La fealdad de Scrates: entre Kierkegaard y Nietzsche Pablo Uriel Rodrguez (Universidad de Buenos Aires) I.

El valor de Scrates en los itinerarios intelectuales de Kierkegaard y Nietzsche Kierkegaard y Nietzsche conciben a Scrates como una figura de ruptura: su existencia marca el fin de un universo cultural y el comienzo de uno nuevo de signo completamente diverso. La profundidad de este quiebre anunciado por primera vez en El nacimiento de la tragedia (1872) permanece constante a lo largo de toda la produccin nietzscheana hasta El crepsculo de los dolos (1888), an cuando entre una y otra obra existan matices en lo que respecta al tratamiento que el filsofo alemn realiza de Scrates. En el caso de Kierkegaard, el carcter rupturista de la aparicin del sabio ateniense flucta en intensidad a medida que el pensador dans va radicalizando su decisin a favor de un cristianismo des-mundanizado. Distinguimos dos grandes momentos en la comprensin kierkegaardeana de Scrates, coincidentes con los perodos que corresponden a la primera y segunda autora. La primera interpretacin esboza la personalidad de Scrates a travs de su comparacin con Jesucristo. Su carcter distintivo consiste en un tratamiento conjunto de ambas figuras, mayormente tcito, sobre el trasfondo de un anlisis histrico-objetivo de cuo hegeliano A lo largo de este primer momento, es posible detectar un desplazamiento de valor en el tratamiento kierkegaardeano de Scrates que ira desde un balance predominantemente negativo en 1841 hasta una apreciacin marcadamente positiva en 1846. Este cambio en la valoracin viene de la mano del progresivo abandono del punto de vista histrico y la adopcin de un anlisis de corte tipolgico 1. En El concepto de la irona (1841) Kierkegaard seala que Scrates emerge en un punto crucial del curso de la historia universal: en el momento en el cual el individuo, an sumergido en la inmediatez sensible, comienza a desprenderse de las determinaciones naturales de su comunidad poltica para replegarse en la intimidad subjetiva de su espritu. No obstante, Scrates es, todava, incapaz de realizar el nuevo principio, el cual slo presiente y anticipa vagamente; su funcin histrica es exclusivamente negativa, se limita a oponerse al principio antiguo. Dos aos despus de su tesis dedicada a Scrates y lo irona, Kierkegaard edita, bajo pseudnimo, su primera gran obra con el ttulo de O lo uno o lo otro (1843). El dans vuelve a centrar su atencin en la fragmentacin de la unidad poltica y sustancial del mundo antiguo y el surgimiento de la conciencia singular. No obstante, en esta ocasin, la primicia socrtica se oculta para presentar al cristianismo como la novedad absoluta que irrumpe y marca un punto de inflexin en la historia de los hombres. Esta nueva perspectiva lejos de suponer un eclipse de la figura de Scrates habilita, por el contrario, un tratamiento ms positivo y autnomo de su personalidad. Las obras
El punto de vista tipolgico establece que existen diversos tipos de pensamiento o concepciones del mundo y estos modelos son asequibles a todo hombre sin importar el momento histrico en el cual ste viva. En contraposicin, el punto de vista histrico entiende que existe una sucesin cronolgica de tipos de pensamiento o concepciones del mundo; por lo cual no todo tipo o concepcin es objeto de la eleccin en una determinada poca.
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inmediatamente posteriores Migajas Filosficas (1844) y Postscriptum no cientfico (1846) conciben a Scrates como el nico tipo de existencia autntica por fuera del cristianismo: en lo socrtico se cristaliza tanto un modelo de vnculo humano intersubjetivo de sesgo positivo (magisterio socrtico), como un paradigma de relacin verdadera del hombre con lo divino dentro de los lmites de la mera razn natural (religiosidad A). La segunda interpretacin se extiende desde 1847 hasta los ltimos das de la vida de Kierkegaard. Signada por la oposicin existencial entre Scrates y Jesucristo; esta interpretacin, que alcanza su expresin ms contundente en La enfermedad mortal (1849), presenta al filsofo griego, nuevamente, como el exponente ms consistente del modelo pagano de existencia. Scrates encarna, de forma ejemplar, la va subjetiva que apuesta a resolver terica y prcticamente las contradicciones antropolgicas fundamentales a travs de la razn y las virtudes propias de la naturaleza humana. Pero ahora, el foco est puesto en la insuficiencia e imperfeccin de lo socrtico revelada por su contraposicin prctica con lo cristiano va subjetiva en la cual a partir del reconocimiento de la realidad pecadora del individuo y la consecuente remisin de ste al poder que lo ha creado, reside la nica superacin de la alienacin existencial 2. Nietzsche siempre pens a Scrates como una individualidad emblemtica que jug un papel destacado en el proceso de disolucin y decadencia del mundo griego antiguo. En su primera obra, El nacimiento de la tragedia, la aparicin histrica del racionalismo socrtico, que impugna la antigua sabidura mtica, se concibe como el puntapi desencadenante del proceso que culmina con la muerte del arte y el pensamiento trgicos. En El crepsculo de los dolos 3, 16 aos ms tarde, Scrates es concebido como sntoma emergente de un debilitamiento cultural previo. La supremaca ateniense sobre las restantes polis, producto del rol protagnico de Atenas durante las Guerras Mdicas, decant en la desaparicin del sistema de rivalidades existente entre las distintas ciudades griegas que, durante mucho tiempo, haba favorecido el surgimiento de un tipo humano superior en el seno de cada una de las polis. Se produjo, por tanto, un relajamiento moral entre los ciudadanos atenienses que ya no ponan sus pasiones al servicio de los intereses comunitarios sino al servicio de su bienestar individual. El optimismo terico de Scrates surgi
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Kierkegaard termina por despegarse de la perspectiva teolgica que ve en Scrates un alma natural cristiana. Tras su eclipse medieval, la figura de Scrates recobr una importancia de primer orden durante la Modernidad. Scrates era el representante de una religin natural que corroboraba la verdad intelectual y tica inscripta en el seno de la religin cristiana. Kierkegaard se acerca a esta posicin en un momento particular de su obra; precisamente all donde su pseudnimo, Johannes Climacus, asume una postura filosfica. Ms adelante, cuando su pseudnimo, Anticlimacus, encarna una perspectiva radicalmente teolgica en la cual es imposible conciliar la fe en la omnipotencia de la Gracia y la fe en las disposiciones naturales del hombre, el abismo que distancia a Scrates de Jess es tan profundo como el que distancia a cualquier hombre de Dios. 3 Si bien esta segunda lectura nietzscheana asume un puesto en la obra publicada sobre el final de la vida literaria de Nietzsche, los lineamientos principales a los cuales ella se ajusta son desarrollados por el filsofo alemn en el ao 1875 en los borradores de una Quinta Intempestiva titulada Nosotros, los fillogos ()que finalmente no vio la luz. Entre la primera y la segunda lectura nietzscheana de Scrates podemos referir un tratamiento intermedio en el cual se da, en principio, un tratamiento positivo de la figura socrtica. En esta etapa ilustrada Nietzsche presenta a Scrates como un hroe cientfico. No obstante, esta valoracin de Scrates implica la correcta apreciacin de la valoracin nietzscheana de la ciencia durante los ltimos aos de la dcada del 70y los primeros de la dcada del 80.

como respuesta teraputica a esta crisis de la civilizacin griega. El socratismo propuso como solucin la renovacin y el fortalecimiento del vnculo individuo/comunidad sobre bases estrictamente intelectuales desterrando de la polis a los mitos tradicionales; de este modo, emerge un nuevo tipo de organizacin poltica que exige de sus integrantes el acatamiento recproco de un sistema de discusin y argumentacin racional dejando de lado los vnculos afectivos y los lazos genealgicos.

II. La imagen kierkegaardeana y nietzscheana de Grecia La imagen que Kierkegaard forj de los griegos depende tericamente de la concepcin hegeliana de Grecia. Las caractersticas principales de la civilizacin helnica son la armona y el equilibrio tanto en el plano antropolgico como en el plano poltico. El hombre del helenismo pagano gozaba de una apacible vida esttica cuya nota saliente era la serena y orgnica relacin entre las facultades mentales y corporales que constituyen en su unidad el ser total del individuo humano. Entre los griegos, no se registraba desavenencia alguna entre lo sensible y lo psquico y era posible recurrir a la energa ertica para desarrollar la perfeccin antropolgica. Polticamente hablando, la principal caracterstica de Grecia fue la integracin inmediata y natural del hombre particular en la sociedad: no exista ningn hiato o desgarramiento entre la vida privada del individuo y la vida pblica de la comunidad; la identidad y los intereses particulares del individuo convergan sin conflicto con la identidad y los intereses colectivos de su grupo de pertenencia. Nietzsche se aparta de la perspectiva idealista que se encandila ingenuamente con el ureo resplandor de la Magna Grecia. Desde su juventud estuvo interesado en resaltar los claroscuros del pueblo griego para desmentir la comprensin racionalista y por ello parcial que de este pueblo se haba formado el pensamiento ilustrado. El idealismo moderno se detuvo nicamente en aquel mundo luminoso, mesurado y de formas claramente definidas que nos llega desde la Antigedad a travs de Platn y Aristteles. Sin embargo, el filsofo alemn no se conforma con esta perspectiva unilateral y detecta un segundo y ms originario aspecto del fenmeno griego signado por la oscuridad, el desgarramiento y la desmesura. La idea rectora que gua la comprensin nietzscheana de Grecia es que por debajo y como substrato fundacional del mundo olmpico-apolneo palpita un mundo titnico-dionisaco. Los griegos no apostaron a la neutralizacin absoluta de las pasiones vitales sino que lograron nutrir y revitalizar su cultura a partir de la transfiguracin apolnea de los profundos impulsos dionisacos. Desde la perspectiva esbozada por Nietzsche, toda la historia de Grecia puede leerse como la aparicin sucesiva de formaciones culturales resultantes del predominio alternante de lo dionisaco sobre lo apolneo o de lo apolneo sobre lo dionisaco; siendo la tragedia, en este sentido, un xito tardo del genio helnico. En el drama musical tico la tensin agonal entre Apolo y Dioniso alcanza un punto en el cual ambos contendientes ceden recprocamente terreno y conciertan una alianza artstica y existencial que permiti activar el mximo potencial creativo de la civilizacin griega.

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A pesar de su idealizado retrato de Grecia, Kierkegaard siempre guard profundas reservas respecto al mundo helnico. Para el dans, la armoniosa sntesis que caracteriz al mundo de los griegos haba sido lograda sin mayores esfuerzos vitales ni grandes combates existenciales y, por este motivo, la cosmovisin griega se haba auto-clausurado el camino hacia el reconocimiento del valor absoluto y verdadero de la singularidad y libertad humanas4. La reconstruccin nietzscheana de Grecia est en las antpodas de la perspectiva kierkegaardeana: la civilizacin helnica no es el resultado de un equilibrio inmediato; todo lo contrario, es un producto arduamente conquistado. La diferencia de apreciacin entre Kierkegaard y Nietzsche se explica puesto que aquello que el segundo denomina dionisaco y el primero llama erotismo o sensualidad inmediata, es para el dans un resultado indirecto y no temprano de la introduccin en el mundo del principio espiritual realizada por el cristianismo y, en tanto que tal, una fuerza vital ajena al universo existencial de los griegos 5. Para Kierkegaard el alma griega fue capaz de gobernar plcidamente sobre lo dionisaco porque no lo experiment en tanto que pasin desatada y desbordante; para Nietzsche, la grandeza de la civilizacin griega, en contraposicin a la civilizacin cristiana, consisti en sublimar la sensualidad inmediata en su mximo vigor sin recurrir a su exclusin radical ni a su aniquilacin.

III. La fealdad de Scrates y la inversin cristiana del mundo antiguo Si Kierkegaard resumiese en un nico concepto la esencia de Grecia; el concepto escogido para develar el secreto del helenismo sera aquel que se refleja con el trmino belleza, es decir, aquel concepto que expresa la unidad inmediata de lo psquico y lo corporal. Especficamente griego era suponer la existencia de una suerte de continuidad ontolgica entre lo exterior y lo interior: entre la belleza del cuerpo y la excelencia moral del alma, entender al cuerpo como la forma sensible del alma. La conclusin natural, que tanto Kierkegaard como Nietzsche extraen, es que dentro del universo helnico la fealdad era considerada un signo negativo y sospechoso. En el Postscriptum de 1846 Kierkegaard centra su atencin en el aspecto fsico de Scrates. El anlisis se desarrolla desde un marco de estimacin netamente cristiano y tiene como trasfondo y contrapunto terico implcito la escala de valores del helenismo anteriormente detallada. Juzgado conforme al ideal griego, la fisonoma silnica de Scrates es ndice de una personalidad depravada. A pesar de ello, Scrates entiende que su apariencia exterior lejos de ser un obstculo es una inapreciable ventaja para su magisterio tico. Una bella apariencia habra generado entre
Para Kierkegaard, a diferencia de los jvenes hegelianos, no existe un camino dialctico que desemboque en el cristianismo. La cultura y filosofa griega no constituyen una preparacin para el Evangelio, del mismo modo que a travs de la razn natural es imposible acceder a los misterios esenciales del cristianismo. La verdad del cristianismo es una verdad revelada: es producto de la accin de Dios que irrumpe de modo imprevisible en el curso de la historia de los hombres. Cuando Kierkegaard analiza el curso de la historia del mundo siempre arriba a la misma conclusin: la dialctica del mundo no se desarrolla en direccin al cristianismo. Esta conclusin es una y la misma ya sea que se evale los tiempos anteriores como los tiempos posteriores al cristianismo. 5 Para Kierkegaard el cristianismo introduce el principio espiritual en el mundo. La consecuencia directa de esta introduccin fue la configuracin de la sensualidad como pecado, es decir, como fuerza pasional que no se ajusta a ninguna medida.
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sus seguidores sentimientos de idolatra: sus discpulos absortos en la contemplacin devota de su imagen habran agotado sus esfuerzos en la mera imitacin esttica de su maestro. La fealdad, por el contrario, le permite a Scrates mantener a distancia a sus discpulos para concentrar a cada individuo en su propia interioridad y en el cumplimiento de su tarea tica. No obstante, la apariencia de Scrates contiene una verdad metafsica ms profunda; devela que lo interior y lo exterior son inconmensurables. Para Kierkegaard, la contradiccin entre la exterioridad y la interioridad socrtica anticipa aquello que el cristianismo expresa radicalmente a travs de la paradoja del Dios-hombre 6: la posibilidad de que el fenmeno sensible oculte la verdad de la realidad esencial. Nietzsche, invirtiendo el marco del anlisis kierkegaardeano, evala la fealdad socrtica a partir del canon cultural de la antigedad 7. La carencia de armona fsica reflejaba una constitucin anmica alterada, una anarqua de los instintos. El mismo Scrates daba por vlida la criminalizacin fisionmica de su persona; de hecho, su proyecto tico-existencial se encaminaba a contrarrestar el desarreglo moral de sus pasiones a travs del dominio de la razn radicalizada y el ascetismo. Lo que Nietzsche critica de esta propuesta socrtica no es el mpetu por lograr un triunfo sobre los instintos, sino el hecho de que sobre ellos se pretenda una victoria absoluta y definitiva. Scrates es guiado por el objetivo de conservar la vida humana, individual y comunitaria, amenazada por los excesos de las pasiones naturales. No obstante, el paradjico precio que paga por esta conservacin no es otro ms que la degeneracin de esa misma vida que deseaba asegurar. Al reducir lo humano a su aspecto intelectual y consciente; la existencia queda separada de su propia potencia vital y, de este modo, se condena a un progresivo agotamiento hasta llegar a la esterilidad. En El Crepsculo de los dolos, lo socrtico se presenta como causa aceleradora, pero tambin, y ms fundamentalmente, como efecto derivado de la degeneracin de la vida. En este sentido, el desagradable aspecto de Scrates resulta ser el resultado directo de un proceso de decadencia fisiolgica que afectaba al pueblo griego. En la argumentacin nietzscheana la fealdad socrtica queda doblemente referida, por una parte, al origen plebeyo de Scrates y, por otra parte, a una lnea de evolucin racial cuya pureza haba sido contaminada. Aun dejando en suspenso la decisin a favor de una lectura literal o una lectura metafrica de la obra de Nietzsche 8, nos interesa resaltar que, sobre el final de su produccin intelectual, el filsofo

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La caracterizacin de la fealdad del sabio ateniense que realiza el pseudnimo kierkegaardeano se calca sobre la presentacin que Clemente de Alejandra realiza de la figura del Mesas de Galilea. Para Clemente, Cristo se muestra feo para no distraer a nadie de su predicacin. 7 Kierkegaard piensa desde el cristianismo y critica al paganismo. Nietzsche, a la inversa, piensa desde el paganismo y critica al cristianismo. Kierkegaard busca detectar el paganismo real enmascarado dentro del cristianismo mundanizado; Nietzsche, por su parte, se dedica a denunciar el cristianismo latente de una sociedad humana que cree haber alcanzado la secularizacin y abandonado los principios teolgicos. 8 Nietzsche no estara hablando de una vida inferior o decadente desde un punto de vista biolgico-racialista. Por vida decadente entiende aquel tipo de existencia que para escapar de la visin trgica de lo real adopta las ilusiones metafsicas transmundanas sin asumir su carcter ficcional. Ahora bien, si cuando Nietzsche utiliza estas expresiones fisiolgicas habla en un sentido literal su tica se reduce a una prctica atroz; si, por el contrario, se expresa en tono metafrico cabe considerar su accionar como irresponsable y temerario en la medida en que no se lo puede hacer ajeno de los usos dados a su pensamiento. Como afirma Lwith, no existe total independencia entre aquellos que proponen y ensean algo y aquellos que obran conforme a esa enseanza o responden a ella, an cuando tergiversen

alemn termina identificando la base vital del socratismo con la base vital del judeocristianismo. Para Nietzsche, la fealdad, la marginalidad social y la debilidad fisiolgica son las notas salientes de los primeros seguidores de Jess de Nazareth; todas ellas condensadas en el smbolo paulino por excelencia: el Dios Crucificado. Nietzsche y Kierkegaard coinciden en que la apreciacin afirmativa de la fealdad es un tpico especficamente cristiano: all donde lo feo se estima positivamente los valores de la antigedad se han invertido. El filsofo alemn se ocupa de la fealdad en el contexto de un anlisis fisiolgico del derrumbe cultural del mundo antiguo. La predileccin de los destinatarios originales del mensaje cristiano por lo feo le permite a Nietzsche establecer el perfil social de los primeros cristianos y el contenido explosivo de la novedad religiosa y poltica que ellos anuncian: Dios ha proclamado y, por ello mismo, elegido la plena humanidad de aquellos hombres despreciados por el mundo antiguo; los ms dbiles e innobles de la sociedad. Esta preferencia por los oprimidos fue abandonada cuando el cristianismo comenz a interpelar a las capas ms encumbradas de la sociedad y, por este motivo, se vio forzado a remodelar la imagen de su fundador para convertirlo en un modelo esttico con el cual los nuevos cristianos pudieran identificarse. Tras dos milenios de historia, Kierkegaard llama a sus contemporneos a permanecer fieles a la fealdad de Jess de Nazareth insistiendo en la necesidad de desmontar el proceso de embellecimiento paganizante de Cristo y recuperar el carcter originario del cristianismo. Ahora bien, la reivindicacin kierkegaardeana de la fealdad de Cristo no implica una exhortacin cristiana en favor de los pobres y los desheredados del mundo. Aquello que es negado al rechazar el proceso de revestimiento esttico de Cristo es la utilizacin del logos esttico ya sea que el mismo responda al logos clsico de la filosofa griega o al logos dialctico del idealismo alemn como instrumento teolgico. Kierkegaard entiende que el deseo e inters por lo bello es incapaz de impulsarnos ms all de la esfera humana en direccin ascendente hacia Dios. Entre lo espiritual y lo sensual no hay continuidad alguna sino un profundo hiato del cual la fealdad nos advierte; entre Dios y el mundo existe una distancia infinita que slo puede ser recorrida en una nica direccin: la descendente.

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dicha enseanza. El filsofo debe ser consciente de que su escritura se introduce en el mundo provocando efectos histricos que pueden ir ms all de sus intenciones originales.