Verdad y Mtodo, de H. G.

Gadamer I
Se cumplen ahora cincuenta aos de la publicacin de Verdad y mtodo, de Gadamer. sta es una obra esencial de la corriente hermenutica en la filosofa del siglo XX. Estoy leyndola, en su excelente edicin en castellano de la editorial Sgueme. Hace das conclu la primera parte del primer volumen, en la que Gadamer desarrolla e introduce su pensamiento sobre la hermenutica a partir de la discusin sobre esttica. Hace un recorrido histrico desde la idea de gusto, relacionada con la concepcin de la formacin en el siglo XVIII. El gusto consiste en la adquisicin de unos patrones o cnones de belleza que siguen el modelo clsico antiguo. El gusto se origina como producto de la educacin, cuyo principal objeto es, precisamente, transmitirlo. Con el gusto nos ubicamos en el mundo. Esta nocin procede, a su vez, del sentido comn de aos anteriores. El gusto es la sublimacin de saberes que se encuentran operativos en el seno de la cultura y que, desde los griegos, se relacionan tambin con lo bueno, siendo un tipo de conocimiento. Se trata de algo, pues, social y compartido. Ser en la esttica de Kant cuando el gusto sufra un proceso de subjetivizacin que desembocar en el ideal romntico del genio que destaca el aspecto inventivo, personal y original de la creacin artstica. As, el sentimiento, individual por excelencia, toma la batuta de la comprensin esttica y es as como la valoracin y la creacin de la obra de arte se hacen depender de la vivencia esttica. En la vivencia esttica se capta un momento del todo de la vida, al que la obra de arte simboliza. De hecho, lo simblico, como indeterminacin del objeto que alude potencialmente a infinitos significados, sustituye a lo alegrico, que se halla en una relacin determinada con un solo significado. En el predominio de lo simblico frente a lo alegrico, se patentiza la sustitucin del concepto de arte dieciochesco por la esttica del genio romntica, aunque Gadamer seala que en plena era romntica hay una revitalizacin de lo alegrico, como lo que apunta convencionalmente a un nico significado aparte de s, obrando como instrumento del entendimiento que pierde la vaporosidad polismica del smbolo. Esto muestra que en realidad, lo artstico no puede desgajarse de lo socialmente establecido y que la esttica del genio que enfatiza lo singular y separado del artista que crea y de su creacin, apenas nos sirven para entender lo que ocurre realmente en el arte. Es decir, el arte est relacionado inextricablemente con la sociedad que lo genera, sin que sea posible concebir una creacin artstica independiente de la misma ideada por un genio ultramundano. Pero el romanticismo cuestionaba la pertenencia de la obra artstica a su mundo y, por tanto, la existencia de una verdad en el arte en cuanto mundo y sociedad que ste expresa. La conciencia esttica que ve al arte como algo puro y separado, opera abstrayendo el objeto artstico de aquello que lo nutre, y as puede concebir, efectivamente, el arte como algo puro. As puede distinguirse la obra artstica y ejercitar una mirada esttica que descubre objetos estticos. De este modo, en virtud de la distincin esttica por la que la obra se hace perteneciente a la conciencia esttica, aqulla pierde su lugar y el mundo al que pertenece. Y a esto responde en otro sentido el que tambin el

artista pierda su lugar en el mundo. Por esto, queda cada vez ms desprestigiado el artista por encargo y emerge el tipo de artista independiente. Segn Gadamer, es cierto que hay una singularidad en la percepcin esttica, en cuanto que es mirada que selecciona y escoge lo que mira. Se da un efecto en el mirar esttico que tiende a hacernos creer que el objeto mirado es original y singular. Pero como nos ensea la mirada ms tcnica y profesional de muchos artistas, lo que el profano ve como originalidad, son, en realidad, cuestiones tcnicas y elaboraciones del material mundano. El que entra a dialogar con el objeto artstico contemplndolo, obra una integracin del mismo en el todo de su vida y sociedad, con lo que la obra retorna, desde su supuesto estatuto de singularidad y originalidad, al todo que la produjo. Hay pues en el arte, en su captacin, una temporalidad constitutiva, que hace de cada visionado una suerte de representacin en la que el mundo se pone en juego y adquiere entidad. El arte es, lejos de un mero reflejo o vivencia singular, un ejercicio de la comprensin. Como temporal, la obra de arte est sujeta al mismo devenir que el todo al que pertenece, y puede hablarse de su inconclusin, de su estar permanentemente abierta a distintas representaciones que van incluso ms all de las previstas por el artista creador. La obra cobra vida en cada representacin en la que se juega de nuevo, siendo prolongada por el espectador. As, Gadamer ve en lo trgico, descrito por Aristteles, no tanto una distincin o parntesis tal como lo vive el espectador, sino, al contrario, una corriente en la que el espectador es arrastrado. No es tanto una corriente que nos eleva o separa del mundo, como cree la conciencia esttica, sino una corriente que nos ahonda en el mundo. La abrumacin trgica tiene su origen en el conocimiento de s que se participa al espectador. Este se reencuentra a s mismo en el acontecer trgico, porque lo que le sale al encuentro es su propio mundo, que le es conocido por la tradicin religiosa e histrica;. Gadamer, pues, combate el mito esttico de la fantasa que crea libremente, transformando la vivencia subjetiva en poesa y que honra culto al genio independiente. Para Gadamer, esto es tan solo producto de la cada vez mayor separacin de parte de la tradicin cultural respecto a lo que es naturalmente aprendido y vivido por todos. Hay una continuidad entre la obra de arte y el mundo, entre la vivencia interior y el mundo, por lo que no es posible situarse en un aparte del mundo como considera el culto al genio. El ser esttico es temporal y vive en su representarse, en la reproduccin, que se da siempre ligada a un tiempo y lugar. Como conclusin de todas las consideraciones desarrolladas en torno a la esttica, Gadamer apunta que aunque se ha hablado del arte, hay que entender que lo que ocurre con ste, ocurre en toda la realidad, es decir, el arte no es copia o reflejo, sino esta misma realidad en su esencia. La obra artstica, as, ostenta un rango ntico, pues en ella es la propia realidad la que se desarrolla. Hay una vinculacin estrecha entre la obra de arte y el mundo, que Gadamer expresa: Por paradjico que suene, lo cierto es que la imagen originaria slo se convierte en imagen desde el cuadro, y sin embargo el cuadro no es ms que la manifestacin de la imagen originaria. Hay una comunicacin entre la imagen artstica y su modelo, por la que una y otra se dan el ser recprocamente. Para Gadamer, la obra es, en s, una realidad que no se reduce a copia de otra realidad, sino que constituye un plus de la realidad, un ser superior (este pensamiento remite a Heidegger). El arte es, as,

un proceso ntico, con sentido de realidad, o sea, un aparecer del ser o de la idea misma, idea que slo se puede dar encarnadamente e histricamente. Es tal la conexin de la obra de arte con su mundo, que Gadamer reivindica una funcin decorativa de todo objeto artstico, que ha de comprenderse en su contexto, con el que interacta constantemente. Una obra de arte est tan estrechamente ligada a aquello a lo que se refiere que esto enriquece su ser como a travs de un nuevo proceso ntico. No existe la obra en s, aun manifestndose de distintos modos, sino la obra cambiante en funcin de contextos cambiantes. La obra ya no es abstraccin, tal como la entenda la conciencia esttica del arte puro, sino un proceso ntico, con consistencia ontolgica ms all de la que pudiera tener como simple abstraccin o reflejo. El artista no extrae la obra de la realidad para ubicarla en un mbito diferente, sino que la obra forma parte de esa realidad, estando inmersa en ella. Prueba de ello es que no hay obra de arte inmutable, sino que a todas las arras tra el ro histrico de la vida. Gadamer termina sealando, tras disertar sobre la obra literaria, que la esttica debe subsumirse en la hermenutica. Toda vivencia esttica presupone una comprensin de la obra artstica. Y la comprensin forma parte del acontecer del ser. Una comprensin que se extiende a toda forma de relacin entre el sujeto y el objeto o mundo, en la que, de hecho, como en el juego, desaparece esta escisin tpica de la modernidad. Se da una suerte de vaivn en el que se va del sujeto al objeto y viceversa. As, la experiencia esttica es englobante y en ella el sujeto se diluye en la obra que contempla. Como conclusin final, se destaca que la comprensin es, de hecho, la tarea especfica de la filosofa que, ms all de Schleiermacher, es entendida por Gadamer (con Hegel) no como mera restitucin del pasado, sino como mediacin del pensamiento entre el pasado y la vida actual.