Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
211)
1.- EL JARDN DE EPICURO Y SUS NUEVAS FINALIDADES. En orden cronolgico, es la primera de las grandes escuelas helensticas; surge en Atenas hacia finales del siglo IV a.C. Epicuro naci en Samos en el 341 a.C. y haba enseado en Colofn, Mitilene y Lmpsaco. Su traslado a la escuela de Atenas constitua un desafo de Epicuro a la Academia y el Peripato, fue el comienzo de una revolucin espiritual. Epicuro se dio cuenta de que tena algo nuevo que decir, algo que tena futuro ante s, mientras que a las escuelas de Platn y de Aristteles, les quedaba casi exclusivamente, el pasado. El lugar que eligi Epicuro para su escuela expresa la revolucionaria novedad de su pensamiento: no se trataba de un gimnasio, smbolo de la Grecia clsica, sino de un edificio con un jardn en las afueras de Atenas, alejado del tumulto de la vida pblica ciudadana y cercano al silencio de la campia, que se convierte en algo muy importante para la nueva sensibilidad helenstica. De la riqusima produccin de Epicuro nos han llegado en su integridad las Cartas dirigidas a Herdoto, Pitocles y Meneceo (dedicadas a resumir sus doctrinas), dos series de Aforismos y varios fragmentos. El mensaje que proceda del Jardn puede resumirse en unas cuantas proposiciones generales: La realidad es algo perfectamente penetrable y cognoscible por la inteligencia del hombre. En las dimensiones de lo real, hay espacio suficiente para la felicidad del hombre. La felicidad es carencia de dolor y de perturbacin. Para lograr esta felicidad y esta paz, la ciudad, las instituciones, la nobleza, las riquezas, ninguna otra cosa y ni siquiera los dioses, son necesarios; el hombre slo tiene necesidad de s mismo, es perfectamente autrquico. As, se hace evidente que todos los hombres son iguales, porque todos aspiran a la paz mental, todos tienen derecho a ella y si quieren, pueden alcanzarla. El Jardn quiso abrir sus puertas a todos: nobles y plebeyos, libres y esclavos, hombres y mujeres, e incluso hetairas en busca de redencin. No constitua un movimiento a la moda, con un atractivo intelectual, sino la llamada a un tipo de vida del todo inhabitual. En Epicuro se da ms un rasgo que recuerda a la figura del profeta y del santo en una dimensin mundana; es una fe en este mundo, que niega toda trascendencia, y est ligada a la dimensin natural y lo fsico. Discute y niega los resultados metafsicos de la segunda navegacin platnica, al igual que los avances aristotlicos. 1.1.- La cannica epicrea. Epicuro acept la divisin realizada por Jencrates con respecto a la filosofa: lgica, fsica y tica. La primera elabora los cnones segn los cuales reconocemos la verdad, la segunda estudia la constitucin de lo real y la tercera, la finalidad del hombre (la felicidad) y los medios para alcanzarla. En funcin de la tercera se elaboran las dos primeras. Platn afirmaba que la sensacin confunde al alma y distrae del ser. Epicuro invierte esta postura, sosteniendo que la sensacin capta el ser de modo infalible; ninguna sensacin se equivoca nunca. Los argumentos que aduca son los siguientes: 1) La sensacin es algo pasivo, y en cuanto a tal, es provocada por algo de lo cual ella, constituye un efecto adecuado. 2) La sensacin es objetiva y verdadera porque ha sido producida y garantizada por la estructura atmica de la realidad; de todas cosas brotan conjuntos de tomos, que constituyen imgenes o simulacros, y nuestra penetracin en ellos produce la sensacin. (AUTONOTA: Consultar estas imgenes o simulacros, porque no lo entiendo). 3) La sensacin es algo irracional, por lo que es incapaz de quitar o aadir algo a s misma: es objetiva. Como segundo criterio de verdad, Epicuro propona la prolepsis (anticipaciones o prenociones), que RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013 Pgina 1 a) b) c) d)
Pgina 2
Pgina 4
Pgina 5
Pgina 6