacerdote incansablemente celebraba los responsos a las almas que alguna vez tenan presencia material en este mundo terrenal.

EL CONVITE Especie de trabajo colectivo practicado especialmente por los agricultores, ya sea para acarreo de madera, de caas o para realizar algn trabajo. El esta estampa se refleja la solidaridad del hombre de selva con sus amigos o familiares, pues su trabajo no es remunerado, solamente a cambio de un suculento desayno, puesto que esta labor se realizan generalmente a tempranas horas de la maana, o sea en ayunas.

LA JUNCIA Fiesta nupcial con caracteristicas netamente populares, donde los familiares e invitados de los novios participan de una verdadera fiesta familiar, con la peculiar msica de acorden, bastante bebidas y comidas durante todo el da, hasta avanzadas horas de la madrugada.

Aparte podemos citar otras estampas no menos importantes como: Los altares, la sabadora, la vaca loca, el caabravero, el chapanero, la chaspada, la serenata, entre otros que enriquecen nuestro folklore selvtico regiona