UNIDAD 1

Platn CARTA VII: La Carta VII fue redactada por Platn a una edad avanzada. Gracias a la misma conocemos las causas de su desencanto poltico y sus ideas sobre la justicia, las leyes, las virtudes morales y el fundamento del poder.

A lo largo del texto, Platn se dirige a los parientes y amigos de Din, a quien conoce en su primer viaje a Siracusa y quien se convierte en su discpulo. El mismo era sobrino de Dionisio, tirano que gobernaba en Sicilia y el cual termina ejecutndolo.

Podemos considerar este documento como una suerte de manifiesto poltico, donde se encuentran 3 conjuntos de reflexiones del autor, en primer lugar su objetivo era excusarse por los acontecimientos ocurridos en Sicilia y especficamente sobre la muerte de Din. En segundo lugar, una suerte de autobiografa poltica, en la cual relata su trayectoria desde su juventud y principalmente despus de las dos decepciones por las que atraviesa en Atenas (con el rgimen aristocrtico de los Treinta y luego con la vuelta de la democracia, la ejecucin de su amigo y maestro Scrates. Por ltimo, Platn, explica lo que es para el dar consejos a un prncipe, entrar en la actividad poltica.

Este ltimo punto se manifiesta claramente en el momento en que Platn es convencido por Din para realizar un segundo viaje a Siracusa, el cual Platn decide realizar por dos motivos. Primeramente porque, a pesar de que el filsofo haba abandonado la actividad poltica esto se deba a que en Atenas, la situacin no era buena, es decir, no se haba dado el kairos, la ocasin. La situacin en Sicilia, en cambio, era diferente. Haba un nuevo rey, un rey joven, el cual tena condiciones que segn l deba aprovechar. Y la deba aprovechar ya que l consideraba que la filosofa no era solo logos sino tambin ergn, es decir, no solo discurso, sino tambin trabajo. Est era su oportunidad para actuar, poner en prctica sus conceptos y teora filosfica.

Platn senta como deber mostrarles a los tiranos pan to pragma, lo que la filosofa realmente es. Los pragmata, todas las actividades y formas prcticas en las cuales es necesario ejercerse y 1

aplicarse. En el texto de Foucalt, podemos encontrar definidos 3 crculos que nos explican lo que la filosofa es en realidad: el primero es el de la escucha, la filosofa no es tal si no es escuchada; por otra parte, el de las prcticas filosficas. Lo real de la filosofa est en las prcticas que uno ejerce sobre s. El tercero y ltimo es la prctica del conocimiento, ascendiendo y descendiendo por todos los modos de conocimiento hasta llegar al ser mismo, lo que explicaremos a continuacin.

En la carta, Platn incluye una digresin filosfica, en la cual filsofo comienza argumentando que tan solo una minora est capacitada para descubrir la verdad por s mismos con un mnimo de iniciacin y que la exposicin filosfica no puede estar destinada a las masas, ni puesta en frmulas (mathmata), deja explcito su negacin a la escritura, ninguna persona inteligente confiara sus pensamientos a este medio dbil de comunicacin).

Existen, para Platn, 3 elementos necesarios para llegar al conocimiento. El nombre, la palabra; la definicin, compuesta por nombres y predicados; y la imagen que se dibuja, se borra y se destruye. Luego est el conocimiento mismo, todo aquello que la mente alcanza con su conocimiento del objeto, la inteligencia, la opinin verdadera de estos objetos no se encuentra ni en las voces ni en las figuras sino en el alma. Es el que ms se acerca al quinto elemento, la cosa en s, cognoscible y real, la esencia. Para entenderlo mejor, Platn aplica lo anteriormente dicho al crculo. En este caso, el nombre sera redondo, crculo, circunferencia, no es fijo, nada impide que en el futuro lo redondo se llame recto y lo recto redondo; por otro lado est, la definicin: todo lo equidistante por todas partes desde los extremos al centro, no hay en ella ninguna consistencia firme; luego, la imagen que se dibuja, se borra, es la que conocemos por los sentidos; en el 4to lugar, tenemos al conocimiento mismo del objeto (lo que el alma conoce sobre el objeto, ms all de las palabras y las figuras) y finalmente su esencia, que para conocerla son necesarios los 4 elementos anteriores, a pesar de ser inseguros e inciertos. De aqu, que Platn hace la distincin entre cualidad, refirindose a los primeros cuatro elementos y esencia con respecto al quinto, lo que el alma busca conocer. Para llegar a la naturaleza en s del objeto es necesario que el alma est bien constituida y suba y baje continuamente a travs de los cuatro primeros elementos. Si la naturaleza del individuo est mal constituida, y esto es la norma en la mayora, ser imposible alcanzar la luz. Quien no 2

armonice con la justicia y las dems virtudes ser incapaz de conocerla, aunque tenga muy buenas habilidades dialcticas, mucha capacidad intelectual o memoria. EL POLTICO: El objetivos de El poltico, segn lo que leemos en el texto no es tan slo la bsqueda del poltico sino una ejercitacin del mtodo, mejorar en las habilidades dialcticas en todo sentido. Nuestro fragmento comienza as con una digresin acerca del arte de medir utilizando como pretexto la necesidad de responder a eventuales crticas por la excesiva extensin de la definicin del tejido. Para determinar la justicia de dichas posibles crticas, es preciso saber en qu consisten exceso y defecto en general y cul es el criterio para juzgar si algo tiene o no su debida extensin. La buena vida slo puede ser asegurada por una mtrica capaz de estimar exceso y defecto. Es la nocin de la justa medida. Para esto distingue dos tipos de arte de medir: 1) aquel que mide tomando en cuenta su relacin con su opuesto, es decir, la recproca relacin entre grandeza y pequeez y 2) aquel que mide tomando en cuenta lo que ha de medirse con un patrn absoluto, que Platn llama justo medio. Es aquella instancia que posibilita todo arte. Todo lo debido, oportuno. Platn reconoce aqu 6 formas de gobierno: la monarqua, la tirana, la aristocracia, la oligarqua, la democracia con leyes y la democracia sin estas. Siendo la monarqua el gobierno de uno y sujeto a las leyes, es el mejor de todos. Sin embargo, el gobierno de uno sin ley, es llamado tirana y es el ms duro de sobrellevar. Siguiendo con este mismo criterio, el gobierno de pocos se puede clasificar igual, aristocracia, sujeto a las leyes y oligarqua sin estas. Los dos ltimos, considerados como el intermedio entre ambos extremos. Por ltimo, quedara la democracia, el gobierno ejercido por muchos, tambin a l debemos considerarlo doble, por un lado quienes gobiernan conforme a las leyes y por otro quienes lo hacen en contra. El gobierno de la muchedumbre, es segn Platn el ms dbil. De todos los regmenes legales es el peor, pero de todos los que no observan las leyes es el mejor, ya que en l el poder est dividido en pequeas parcelas entre numerosos individuos. De todas formas, estos 6 gobiernos no son legtimos, sino que imitan al nico rgimen poltico recto que se encuentra en la unidad, ya que ninguna muchedumbre es capaz de adquirir la

ciencia real y administrar la ciudad con inteligencia. Por tanto, estos 6 regmenes se reducen a uno, el perfecto. Este gobierno perfecto, ser el del filsofo rey, por encima de las leyes, ya que estas intentan simplificar lo que es complejo por naturaleza. El mismo, ejerce su gobierno conforme a un arte. La funcin legislativa compete al arte real, lo mejor no es que imperen las leyes sino el hombre real dotado de sensatez. La ley, ser entonces un segundo recurso. Termina, nuestro fragmento, haciendo referencia a como empez, al arte de tejer. El poltico deber ser superior en cuerpo y alma. Valiente y sensato, de carcter duro semejante a la urdimbre y blandos como las hebras de la trama, con la capacidad de unir, entretejer, combinar y entrelazar estas dos virtudes desemejantes. Hay que separar al verdadero poltico de los que pretenden serlo. Platn explica que al no existir an el filsofo (quizs porque no hay una matriz social adecuada) se hace preciso redactar un cdigo escrito, para que sean las huellas del rgimen poltico ms genuino. La ciencia que gobierna a todas y presta atencin a las leyes y a todos los asuntos polticos debe llamarse con toda justicia poltica, indicando todo su poder sobre la comunidad. LA REPBLICA. LIBRO VII: La Repblica, es considerada como uno de los dilogos en que Platn mejor expresa su pensamiento. Su tema central es la Justicia, y consta de diez libros, de los cuales tomaremos el sptimo, en el que se desarrolla la doctrina platnica de la filosofa y su importancia. Platn hace una distincin, en dicho libro, entre el mtodo de las ciencias y el mtodo dialctico. Siendo el primero menor rango que el de la dialctica, ya que se apoya en las hiptesis, incorporando y contemplando las imgenes sensibles, en cambio, la dialctica contempla ideas puras, buscando explicaciones en los primeros principios. La dialctica, seala la superioridad del filsofo sobre el hombre comn. Esto se evidencia al comienzo del libro VII. Los que viven en este mundo se parecen a seres encerrados e una caverna, donde se hallan encadenados contra un fuego que arde a sus espaldas, de modo que slo contemplan las sombras que pasan por delante, proyectadas por objetos que se mueven entre ellos y el fuego. Los mismos sostienen que estas sombras son la realidad, oponindose as al filsofo, empeado en contemplar el reino del da y la brillante luz, el sol, causa ltima de todo. Quienes logran est superacin, no apreciarn jams la sabidura que afirman tener los moradores de la caverna. 4

Es preciso que la inteligencia pase de las sombras a la realidad. De est forma los amantes de la verdadera filosofa estn destinados al gobierno del Estado ideal, porque se consagran a las ideas abstractas y a una concepcin sistemtica y coherente de la vida. Esto nicamente se lograr con una severa disciplina de las facultades mentales. El principal objetivo de una pedagoga perfecta es disciplinar la mente para una adecuada comprensin de la idea del bien, doctrina fundamental para Platn, la misma, se logra no en el mundo visible y sino en el inteligible. Ah estn verdaderamente las ideas aprehendidas por la razn y estudiadas mediante el mtodo dialctico. Entonces, Platn, realiza una descripcin de las ciencias a las que el destinado a gobernar deber consagrarse. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la realidad. En primer lugar est la aritmtica, seguida por la geometra plana y slida y la astronoma. Tales ciencias presentan contradicciones que llevan a la reflexin, desarrollando la facultad de concebir abstracciones y razones en forma consecuente, indispensable para aprehender la idea del bien. Estos estudios no son suficientes, sino que preparan al verdadero filsofo, para la dialctica que contempla al saber en su mutua relacin e interdependencia. Una vez concebida la idea del bien comienza a descender a lo particular de los sentidos. El filsofo rey, destinado a gobernar, a menos que posea un conocimiento adecuado del bien, ignora todo y lo que afirma pertenece tan solo a la opinin, la doxa y no a la episteme, ciencia o conocimiento real. El proceso educativo estar destinado a aquellos que demuestren aptitudes favorables desde su niez, a travs del juego por ejemplo. Los siguientes aos se consagrar a los ejercicios gimnsticos y estudios ms severos. A los 20 se realizar una eleccin se los ms aptos para que a los 30 se haga una seleccin definitiva, de la cual surgirn los que se consagren a la dialctica. Luego de 5 aos, descendern a la caverna, para realizar trabajos de paz y de guerra 15 aos ms. Quienes lo logren, a la edad de 50, estarn listos para gobernar. Fijos sus ojos en la idea del bien, procurarn realizarlo en su vida y en el gobierno de la ciudad, sin buscar provecho propio. Aristteles SEGUNDOS ANALTICOS. CAPTULO 19. Segn Aristteles, no existe demostracin sin principios. Todo conocimiento supone un conocimiento previo, los primeros principios inmediatos. Los mismos, no se poseen de 5

nacimiento, sino que poseemos una facultad para adquirirlos. Esta facultad innata para distinguir se llama sentido y producen en nosotros las sensaciones. De los sentidos, surge la memoria y de la memoria repetida de lo mismo, la experiencia, lo universal. Est claro, entonces, que nosotros debemos conocer por comprobacin, as es como la sensacin produce en nosotros lo universal. Conocimiento de los principios De tipo intuitivo, es decir, captacin inmediata e indemostrable que no necesita de conocimientos previos como el cientfico

La intuicin es intelectual, no es un razonamiento, por lo tanto tan solo de ellos no puede haber ciencia, es decir conocimiento cientfico. Sino que necesita de discurso, ya que por ms que la ciencia se funde en la intuicin no se reduce a sta, sino que debe desplegarse en un proceso discursivo para que la intuicin se enfrente consigo misma a travs de la reflexin, que es el conocimiento en acto. METAFSICA Aristteles nos dice: Todos los hombres por naturaleza desean conocer y resalta la importancia de la sensacin visual, la cual nos proporciona ms conocimientos y nos hace notar particularidades de las cosas. Aquellos animales dotados del recuerdo, son ms capaces para aprender, ya que muchos recuerdos referentes a una misma cosa dan por resultado una experiencia, el conocimiento de lo particular. Al mismo tiempo, del cmulo de nociones empricas (experiencias) se elabora un nico juicio universal vlido para todos los casos semejantes; y as nace la tcnica (conocimiento de los universales). El saber y la capacidad de comprender pertenecen ms bien a la tcnica, por lo tanto consideramos a los tcnicos como ms sabios, estos conocen el por qu y la causa. No se basan en ninguna de las sensaciones, ya que stas no nos suministran el por qu de nada y pueden ensear. Una vez constituidas todas las tcnicas, se descubrieron las ciencias que no tienen por objeto ni el placer ni la necesidad. As, el emprico parece ser ms sabio que el que solo dispone de conocimientos sensibles. El tcnico ms que el emprico. El maestro de obras que el manual, las ciencias tericas ms que las productivas.

Hace referencia a la sabidura que es la ciencia de todos los principios, ciencia de las primeras causas, ciencia terica suprema Camino del conocimiento = apreciacin de la realidad (gradacin del saber) i. ii. iii. iv. v. vi. vii. Sensaciones Recuerdos (memoria) Experiencia Tcnica Arte Ciencia (discursiva) Sabidura

Experiencia Nace de

Tcnica muchos

Ciencia Conocimiento desinteresado Aparece cuando las necesidades estn su satisfechas Conocimiento por si mismo No busca utilidad Razonamientos: induccin, deduccin, analgico, abdiccion. utilidad (valor

Surge cuando a partir de un conjunto de nociones empricas se logra formular un juicio nico y universal

recuerdos acumulados No puede ensear Conocimiento emprico (se aprende con la experiencia) Conocimiento de lo particular Conocer el qu

Superior

(porque

conocimiento es el qu el hecho- y el por qu causa-) Conocimiento universal Conocimiento terico Se ensea Busca prctico) de lo

La sabidura se ocupa de las primeras causas y principios, tiene su propio fin. No pasa por saberes particulares, es universal Ciencia no discursiva Alcanza las cosas ms difciles de conocer (lo mas cognoscible de las cosas) Se escoge por si misma Le estn subordinados los dems saberes del conocimiento Tiene su propio fin 7

Es un saber sobrehumano, divino Es la ciencia menos accesibles y ms alejada de los sentidos Sabio: capaz de ensear

ARISTTELES (384 a.C. 322 a.C.) Crticas de Aristteles a la teora de las ideas de Platn: 1) Platn, en lugar de resolver el problema metafsico lo complica, dado que en vez de explicar un solo mundo, hay que explicar dos. Aristteles prefiere la explicacin ms sencilla a los problemas. 2) Para Aristteles, Platn en vez de dar explicaciones concretas utiliza o imgenes literarias como copia o modelo. 3) Para Aristteles lo permanentemente esttico y siempre idntica (es decir las ideas para Platn) no puede ser causa del devenir.

Aristteles Realista El verdadero ser se halla en la realidad.

Platn Idealista El verdadero ser se halla en el mundo de las ideas.

Aristteles distingue un solo mundo

Platn distingue entre ideas y cosas sensibles, entre mundo inteligible y mundo sensible

La ousa primera es el ente individual, concreto, independiente, la cosa sensible.

Las ideas platnicas son universales y abstractas.

Concepcin teleolgica de la realidad. Lo que es propiamente cognoscible se lo capta a travs del intelecto. Forma = idea, porque las dos se refieren a la esencia de las cosas y son lo propiamente cognoscible. La diferencia radica en que las ideas no se encuentra en este mundo para Platn, en cambio para Aristteles la forma coexiste con la materia en este mundo sensible como dos aspectos inseparables de la realidad. El nico objeto posible para un conocimiento verdadero es la esencia que slo nuestra razn

capta.

UNIDAD 2
Descartes y Bacon son filsofos de la modernidad, de fines del siglo XVI y principios del siglo XVII. Criticaban el mtodo utilizado en la edad media porque impeda el progreso cientfico. Los silogismo slo convalidan lo ya sabido, por eso es que deba buscarse un nuevo mtodo que signifique un camino para descubrir nuevas verdades. DESCARTES 1. Para Descartes el conocimiento debe ser absolutamente seguro, sino sera un conocimiento insuficiente. Se debe dudar de todo para llegar a la verdad que es un saber cierto, indubitable e independiente tanto de la filosofa anterior, como de la religin. Por lo tanto la duda se convierte en: Metdica: convierte a la duda en mtodo Universal: debe aplicarse a todo Hiperblica: debe ser llevada hasta su ltimo extremo

La duda metdica debe ser aplicada en los fundamentos del conocimiento que son la razn y los sentidos. Se debe dudar de: los sentidos: porque nos pueden engaar la razn: porque los hombres nos equivocamos.

Aqu Descartes plantea la existencia de un genio maligno que nos engaa y no obliga a errar. 2. Al aplicar la duda como mtodo se llega a un lmite, se interioriza esa duda y se convierte en certeza. Esa certeza es: si yo dudo, estoy pensando y si pienso, existo (encuentra su lmite en ella misma). Esa es una verdad absoluta e indubitable, y funciona como fundamento: Gnoseolgico: porque es el primer conocimiento seguro Metodolgico: porque es el punto de partida del saber y Ontolgico: porque me pone en presencia del primer ente indudablemente existente. El cogito es un conocimiento intuitivo porque se lo conoce de manera inmediata y directa (luces naturales) ya que no se necesita de una premisa mayor para deducirlo. 9

Se diferencia de un razonamiento porque no es testimonio de los sentidos, se concibe fcilmente y de manera tal que no quede duda alguna. Ser, pensar y dudar son conocimientos que se pueden saber por s mismos, no es un saber conceptual, es originario y no me lo puede ensear nadie, porque no necesita conocimientos previos, es un conocimiento inmediato y directo, certero e indubitable. 3. Duda: aplicada al mundo exterior, a todo lo que no podemos comprobar por nuestros sentidos. Certeza: debe mirar al mundo interior porque la idea, el conocimiento estn en uno, no fuera del alma como planteaba Platn. La certeza debe mirar hacia la misma duda, porque estamos seguros de que dudamos, por lo tanto pensamos y existimos. 4. El mtodo cartesiano consiste en cuatro reglas. a. Propone un criterio de verdad, por el cual se debe admitir como verdadero todo conocimiento que sea evidente. Cuando sea claro (porque se manifiesta directamente al espritu) y cuando parezca distinto (dado que en ese conocimiento no hay nada que no le pertenezca. b. Regla del anlisis, consiste en descomponer el problema en partes hasta llegar a algo evidente. c. Consiste en el procedimiento inverso, la sntesis. Hay que empezar por los objetos ms simples y ms fciles para ir ascendiendo hacia los ms compuestos. d. La de la enumeracin, se debe revisar cada cuestin estudiada hasta llegar a la certeza de que no se omiti nada, ni se cometi ningn error. 5. Luego de llegar a la certeza pienso, luego existo, puedo intuir: La existencia de Dios o de un ente prefecto porque, al ser una idea perfecta, debe tener una causa y esa causa debe ser perfecta. La existencia del alma, porque esta cosa pensante es independiente del cuerpo y ms fcil de conocer que este. 6. Descartes distingue tres tipos de ideas. Las adventicias: vienen del exterior, mediante los sentidos Las facticias: producto de la imaginacin y Las innatas: el alma las trae consigo, independientemente de la experiencia. La razn trabaja con las ideas innatas que nos las pone Dios. 7. La Matemtica Universal es una ciencia general que contiene a las dems disciplinas y responde a todo aquello que podamos preguntarnos acerca del orden y la medida.

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La diferencia entre aprender ciencia y aprender historia es que para la primera intuyo con claridad y evidencia, sin basarme en conocimientos previos que puedan ser errados. En cambio, para la segunda estudio lo que otros han escrito antes. La ciencia es una actividad enteramente espiritual dado que no se necesita de ningn ejercicio o disposicin habitual del cuerpo, a diferencia de las artes, que s necesitan de alguna actividad corporal. BACON NOVUM ORGANUM 1. El principio de toda investigacin est en la observacin de fenmenos fsicos. No hay conocimientos previos, se parte de la historia natural. 2. El pensador distingue: - La induccin vulgar en la cual se busca confirmar la regularidad del fenmeno, registrando un nmero suficiente de hechos, es decir, el mayor nmero posible para que un hecho no contradiga a los otros. - La induccin verdadera que considera las posibilidades que contradicen la regla para establecer una ley porque la refutacin da la confirmacin de un fenmeno. 3. Dos vas para investigar la naturaleza: - Anticipacin de la inteligencia por la cual se anticipan a la investigacin ciertas prenociones que no nos permiten partir de los hechos mismos. - Interpretacin de la naturaleza por la cual se parte de los hechos mismos sin nociones previas. 4. Propone la existencia de dolos: Falsas nociones que invaden la inteligencia y dificultan el acceso a la verdad. Operan como prejuicios y nos determinan en todo momento. Se clasifican en: a. de la tribu se fundan en la naturaleza del hombre y del genero humano entendimiento humano: espejo infiel (El hombre no conoce ms all de lo que sus sentidos le proporcionan, dado que estos son muy limitados y nos engaan) b. de la caverna se fundan en la naturaleza individual de cada uno 11

son determinados por la capacidad sensorial, la formacin educativa y las preferencias

espritu humano casi gobernado por el azar (lleno de variaciones y agitaciones)

c. del foro provienen de la reunin y de la sociedad de los hombres llegan al espritu humano por su alianza con el lenguaje: las palabras violentan al espritu las palabras fijan sus significados en la inteligencia los ms peligrosos

d. del teatro provienen de los diversos sistemas de los filsofos y los malos mtodos de demostracin contienen un mundo imaginario y teatral como no estamos de acuerdo ni sobre los principios, ni sobre el modo de demostracin, toda argumentacin es imposible. 5. Para liberarse de los dolos y lograr un verdadero conocimiento, propone un equilibrio entre: - Dogmticos (como las araas) slo generan telaraas de prenociones (forman telas que sacan de s mismas) - Y empiristas (como las hormigas) slo copian la informacin (recogen y gastan). Logrando as buena ciencia, que logra equilibrar dogmatismo y empirismo como las abejas que recogen sus materiales en las flores de los jardines y los campos pero los transforma. El hombre debe lograr el punto medio entre la inteligencia y la razn. Es as que el verdadero filsofo debe transformar con la razn los materiales de la historia natural y las artes mecnicas. En este punto Bacon se acerca a Kant, que plantea que el hombre recibe ciertas impresiones y luego las transforma en la estructura a priori de la razn. Filosofa natural: abeja, recoge sus materiales en las flores pero los transforma y los destila por una virtud que le es propia 12

No se fa exclusivamente de las fuerzas de la humana inteligencia No se contenta tampoco con depositar en la memoria, sin cambiar los materiales recogidos

Lleva los materiales recogidos hasta la inteligencia modificados y transformados

6. Diferencia entre organon aristotlico y novum rganon de bacon con instrumento para una autentica interpretacin de la naturaleza ARISTTELES BACON Mtodo inductivo (de lo particular a lo general). Se vale tanto de semejanzas, como de diferencias.

Mtodo deductivo (de lo general a lo particular). Se vale de semejanzas.

A travs del mtodo se llega a una conclusin A travs del mtodo se llega a una conclusin necesaria. Filosofa cualitativa que no es necesaria. Filosofa cuantitativa

Investigacin de la naturaleza por medio de la Agrega la seleccin, no slo la acumulacin lgica. de datos.

UNIDAD 3
KANT CRITICA DE LA RAZON PURA 1. Todos los conocimientos comienzan con la experiencia, pero no todos proceden de ella; porque existen conocimientos a priori independientes de la experiencia (se valen por s mismos). 2. La experiencia es el 1 producto que nuestro entendimiento realiza al elaborar la materia ruda de las sensaciones sensibles. Es la 1 enseanza, en su marcha tan inagotable en nuevas enseanzas.

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3. El sujeto recibe las impresiones o sensaciones de la experiencia (empirismo) y la razn o estructura de la razn da estabilidad, orden y sentido a las impresiones (racionalismo). Fusiona el empirismo con el racionalismo. 4. Lo determinante en el acto de conocer es el sujeto, no el objeto, dado que el sujeto construye, constituye, fundamenta al objeto. 5. 2 Tipos de conocimiento Conocimiento puro a priori: independiente de la experiencia y de toda impresin sensible, vale por s misma. Elabora juicios con universalidad verdadera y estricta, que no necesitan verificacin. Conocimiento emprico a posteriori: se basa en la experiencia. Elabora juicios con generalidad supuesta y comparativa. 6. La metafsica no es una ciencia, porque prescinde de la experiencia. Si lo fuese sus objetos seran Dios, la libertad y la inmortalidad y sus juicios seran sintticos a priori. 7. JUICIO = sujeto + predicado. Analtico: verdad necesaria y universal. Son todos a priori, independientes de Conocimiento puro la experiencia. El predicado est contenido implcitamente en el concepto del sujeto. El enlace entre sujeto y predicado se concibe por identidad. No amplan nuestro saber, sino que son meramente aclaratorios. (Todos los cuerpos son extensos) Sinttico a posteriori: son particulares (no valen para todos los casos). Se Conocimiento emprico necesita recurrir a la experiencia para comprobar lo afirmado. El predicado no est contenido en el sujeto. El predicado se concibe por percepcin. Amplan el conocimiento. (Todos los cuerpos son pesados) Sinttico a priori: ampla nuestro conocimiento, a la vez que es un juicio Conocimiento de la Filosofa trascendental necesario y universal (independiente de la experiencia). Se encuentran en todas las ciencias tericas (matemtica, fsica, geometra y metafsica). Para conocer el predicado se debe hacer una sntesis. Matemtica: 3 + 4 = 7. Fsica: en todas las transformaciones del mundo corporal la cantidad de materia permanece inalterada. Geometra: la lnea recta es la lnea ms corta entre dos puntos. Metafsica: Dios existe. 8. Juicios de la experiencia son todos sintticos. Sera absurdo fundar un juicio analtico en la experiencia, pues para formarlo no necesito salir de mi concepto y por consiguiente no me es necesario el testimonio de la experiencia 9. Juicios sintticos constituyen el objeto final de nuestro conocimiento especulativo a priori, porque si bien los analticos son importantes y necesarios, solo sirven para 14

lograr la claridad de los conceptos, que es tan indispensable para una segura y amplia sntesis como una nueva y real adquisicin. 10. El objeto tiene que serle dado para que lo conozca. 11. Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Son posibles gracias a la ciencia de la Crtica de la Razn Pura o Filosofa Trascendental. La razn pura es la que contiene los principios para conocer algo absolutamente a priori. Trascendental es aquel conocimiento que se ocupa de la manera de conocer los objetos. 12. El conocimiento humano tiene dos orgenes: la sensibilidad, por la cual los objetos nos son dados y el entendimiento, por el cual los objetos son pensados. 13. Intuiciones = lo dado. Conceptos = estructura a priori. Intuiciones sin conceptos son ciegas porque lo dado, por s solo es catico, necesita de las estructuras a priori que le den sentido. Conceptos sin intuiciones son vacas porque la estructura a priori, por s sola no puede conocer, ya que necesita que el objeto le sea dado. QUE ES LA ILUSTRACION? 1. poca ilustrada poca no ilustrada poca no ilustrada: no emancipacin, dependencia, inmadurez, incapacidad de servirse de su propio intelecto sin la gua de otro. Falta de valor y de decisin para servirse por s mismo poca ilustrada: salida del hombre de su autoculpable minora de edad, sobre todo en cuestiones religiosas (porque lo que atae a artes, ciencias, los dominadores no tienen la intencin de ejercer la tutela sobre los sbditos) Capaz de valerse de su propio entendimiento, independencia, madurez. Para la ilustracin nicamente se requiere libertad, la libertad de hacer siempre y en todo lugar uso pblico de la propia razn Uso pblico de la razn: debe ser siempre libre, solo este uso puede traer ilustracin entre los hombres. Aquel que alguien hace de ella en cuanto a docto ante el gran pblico del mundo de los lectores Uso privado de la razn: debe ser estrechamente limitado sin que ello obstaculice el progreso de la ilustracin. Utilizado en un determinado puesto civil o funcin pblica. Obediencia

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REITERACIN DE LA PREGUNTA DE SI EL GNERO HUMANOS SE ENCUENTRA EN CONSTANTE PROGRESO HACIA LO MEJOR 1. Hay tres respuestas posibles: a. Terrorismo moral no. Esta respuesta no es vlida porque la recada en lo peor no puede durar constantemente, pues llegado a cierto punto, el gnero humano se aniquilara a s mismo. b. Eudemonismo si. Insostenible porque la cantidad de mal y de bien en un hombre es siempre la misma. c. Abderitismo el sujeto permanece siempre en el mismo lugar y en reposo. Es la respuesta ms posible porque el mal y el bien se neutralizan mutuamente. 2. La experiencia es insuficiente para contestar la pregunta, pero es necesaria porque debe haber en el gnero humano una experiencia reconocible que nos sirva como indicador de que est dirigindose hacia lo mejor (seal histrica). 3. La disposicin moral del gnero humano hacia lo mejor, Kant la ve en la Revolucin Francesa, en el entusiasmo de los espectadores, (que actan con libertad) y no el de los partidos polticos. El establecimiento de una constitucin de repblica es producto de la libertad del pueblo y el signo del progreso. HEGEL INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA EL CURSO DE LA HISTORIA UNIVERSAL 1. La realidad es un conjunto de relaciones dialcticas. La dialctica est constituida por tres momentos: 1) afirmacin o idea en s 2) negacin o idea fuera de s 3) negacin de la negacin o idea en s y para s. Este ltimo momento niega la independencia de los dos primeros y los conserva e integra dentro de s como instancia superadora. Ejemplo: Afirmacin empirismo (Bacon) Negacin racionalismo (Descartes) Negacin de la negacin idealismo trascendental (Kant) 2. Para Hegel hay una sola filosofa en diferentes grados de desenvolvimiento. Para comprenderlos, hay que comprender a la totalidad de la filosofa (el todo es anterior a la parte). La historia de la filosofa coincide con la filosofa misma. Esto mismo vale

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para la historia universal porque la totalidad le da sentido a la sucesin de los hechos, les da razn histrica. 3. El devenir histrico es pensado a partir del concepto de evolucin. En el mundo de la naturaleza las variaciones se repiten en crculo, no sucede nada nuevo bajo el sol (variacin cuantitativa). Semilla, planta, semilla. Progreso cuantitativo: no indica ningn principio preciso. Fin que debe ser alcanzado necesita ser conocido. En el mundo espiritual las variaciones muestran algo nuevo porque el hombre es quien crea el espritu (variacin cualitativa). Esto no quiere decir que el hombre sea completamente dueo de su destino, sino que, obedece a un impulso de perfectibilidad. Por lo tanto las variaciones del espritu lo que nos muestran es un progreso, porque el conocimiento del hombre est en constante ampliacin. Progreso hacia una racionalidad y una liberalidad mayor. Progreso cualitativo: existe ya, pero no expresa ningn fin que deba ser alcanzado, tal fin permanece totalmente indeterminado. 4. La evolucin del espritu no retorna a ciclos porque cuando se transforma progresa y no se repite lo mismo, adems porque se da una variacin en el concepto. La libertad es lo que le da sentido a la evolucin. 5. Fases de la evolucin:

Objetiva: Inmediata. El espritu existe con una individualidad sin libertad. Es libre uno solo.

Subjetiva: Expansin del espritu en la conciencia de su libertad. Primera liberacin, pero imperfecta e imparcial. Son libres algunos.

Absoluta: Ascensin a la pura universalidad de la libertad. Es libre el hombre como tal.

UNIDAD 4
NIETZCHE 1. Unos animales inteligentes inventaron el conocimiento(Aristteles): idea

inadmisible. 2. Origen vs Invencin (ruptura, comienzo pequeo)

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3. El conocimiento fue inventado, no est inscrito en la naturaleza humana. Est relacionado con los instintos pero no es parte de l, sino el resultado de la lucha entre los mismos. 4. Entonces el intelecto humano ya no es considerado como una facultad que sirve para alcanzar la verdad de lo real (la esencia o el ser en s) de las cosas, sino que es utilizado para fingir y hacer un tratado de paz para vivir en sociedad, para sobrevivir. 5. Las sensaciones no conducen a la verdad el hombre se deja engaar por los sueos. 6. Dividimos las cosas en gneros, caracterizamos al rbol como masculino y la planta como femenino que extrapolacin tan arbitraria! Estas divisiones en gnero son antropomrficas. Esto es as ya que los lenguajes (subjetivos, arbitrarios, y parciales). comparados unos con otros ponen en evidencia que con el lenguaje jams se llega a la verdad ni a una expresin adecuada En caso contrario no habra tantos lenguajes. 7. La naturaleza no conoce formas ni conceptos, as como tampoco ningn tipo de gnero, sino solamente una x que es para nosotros inaccesible e indefinible 8. La verdad pura es totalmente inalcanzable y no es deseable en absoluto para el creador del lenguaje este se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metforas ms audaces. 9. Palabra: reproduccin en sonido de un impulso nervioso. Forman los conceptos por equiparacin de casos no iguales al abandonar arbitrariamente las diferencias individuales. 10. Metfora: cuando una expresin es usada con un sentido desviado del significado habitual que puede tener esa expresin. 11. Metonimia: Cuando usamos una expresin que en vez de decir todo dice una parte. 12. Verdad: Suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canoncas y vinculares (conducta esttica) Ilusiones de las que se ha olvidado que lo son Metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible

13. El hombre miente de la manera sealada inconscientemente y en virtud de esa inconsciencia, precisamente en virtud de ese olvido, adquiere el sentimiento de la verdad 14. A partir del contraste del mentiroso, en quien nadie confa y a quien todo el mundo excluye, el hombre se demuestra a si mismo lo honesto, lo fiable y lo provechoso de la verdad. En ese instante el hombre pone sus actos como ser racional bajo el dominio de 18

las abstracciones; ya no tolera ms el ser arrastrado por las impresiones repentinas, por las intuiciones; generaliza en primer lugar todas esas impresiones en conceptos mas descoloridos, mas fros, para unirlos al carro de su vida y de su accin. HABERMAS CONOCIMIENTO E INTERS 1. Estilos posibles de ciencia e intereses cognoscitivos (Hermenutica: arte de interpretar textos) Ciencias emprico- analticas Ciencias histricohermenuticas Conciencia Conciencia Ciencias sistemticas de la accin Mtodo: autor reflexin. Libera al sujeto de su dependencia de poderes hipostatizados

metodolgica: la de describir en actitud teortica una realidad estructurada. Observacin controlada Saber productivo

metodolgica: la de describir en actitud teortica una realidad estructurada

Interpretaciones

Saber nomologico. Anlisis que liberan a la conciencia de su dependencia de poderes hispotatizados Inters cognoscitivo emancipatorio = inters por la emancipacin respecto de coerciones inconscientes, coerciones no transidas por la reflexin

posible. Informaciones que amplan nuestro poder de disposicin tcnica

que posibilitan una orientacin de la accin en el contexto de tradiciones comunes y compartidas

Inters cognoscitivo

Inters cognoscitivo

por el control tcnico de procesos objetivados

practico, por oposicin al tcnico = inters por el entendimiento intersubjetivo necesario para la prctica de la vida en comn

WITTGENSTEIN LAS INVESTIGACIONES FILOSOFICAS

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1. En las investigaciones, se da cuenta de que la primer concepcin del lenguaje (agustiniana), solo se le otorgaba nombre a los objetos, lo que era una imagen particular de la esencia del lenguaje humano. Agustn, no diferenciaba entre las distintas clases de palabras. Innumerables palabras quedaban sin explicacin ostensiva 2. Juego del lenguaje: situacin lingstica imaginaria 3. Los juegos lingsticos de que consta un determinado leguaje vienen a expresar la forma de vida de sus hablantes 4. Fue el primero en sugerir que en vez de preguntar qu es su significado? Debemos preguntar Qu es una explicacin de significado? Si preguntamos con un sustantivo nos hace buscar una cosa que el corresponda, si preguntamos por el USO, no lleva consigo ninguna sugerencia. Uso no puede ser entendido mirando una palabra, sino en sus contextos El significado de una palabra es su uso en el lenguaje 5. Palabras = contenido de una caja de herramientas. Son tan diversas como el contenido de la misma. 6. El lenguaje no es completo porque no responde a una realidad sino que caben incontables usos diferentes

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