EL POSITIVISMO

DEFINICIN
El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. "Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia". El positivismo puede definirse, en trminos generales, como una postura filosfica de oposicin al idealismo y rechazo de la metafsica, basada en la creencia en los hechos o realidades concretas accesibles a travs de los sentidos. El positivismo clsico del siglo XIX de A. Comte (1798-1857), Ernst Laas (18371885) y E. Mach (1838-1916) se caracteriza por: El empirismo. Todo conocimiento se reduce por completo a sensaciones sensibles. E. Laas afirma "no conoce ms fundamentos que los hechos positivos, es decir, la percepcin exterior e interna". Toda la realidad fsica y squica est constituida exclusivamente por complejos de sensaciones sensibles. Hasta se pretendi explicar empricamente la lgica formal. El materialismo. Rechazar todo cuanto no sea sensible -material. En consecuencia se exponen y resuelven de forma emprica y materialista los temas de la razn, el espritu, Dios, etc. Cienticismo. Con pasin ilustrada se proclama una incondicional credibilidad cientfica. Ciencia es nica y exclusivamente la ciencia emprica particular, y sobre todo la ciencia exacta de la naturaleza. La filosofa es simplemente una sierva de las ciencias y su tarea es formular unas sntesis con los resultados de las ciencias particulares.

Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a

una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.

ORGENES
El positivismo surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad. Comte eligi la palabra positivismo para sealar la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de su doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y, por esta va, del control de las fuerzas naturales

DESARROLLO HISTRICO.
A principios del siglo XX un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia moderna, rechazaron las ideas positivistas tradicionales que crean en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la comprobacin cientfica. Este grupo fue conocido como los Positivistas lgicos entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los filsofos britnicos Bertrand Russell y George Edward Moore. El Tractatus logico-philosophicus(1921) result tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas metafsicas por su carencia de sentido y la aceptacin del empirismo como una materia de exigencia lgica. Los positivistas hoy en da, que han rechazado la llamada escuela de Viena, prefieren denominarse a s mismos empiristas lgicos para disociarse de la importancia que dieron los primeros pensadores a la comprobacin cientfica. Mantienen que el principio de verificacin en s mismo es inverificable en el campo filosfico.

EVOLUCIN
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simn, y al filsofo alemn Immanuel Kant.

Comte. Eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.

COMO MTODO CIENTFICO, EL POSITIVISMO ESTABLECE UN CONJUNTO DE PREMISAS O REGLAS BSICAS

La observacin es la base de todo conocimiento. Y lo que puede conocerse no es la esencia de las cosas, sino las relaciones o conexiones entre los fenmenos observados. Esto lleva al estudio de los fenmenos, de lo que es, renunciando a descubrir su origen o destino ltimo (renuncia metafsica). Esta observacin es objetiva, es decir, independiente del sujeto que conoce. La neutralidad y la objetividad sern aspiraciones o pretensiones centrales del positivismo. El conocimiento de las relaciones debe llevar a la formulacin de leyes que den cuenta de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. Las leyes as establecidas tienen como fin la previsin racional. Puesto que ellas expresan un orden constante y necesario de los fenmenos observados, permiten prever el comportamiento futuro. El establecimiento de leyes, por otra parte, no implica valoracin. Los juicios de valor, desde esta perspectiva, no tienen funcin cognitiva y deben ser evitados. La induccin se establece como el mtodo privilegiado por el positivismo: partir de la observacin sistemtica y reiterada, y a travs de la comparacin y clasificacin, llegar a conclusiones generales que permitan establecer leyes. Esto implica, tambin, que la mera acumulacin de datos no es suficiente, sino que se requiere que los mismos sean interpretados. Como mtodo cientfico, el positivismo tuvo un enorme potencial, en la medida en que permiti profundizar la produccin de conocimientos sobre la naturaleza, posibilitando su manipulacin y uso. El nfasis puesto en la observacin de lo real y la renuncia al idealismo y a los juicios de valor, adems, fueron funcionales a un orden social ya establecido, que no estaba interesado en reflexionar sobre s mismo sino en conocer mejor su funcionamiento, obteniendo con esto recursos o herramientas de todo tipo que contribuyeran a su consolidacin.

CARACTERSTICAS.
1) A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica el primado de la ciencia: slo conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias, y el nico mtodo de conocimiento es el propio de las ciencias naturales 2) El mtodo de las ciencias naturales (descubrimiento de las leyes causales y el control que stas ejercen sobre los hechos) no slo se aplica al estudio de la naturaleza sino tambin al estudio de la sociedad. 3) Por esto la sociologa -entendida como la ciencia de aquellos hechos naturales constituidos por las relaciones humanas y sociales-es un resultado caracterstico del programa filosfico positivista. 4) En el positivismo no slo se da la afirmacin de la unidad del mtodo cientfico y de la primaca de dicho mtodo como instrumento cognoscitivo, sino que se exalta la ciencia en cuanto nico medio en condiciones de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces haban atormentado a la humanidad. 5) Por consiguiente, la poca del positivismo se caracteriza por un optimismo general, que surge de la certidumbre en un progreso imparable (concebido en ocasiones como resultado del ingenio y del trabajo humano, y en otros casos como algo necesario y automtico) que avanza hacia condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad pacfica y penetrada de solidaridad entre los hombres. 6) El hecho de que la ciencia sea propuesta por los positivistas como nico fundamento slido de la vida de los individuos y de la vida en comn; el que se la considere como garanta absoluta del destino de progreso de la humanidad; el que el positivismo se pronuncie a favor de la divinidad del hecho: todo esto indujo a algunos especialistas a interpretar el positivismo como parte integrante dela mentalidad romntica. En el caso del positivismo, sin embargo, sera la ciencia la que resultara elevada a la categora de infinito. El positivismo de Comte, por ejemplo -afirma Koiakowski-, implica una construccin de filosofa de la historia omnicomprensiva, que culmina en una visin mesinica 7) Tal interpretacin no ha impedido sin embargo que otros exegetas (por ejemplo, Geymonat) descubran en el positivismo determinados temas fundamentales que proceden de la tradicin ilustrada, como es el caso de la tendencia a considerar que los hechos empricos son la nica base del verdadero conocimiento, la fe en la racionalidad cientfica como solucionadora de los problemas de la humanidad, o incluso la concepcin laica de la cultura, entendida como construccin puramente humana, sin ninguna dependencia de teoras y supuestos teolgicos.

8) Siempre en lneas generales el positivismo (JohnStuart Mill constituye una excepcin en este aspecto) se caracteriza por una confianza acrtica y a menudo expeditiva y superficial en la estabilidad y en el crecimiento sin obstculos de la ciencia. Dicha confianza acrtica se transform en un fenmeno consuetudinario. 9) La positividad de la ciencia lleva a que la mentalidad positivista combata las concepciones idealistas y espiritualistas de la realidad, concepciones que los positivistas acusaban de metafsicas, aunque ellos cayesen tambin en posturas metafsicas tan dogmticas como aquellas que criticaban.

10) La confianza en la ciencia y en la racionalidad humana, en definitiva, los rasgos ilustrados del positivismo, indujeron a algunos marxistas a considerar que la acostumbrada interpretacin marxista -segn la cual el positivismo no es ms que la ideologa de la burguesa en la segunda mitad del siglo xix- es insuficiente y, en cualquier caso, posee un carcter reductivo.

PRINCIPALES REPRESENTANTES 1. Augusto Comte.

a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia. b. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras. c. Pensamiento. "La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible". Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada, estos estadios son:

Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo. Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio. Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo busca explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y por esta va del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque pareca contradecir la filosofa positivista original.

2. Saint Simon.
a. Vida. Naci en Pars en 1760 y muri en 1825, fue uno de los grandes pensadores polticos de Francia, adems de ser un destacado Conde. Insisti en el progreso industrial y cientfico con el fin de delinear un nuevo orden social. b. Obras. "El sistema industrial" (1821-1823), "Catecismo de los industriales" (1824), "Nuevo cristianismo" (1825). c. Pensamiento. "El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las teoras del Conde Saint Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras". Considera que hay dos tipos de pocas en la historia: Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.

Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. "No se puede decir en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo que para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la sociedad industrial moderna".

Para Saint Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de la jerarqua, pero se mantena cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna". Referente a la religin, plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual el ncleo fundamental era la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller.

3. John Stuart Mill.

a. Vida. Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de James Mill, un destacado utilitarista ingls, el cual a su hijo le inculca estos principios filosficos. Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo filosfico y se propusieron explicar como mecanismos mentales todas las supersticiones entre las que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la moralidad. John recibi una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas de Bentham, gran pensador ingls de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron decisivamente. b. Obras. Entre las ms destacadas estn: "Principios de economa poltica y utilitarismo", "Filosofa de las ciencias y mtodos", "Autobiografa", "Sistema de lgica racionativa e inductiva", "Sobre la libertad", "Augusto Comte y el positivismo", "Naturaleza y utilidad de la religin". c. Pensamiento. Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de los fenmenos: La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y su circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno sigue dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado.

La diferencia, si suprimimos una circunstancia antecedente y, como consecuencia, desaparece el fenmeno, podemos afirmar que tal antecedente es la causa del fenmeno. Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de una parte del fenmeno, debemos considerar que el resto del fenmeno se debe a causas desconocidas an. La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno vara en funcin de otro, podremos afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo.

Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral. Tambin es un utilitarista prctico, el cual tiene como lema favorito el aumento del placer y la disminucin del dolor. Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la sociologa. La lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la sicologa como ciencia moral. "La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismo cognoscitivo".

PRINCIPIOS BSICOS DEL POSITIVISMO SEGN COMTE

El filsofo francs Augusto Comte, en su obra Curso de Filosofa Positiva fij los principios bsicos del positivismo:

formula leyes de coexistencia y leccin de fenmenos. las apariencias de las cosas. de todo lo que se llama las causas son primeras o finales.

La filosofa queda reducida para el Positivismo a una mera teora incapaz de dar respuesta cientfica a los problemas planteados.

LEY DE LOS TRES ESTADOS

La Ley de los tres estados es una teora concebida por Auguste Comte en su obra Curso de filosofa positiva (1830-1842). En ella, escribe refirindose a su itinerario intelectual y moral: Despus de cumplir los catorce aos, experiment la necesidad fundamental de una regeneracin universal, poltica y filosfica al mismo tiempo, bajo el impulso activo de la saludable crisis revolucionaria cuya fase principal haba precedido a mi nacimiento. Ms adelante menciona: Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana [...] creo haber descubierto una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad imposible de variar [...]: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros conocimientos pasa necesariamente por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico, o ficticio; el estado metafsico, o abstracto; el estado cientfico, o positivo... De aqu proceden tres tipos de filosofas, o de sistemas conceptuales generales, acerca del conjunto de los fenmenos; que se excluyen recprocamente. El primero es un punto de partida necesario para la inteligencia humana; el tercero es su estadio fijo y definitivo; el segundo est destinado nicamente a servir como etapa de transicin. Estado Teolgico o Ficticio Todo humano debe pasar por los tres estados. ste es el primitivo. Se basa en la especulacin ante las preguntas esenciales del hombre (buscando su origen de dnde proceden? y su propsito para qu existen?). Pretende explicar las leyes naturales atribuyndoles espritu propio y fuerzas especiales. La sociedad se guiaba por ideologas religiosas y se crea a la sociedad misma como la expresin de la voluntad divina. La imaginacin es un recurso importante. Ella otorga designa a los seres sobrenaturales, los cuales condicionan la vida humana. En este estadio se dan tres momentos: fetichismo, politesmo y monotesmo. Un ejemplo es el Gnesis. ste libro relata una creacin sobrenatural. Estado Metafsico o Abstracto Estado en el que la explicacin de los acontecimientos es atribuida a la obra de fuerzas o entidades abstractas inherentes a los diversos seres vivos y objetos inertes del mundo, dichas fuerzas o entidades son capaces de engendrarse a s mismas y provocar todos los fenmenos observados. La naturaleza encierra la capacidad de explicacin de los fenmenos. Adems puede ser una de las realidades que se presentan en el mundo de la experiencia. En palabras de Comte, este estado considera a la sociedad como algo natural, ms no sobrenatural.

Estado Cientfico o Positivo Estado en el que la nica realidad existente es la que puede reducirse a hechos perceptibles mediante los sentidos y comprobables empricamente, dando origen al descubrimiento de leyes naturales consideradas como principios ordenadores del mundo. "Slo es real lo concreto que se da en la experiencia". Se trata -segn Comte- de una ley bsica a la que se halla sometida la inteligencia y que podemos comprobar racionalmente tanto a travs del conocimiento de uno mismo como por la verificacin histrica del pasado. En el estado o etapa teolgica los fenmenos son vistos como la accin de algn agente sobrenatural. En el estado metafsico las ideas y las fuerzas abstractas toman el lugar de lo sobrenatural. Solamente en el estado positivo o cientfico, estado ltimo y definitivo del espritu humano, se alcanzara el cenit de la inteligencia. En este ltimo estado el hombre puede realizar afirmaciones basadas en lo emprico. Afirmaciones que generan un conocimiento que pasa a acumularse dando lugar al progreso. Es por eso que Auguste Comte es considerado el iniciador del positivismo.

EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber positivo es la condicin de que haya un autoridad social suficiente, y esto refuerza el carcter histrico del positivismo. Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar. Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.

EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa. Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que: 1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados). 2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social, histrica y relativa. 3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador. Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa.

CORRIENTES POSITIVISTAS
Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al Empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). Los enfoques sociologistas en filosofa de la ciencia y epistemologa han sido tradicionalmente los principales crticos del positivismo, aunque ambas posturas no son necesariamente contradictorias. En el campo del Derecho el denominado positivismo jurdico o iuspositivismo, no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del ser humano). En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven mltiples escuelas,

muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual, el enfoque Sistmico, o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generacin (enfoque que sin abandonar el positivismo, incorpora variables ms ideogrficas al estudio del ser humano)

EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza. Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado entero.

POSITIVISMO, FILOSOFA ANALTICA Y METAFSICA

La filosofa del positivismo lgico fue quiz una de las ms influyentes durante la primera mitad del siglo XX, junto a la metafsica continental alemana y francesa. Aunque el positivismo lgico fue rechazado en sus mismos trminos, su influencia perdur en lo que se conoce como filosofa analtica. Sin embargo, creer que la filosofa analtica contempornea es positivista, es un craso error. Posteriormente se vio la necesidad de formular teoras metafsicas/ontolgicas y ticas, pero, para evitar sinsentidos, ahora escudadas con la poderosa arma de la lgica. An hoy sobrevive la ruptura entre filosofa analtica y filosofa continental (herederos de Hegel, Heidegger, etctera), y no se ve una manera de resolverla.

NEOPOSITIVISMO

DEFINICIN
El empirismo lgico o racional, tambin llamado neopositivismo o positivismo lgico, es una corriente en la filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio del siglo XX, alrededor del grupo de cientficos y filsofos que formaron el clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn). Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la ciencia que abarcaba principalmente sus aspectos gnoseolgicos y metodolgicos, tal vez su tesis ms conocida es la que sostiene que un enunciado es cognitivamente significativo slo si, o posee un mtodo de verificacin emprica o es analtico, tesis conocida como "del significado por verificacin". Slo los enunciados de la ciencia emprica cumplen con el primer requisito, y slo los enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el segundo. Los enunciados tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de los dos requisitos, as que la filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la ciencia. Las posiciones de los empiristas lgicos respecto de algunos temas claves de la filosofa de la ciencia (el origen del sentido de los enunciados, la puesta a prueba de las teoras, el concepto de explicacin cientfica y la unidad de la ciencia, entre otros) se conocen con el nombre colectivo de "concepcin heredada" (received view).

ORGENES
La escuela neopositivista, que se form bajo la influencia del tratado de Wittgenstein, se present en 1929 con el escrito Wissenschaftliche Weltauffassung - Der Wiener Kreis. El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo de Viena cuando el filsofo y fsico Moritz Schlick ocup, reclamado por Kiel, la Ctedra de Filosofa de las Ciencias Inductivas de la Universidad de Viena. Animado por un grupo de jvenes fsicos, matemticos, filsofos y tericos sociales que ya se reunan en un caf en Viena, y entre los que se encontraban Philipp Frank, Herbert Feigl, Hans Hahn, Otto

Neurath , cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas. En torno a este grupo se unieron posteriormente otros estudiosos como Rudolf Carnap y Kurt Gdel y pronto surgieron nuevos grupos en Berln (Hans Reichembach, Carl Hempel, Olaf Helmer y Alexander Herzberg), ciudad en la que se cre la Sociedad para la Filosofa Cientfica" y en Inglaterra, grupo de entre cuyas figuras destaca Alfredo J. Ayer. Los neopositivistas slo aceptan como dotadas de significado las proposiciones analticas (a priori), que no se refieren a nada real y son propias de la lgica y la matemtica, y la proposiciones sintticas (a posteriori) o verdades de hecho, siempre que stas sean verificables a partir de la observacin directa de lo real. Los neopositivistas son empiristas lgicos; cientifistas radicales. Consideran que las ciencias naturales y exactas son ciencias por antonomasia. Todas las otras deben transformarse en la nica ciencia unitaria en el sentido que seala el mtodo de las ciencias exactas de la naturaleza. Su propsito es construir el sistema de las ciencias en definitiva con elementos: vivencias elementales empricas (sensibles), y conexiones lgico-formales (en la lnea de Wittgenstein I). Sobre bases del cientifismo se llaman neopositivistas y filsofos cientficos. Al ubicarse en la doctrina de los tres estadios de Comte piensan que la verdadera (cientfica) filosofa slo ahora ha sido posible. Por eso condenan la mayor parte del quehacer filosfico, desde Platn a Hegel, como acientfico. Los mritos del positivismo estn en el terreno de la investigacin lgico-formal, por una parte, y por otra, en el de la metodologa y la teora de la ciencia.

EL CRCULO DE VIENA
El grupo original constituy el llamado Crculo de Viena, un grupo de cientficos y filsofos iniciado en 1924 por Moritz Schlick; posteriormente, Rudolf Carnap sera el continuador y lder. La mayora de los componentes del Crculo de Viena emigraron a otros pases a partir de 1933, a raz de la llegada al poder del nazismo. Como antecedentes, en el Manifiesto del Crculo de Viena se mencionaban personalidades como Locke y Hume, mientras otros como Karl Marx (por su tratamiento cientfico de la historia), Leibniz (por sus matemticas y su lgica) tambin se consideraban precursores, pero sin contar con su metafsica. El positivismo del siglo XIX tambin es considerado una influencia, aunque con matices. Hay que recordar que, para los positivistas del siglo XIX, "slo lo dado es real" [cita requerida]. Para los empiristas lgicos, esta proposicin simplemente carece de sentido. Otras influencias poderosas fueron la metodologa emprica desarrollada durante y despus de la mitad del siglo XIX, as como la lgica simblica. Entre los desarrolladores de la primera, estn hombres de ciencia como Helmholtz, Ernst

Mach, Henri Poincar, Pierre Duhem y Boltzmann. Entre los desarrolladores de la segunda estn, entre otros, Frege, Russell,Whitehead Giuseppe Peano y Tarski . En el Crculo de Viena se encontraban, entre otros: Rudolf Carnap (Mayo 18, 1891 - Septiembre 14, 1970), quien proclamaba la superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje (vase La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje); Kurt Gdel (28 de de abril de 1906 - 14 de enero de 1978) que nunca lleg a compartir las tesis positivistas del Crculo, como finalmente demostrara al formular su famoso teorema de incompletitud, incompatible con ciertas tesis de la filosofa de las matemticas sostenidas por algunos de ellos; David Hilbert (23 de enero de 1862 - 14 de febrero de 1943) el famoso redactor de Los problemas futuros de la Matemtica; y otros como Herbert Feigl, Philipp Frank, Hans Hahn, Carl Gustav Hempel, Karl Menger, Richard Von Mises, Otto Neurath, Hans Reichenbach, Moritz Schlick y Friedrich Waismann. En Inglaterra, Sir Alfred Jules Ayer (Octubre 29, 1910 - Junio 27, 1989) fue el ms importante representante de esta corriente (vase Lenguaje, verdad y lgica)

A PRIORI, A POSTERIORI, ANALTICO Y SINTTICO

En la Crtica de la razn pura, Immanuel Kant propuso que los enunciados son de dos clases: analticos o sintticos. La diferencia entre estos dos enunciados estriba en la forma como se les predica verdad: para los analticos, slo en funcin del significado de sus trminos; para los sintticos, en funcin de cmo es el mundo. Los analticos, entonces, no nos dicen nada sobre el mundo: son puras tautologas. Los sintticos s hablan sobre el mundo. Ejemplos de enunciados analticos: "Todos los solteros son no casados"; "el color negro es oscuro". Ejemplos de enunciados sintticos: "Hay un automvil all afuera"; "Est lloviendo". Ahora bien, tambin hay una diferencia entre cmo se conocen los enunciados: algunos son cognoscibles a priori y otros a posteriori. Los a priori son cognoscibles por un puro ejercicio de la razn, sin necesidad de recurrir al mundo. Los a posteriori necesitan, para ser conocidos, que el sujeto recurra al mundo. Lo a priori es necesario (no puede no suceder) y lo a posteriori es contingente (puede no suceder). Kant haba dicho que existen algunos enunciados sintticos a priori, esto es, algunos enunciados que nos dicen cosas sobre el mundo y que pueden ser conocidos sin recurrir a la observacin emprica; y que, como son a priori, entonces son necesarios. Para Kant, un sinttico a priori seran las matemticas, o la metafsica de las costumbres. Los empiristas lgicos aceptan las distinciones de Kant, pero niegan que pueda haber un sinttico a priori: si lo hay, entonces hay enunciados que hablan sobre el mundo pero que no necesitan de verificacin emprica. Pero los empiristas quieren alejarse de este camino. La seccin siguiente explicar por qu.

EL SENTIDO DE UNA PROPOSICIN, PSEUDOPROPOSICIONES Y LOS PSEUDOPROBLEMAS

LAS

Cmo sabemos que un enunciado como "Hoy est lloviendo" es verdadero? Omos la lluvia, o vemos el agua caer, o vemos el agua caer y omos la lluvia y olemos la tierra mojada: as sabemos que hoy, de hecho, est lloviendo. Entonces el enunciado "Hoy est lloviendo" tiene sentido, porque podemos saber si es verdadero o es falso. Ahora, Cmo sabemos que un enunciado como "El Ser es inmvil" es verdadero? Obviamente nunca hemos visto tal cosa como "el Ser", y tampoco lo hemos visto moverse, permanecer quieto, o sonrer. Entonces cmo sabemos si ese enunciado es verdadero? Los metafsicos hubieran respondido: por supuesto no a travs de la evidencia emprica, pues esa clase de evidencia no nos ha llevado a hablar del Ser. Son enunciados que son demostrados por la pura razn, a priori. Pero recurdese que los empiristas lgicos han negado que podamos hablar del mundo -enunciados sintticos- sin experiencia de l -a priori-. Los empiristas lgicos dicen: slo podemos hablar de cmo es el mundo si tenemos experiencia sensorial de l. Si hablamos del mundo, es porque lo percibimos mediante los sentidos. Hay alguna otra manera de conocer el mundo, adems de los sentidos? S, mediante el razonamiento lgico-deductivo, es decir, lo a priori, como las matemticas, la lgica y los significados conceptuales. El sentido de una proposicin se determina, creyeron el primer Wittgenstein, Russell y los empiristas lgicos, por las experiencias sensoriales que nos pueden decir si esa proposicin es verdadera o falsa. Si no hay experiencias sensoriales que nos puedan decir si "El Ser es inmvil" es verdadero o falso, entonces "El Ser es inmvil" carece de sentido. Se puede aducir que 'el Ser es inmvil' es un enunciado completamente bien estructurado, gramaticalmente hablando; pero los empiristas lgicos establecen que slo se pueden calificar como proposiciones aquellas que son producto de la lgica, de la matemtica o que pueden ser empricamente comprobadas -o, para Popper, susceptibles a la falsacion. Toda otra oracin es una pseudoproposicin. Enunciados como "el Ser es inmvil" o "la Nada nadea" parecen estar bien estructurados en una forma sujeto-predicado: "el Ser" y "la Nada" seran los sujetos de las dos frases; "es inmvil" y "nada" sus respectivos predicados. Sin embargo, 'Ser' y 'Nada' no son sujetos: uno es un verbo y el otro es un cuantificador. Cometemos la falacia de reificacin al creer que son sujetos. En otras pseudoproposiciones tales como 'Dios posee infinitos atributos' o 'Tengo libre voluntad', el problema es que no hay manera de comprobar esto empricamente: nadie puede ver a Dios y reconocerlo en sus infinitos atributos.

Los problemas de la metafsica, entonces, dicen los empiristas lgicos, son pseudoproblemas: no pueden resolverse, sino que deben disolverse mediante un anlisis del lenguaje, con ayuda de la lgica. Tal anlisis nos probar que no nos referamos a cuestiones de hecho, sino que estbamos usando mal el lenguaje. Este mal uso es denominado por Carnap "lenguaje de pseudo-objeto", porque parece referirse a objetos o hechos en el mundo, pero no es as. El "lenguajeobjeto" real es el lenguaje de las ciencias, como proposiciones como "La Luna es redonda" o "El agua es H2O", que s se refieren al mundo. Por esto mismo, la metafsica sera borrada del mapa simplemente analizando y encontrando los errores que yacan en ella. Algo muy parecido sucedera con la tica y la esttica. La tica se ira de la filosofa porque enunciados como "odiar es malo" no son en realidad enunciados declarativos -no hablan de cuestiones de hecho-, sino imperativos: dicen algo que debe hacerse. Sin embargo, estos imperativos cometen la falacia naturalista al derivar lo que debe ser el caso, de lo que de hecho es el caso. Por esto la tica se movera de la filosofa al campo de la psicologa, que nos dira porqu de hecho creemos que ciertas cosas son buenas y otras malas. Lo mismo, con las apropiadas sustituciones, sucedera con la esttica. Los elementos metafsicos de las dos materias seran, por supuesto, eliminados.

A PRIORI
Hay 2 maneras en que una proposicin puede tener sentido: hablando acerca del mundo y por tanto teniendo condiciones de verificacin emprica bien determinadas, o no hablando acerca del mundo. Hemos visto que los enunciados acerca del mundo -sintticos-, para los empiristas lgicos, slo podan ser a posteriori, es decir, slo comprobables empricamente. Pero tambin hay otra manera de conocer algo: a priori. S que 22 es 4, siempre, y no tengo -aunque puedo hacerlo, claro- que contar con mis dedos o encerrarme en el laboratorio para saberlo: lo s solamente calculando. De la misma manera, s que ningn soltero est casado, y sin necesidad de recurrir a un experimento. Tambin s que, por modus ponens, puedo deducir la proposicin 'y' dadas dos premisas: si 'x', entonces 'y', y es el caso que 'x'. Para esto tampoco necesito ninguna experimentacin, no necesito recurrir al mundo. Conozco esto de manera a priori, sin experiencia. Pero, como lo conozco sin necesidad de experiencia, entonces ni el modus ponens, ni la multiplicacin de 2 por 2, ni la soltera de los no casados me dicen algo sobre el mundo. Cmo iban a hacerlo, si puedo conocerlos sin experiencias empricas? Y como no me dicen nada sobre el mundo, entonces son proposiciones analticas, que son verdaderas slo en virtud del significado, y de las reglas estipuladas. "Todo soltero es no casado" es verdadero porque ser soltero significa no estar casado. 22=4 es verdadero por los usos estipulados que les damos a los signos

'' e ' = ', adems de las reglas que seguimos al darles ese uso, y los significados que les damos a los signos 2 y 4. [(P-->Q)&P]-->Q es verdadero tambin porque as funciona nuestro lenguaje, y porque as hemos dicho que funcionan los signos & y --> y las metavariables P y Q. Por esto, todas las verdades a priori son, para los empiristas lgicos, analticas. Y como son a priori deben ser necesarias. Recordemos que las proposiciones sintticas son aqullas cuyo valor de verdad depende de los hechos en el mundo. Y por esto son contingentes: pueden o podran no haber sucedido o no suceder. Yo podra no estar redactando este artculo (pues podra estar estudiando para el examen), t podras no estar leyendo esto, hoy puede llover, Scrates podra no haber nacido, es posible que maana muera el presidente de la nacin. Ahora, hemos dicho que los analticos son verdaderos no en funcin del mundo, sino en funcin del significado y las reglas. '21=1' siempre va a ser verdadero, claro, siempre que hayan tales significados y reglas. Pero si, en otro lenguaje, 'chango' fuera lo que nosotros entendemos por '2'; 'perro' lo que nosotros por '1'; 'corre' por '-'; y 'tira de materias' por ='; entonces 'chango corre perro tira de materias perro' seguira siendo verdadero, puesto que no han variado las reglas de la 'operacin' sino un cambio (renombramiento) en las variables involucradas. Esto nos dice por qu todos los enunciados que son analticos son a priori, y tambin necesariamente verdaderos. Cuando a una proposicin o conjunto de proposiciones se les hace una tabla de verdad, y resulta que tal proposicin es verdadera en todos los casos, decimos que esa proposicin es tautolgica. Esto sucede con las proposiciones analticas, y justo por eso decimos que son necesarias. Para los positivistas lgicos, entonces (siguiendo al primer Wittgenstein), todos los enunciados analticos son tautologas, es decir, que son siempre verdaderas. (Los enunciados que son siempre falsos se llaman auto contradictorios)

CARACTERISTICAS 1. CRTICA DE LA METAFSICA.

Wittgenstein haba denunciado que la mayora de las cuestiones filosficas, sobre todo las referentes a la metafsica, carecan de sentido si se las examinaba a la luz de un anlisis lingstico. Este postulado fue completamente asumido por la mayora de los neopositivistas. Moritz Schlick, por ejemplo, acept identificar la metafsica con una perversin del lenguaje. Si se parte de la base de que todo conocimiento corresponde y ha de ser vertido en dos tipos de juicio, las cuestiones de hecho, que versan sobre

Acontecimientos existentes y que son conocidos a travs de la experiencia, y las cuestiones de sentido, que son reflexiones y anlisis sobre el sentido que damos a los hechos (es decir, se trata de cuestiones meramente lingsticas que se sustraen a la Cuestin de la existencia y que nada pueden decidir sobre ella) habr que admitir que la metafsica da un paso ilcito al tratar las consideraciones de sentido o los objetos lgico lingsticos como si fueran cuestiones de hecho o realidades extra mentales y extralingsticas.

2. UNIFICACIN DE LAS CIENCIAS: PROPOSICIONES CON EL SENTIDO.

La necesidad de la unificacin de las ciencias, sean cuales fuere sus contenidos disciplinares es una de las prioridades del positivismo lgico. Para lograr esta unificacin se haca imprescindible analizar el significado de los enunciados utilizados por ella, as como delimitar y construir un lenguaje propio minuciosamente preciso que desalojara toda ambigedad y error. Por este motivo el Crculo de Viena hizo un anlisis lgico del lenguaje, es decir, de los conceptos y enunciados utilizados por las ciencias que desocultara su sintaxis lgica. Los neopositivistas slo aceptan como dotadas de significado las proposiciones analticas(a priori), que no se refieren a nada real y son propias de la lgica y la matemtica, y la proposiciones sintticas (a posteriori) o verdades de hecho, siempre que stas sean verificables a partir de la observacin directa de lo real. As, la proposicin "Dios existe" o "el fundamento de todo lo real son las pulsiones inconscientes" son proposiciones carentes de sentido y tan absurdas como lo puede ser la afirmacin "Csar es un nmero primo. Este tipo de proposicin no es verificable bajo ningn dato de la experiencia.

3.-EL PROBLEMA DE LA VERIFICABILIDAD.

Este se agudiza cuando se analizan las proposiciones universales, ya que stas no pueden nunca contrastarse totalmente con lo dado a la experiencia. Por ejemplo, puedo verificar que los mirlos de mi jardn son negros, pero no que todos los mirlos sean negros. La cuestin se vuelve todava ms compleja y abstrusa si lo que se pretende verificar es una hiptesis terica de la ciencia o una proposicin meramente subjetiva, como por ejemplo la afirmacin "me duelen las muelas" que, aunque tiene significado, sin embargo no es verificable intersubjetivamente Carnap intent solucionar esto sustituyendo la verificacin por la confirmacin (una validacin parcial y limitada que no anticipa todos los casos futuros) y la traducibilidad (dirigida a aquellas proposiciones cuyos trminos no sean observables, pero que han de ser traducibles a elementos s Observables). Es precisamente sobre estas cuestiones sobre las que surgir una crtica y un revisionismo de los postulados del neopositivismo, como por ejemplo la

desarrollada por Karl Popper (1902-1990), que no admiti la fundamentacin emprica ni sus criterios de verificacin, reemplazados por l por un concepto negativo, el de la falsacin. Actualmente, el debate epistemolgico en torno a la verificabilidad de las ciencias y la delimitacin de su campo (el problema de demarcacin) sigue todava en plena discusin

HISTORIA Y REPRESENTANTES.
El neopositivismo o Crculo de Vienasurgi en los primeros aos de la dcada de los veinte cuando el filsofo y fsico Moritz Schlick(1882-1936) ocup la Ctedra de Filosofa de las Ciencias Inductivas de la Universidad de Viena y se cre en torno a l un grupo de discusin en torno a problemas epistemolgicos y cuya pretensin era seguir el camino abierto por el positivismo en muchos de cuyos puntos fundamentales estaban de acuerdo: la defensa del empirismo, el rechazo rotundo de la metafsica y una orientacin unificadora de la ciencia en sus lenguajes y en sus mtodos. En torno a este grupo se unieron posteriormente otros estudiosos como Rudolf Carnap (1891-1970)y Kurt Gdel (1906-1976) y pronto surgieron nuevos grupos en Berln ciudad en la que se cre la Sociedad para la Filosofa Cientfica" y en Inglaterra, grupo de entre cuyas figuras destaca Alfredo J. Ayer (1910-). La sociedades de Berln y de Viena mantuvieron numerosos intereses compartidos y una rica colaboracin que fructific en la publicacin de la revista Erkenntnis, dirigida por Carnap. Otros grupos surgieron en Polonia, pero cuando losnacionalsocialistas subieron al poder y, tras el asesinato de MoritzSchlick a manos de un estudiante nazi, el grupo se disuelve emigrando muchos de sus miembros a Inglaterra y a Estados Unidos, lugar en el que fueron gratamente acogidos por los tericos del pragmatismo. Pues bien, a pesar de esta heterogeneidad de grupos, el neopositivismo, denominado tambin positivismo lgico o neoempirismo se vertebr en torno a ciertas ideas compartidas, como por ejemplo la asuncin de las principales tesis positivistas antes mencionadas y la aceptacin del empirismo

INFLUENCIAS.
Hume(1711-1776)y su distincin entre las relaciones de ideas (a priori) y las cuestiones de hecho (a posteriori), distincin que sirvi de base a su epistemologa.

La doctrina empiro-criticista deErnst Machque afirmaba que los hechos de la experiencia constituan el fundamento ltimo del co nocimiento, invalidando toda distincin entre hechos, sobre todo la que diferenciaba entre lo fsico y lo psquico. Influyeron tambin en sus ideas las tesis de Bertrand Russell (1872-1970)y el primer Wittgenstein (1887-1961) De hecho, cuando fue publicado el Tractatusen 1921, se convirti en tema principal de discusin para los miembros del Crculo de Viena. Por otra parte se pensaba era necesario aprovecharlos hallazgos en el campo de la lgica de Frege (1848-1925)o de Russell

EL CRITERIO DE SENTIDO
Se trata del problema: bajo qu condicionamientos unas afirmaciones tienen pleno sentido cientficamente. Para Wittgenstein, la significacin de una frase est en el mtodo de su verificacin, es decir, est en el mtodo con el que se puede mostrar cundo es verdadera y cundo falsa. Segn Wittgenstein y el neopositivismo, slo son admisibles unos mtodos empricos. Y Rudolf Carnap (1891-1970) recoge la idea y la precisa: una frase tiene sentido cuando: no aparecen en ella palabras absurdas, o sea, palabras para las q ue no pueden darse unas caractersticas empricas, y cuando la frase est formada con correccin sintctica. El primer criterio es emprico y el segundo lgico. Carnap aduce un ejemplo: alguien utiliza el predicado babig (una palabra que evidentemente carece de todo sentido) y divide las cosas en babig y no babig. Si se le pregunta en qu condiciones puede calificarse de babig una cosa, responde que no lo puede decir, pues que la condicin de babig es una propiedad metafsica. Y, segn Carnap, iguales a babig son tambin palabras como "Dios", lo "absoluto", la "nada", etc. que no tienen sentido. Para las frases, en que aparecen palabras de esa ndole, no hay ningn mtodo de verificacin. Los representantes ms importantes del mismo fueron: M Schlick, O. Neurath, R. Carnap, ensay una nueva concepcin del criterio de sentido sustituyendo la verificabilidad por la posibilidad de confirmacin o revisibilidad. El criterio de sentido se haca esencialmente ms tolerable. Y podra formularse con W. Stegmller as: Para que una afirmacin "pueda calificarse empricamente de sensata es necesario y suficiente que tal afirmacin forme parte integrante de un lenguaje emprico, es decir, de un lenguaje construido con unas reglas precisas de sintaxis, cuyo conjunto de afirmaciones sea capaz de confirmacin", (Hauptstrmungen der Gegenwartsphilosophie, 1978).

Pero esta concepcin ms tolerante hizo necesario un ablandamiento. Se not que los denominados "conceptos disposicionales" (por ejemplo, "soluble en agua", "cargado de electricidad", "rompible") e incluso conceptos como "longitud", "temperatura", "masa", "electrn", "funcin- de Erwin Schrdinger (1887-1961)", etc., ofrecen dificultades; ya que no pueden reducirse ni confirmarse sin ms con unos predicados bsicos observables. V. Kraft, H. Hahn, H. Reinchenbach, Karl Popper, (1902- ) critic la concepcin del criterio emprico de sentido y demostr que sobre la base de ese criterio de sentido habra que considerar absurdos no slo los principios metafsicos sino tambin los principios de las ciencias de la naturaleza. distingue los principios cientfico-naturales de los metafsicos no mediante una posibilidad de verificacin emprica, sino mediante la falsabilidad emprica. Los axiomas cientfico-naturales son de tal ndole que, mediante la observacin, podran demostrarse como falsos. Sin embargo, los principios metafsicos no son empricamente flsales, por lo que resultan absurdos. Pero la discusin sobre el criterio de sentido no se cerr, pues segn la teora de Popper, todas las hiptesis existenciales seran absurdas o metafsicas; por ejemplo, la hiptesis que de que existen todava planetas no identificados. H. Feigl, etc. David Hume (1711-1776), cuyo contenido esencial era: las ciencias de la naturaleza formulan unas leyes naturales como axiomas universales; pero los axiomas universales y empricos no son verificables. Y si el sentido de un principio es el mtodo de su verificacin (emprica), esos principios universales y empricos resultan absurdos. Es clebre el ejemplo de "todos los cisnes son blancos", mientras no se descubri en Australia cisnes negros. G. Patzig resume la problemtica del criterio de sentido as: "... o bien el criterio emprico de sentido es de por s una proposicin absurda, porque no pertenece a ninguna de las dos clases de proposiciones con sentido, establecidas por el mismo (es decir, que no es una proposicin lgica ni tampoco emprica - una consecuencia que Wittgenstein redujo valientemente al absurdo en su Tractatus, aplicndola a todos los principios filosficos, incluyendo los suyos propios -; o bien es un simple proyecto de regulacin del uso lingstico; en cuyo caso nadie necesitara regirse por l, si prefiere regirse por otro uso lingstico, como podra ser el tradicional. Tras el fracaso de ambas concepciones quedan todava otras dos: cabra entender el criterio emprico de sentido cual afirmacin del empleo efectivo de las expresiones "proposicin con sentido", "afirmacin cientfica", etc.