Martn Ruiz Mendoza

Nietzsche y Wagner en torno a la dimensin metafsica del arte El 12 de julio de 2013 la pgina web del diario El tiempo public este titular: Una de las sopranos ms brillantes del siglo XXI lleg a Colombia para un recital. Se trataba de Anna Netrebko, consideraba por la revista Playboy como una de las mujeres ms sexies de la msica clsica. Ella y su pareja, el bartono uruguayo Erwin Schrott, se presentaron esa noche en el Teatro Mayor de Bogot. El programa, que inclua arias de Rossini, Gounod y Donizetti entre otros, fue descrito por Netrebko como principalmente ligero: no se trata de algo muy serio, muy pesado. Es muy disfrutable1. Y en efecto lo fue para la mayora del pblico, sumamente entusiasmado con el show, que alcanz su punto clmine cuando Schrott se abri la camisa para cantar un tango. La sensacin era la de estar en un concierto popular rodeado por la crema y nata de Bogot, dichosa de poder disfrutar de un evento culto que adems fuera divertido. La pera no es tan aburrida despus de todo! Esa pareca ser la consigna del espectculo. Esa noche el Teatro Mayor particip con emocin de lo que Mario Vargas Llosa ha denominado la civilizacin del espectculo. En ella, las fronteras entre arte y entretenimiento son cada vez ms difusas. Si el arte no es muy disfrutable para usar la expresin de Netrebko no vende. Despus de todo, quin quiere invertir su dinero en un bostezo?

En el prlogo a El nacimiento de la tragedia Nietzsche arriesga la siguiente afirmacin: el arte es la tarea suprema y la actividad propiamente metafsica de la vida (p. 40). Ms adelante leemos que slo como fenmeno esttico estn enteramente justificados la existencia y el mundo (p. 69). La tragedia, nos dice Nietzsche, brota de la necesidad de un ser humano que gracias al arte justifica y afirma lo absurdo de la vida. Aqu ya hemos dado con el ncleo de la esttica nietzscheana, la cual piensa el arte no como ornamento, sino como necesidad vital. La tragedia griega daba lugar a la revelacin de una verdad terrible (relativa al poder sobrecogedor de las fuerzas aniquiladoras de la vida) que era presentada bajo las formas bellas de lo apolneo para que fuera soportable. Las bodas entre lo apolneo y lo dionisaco dieron lugar segn Nietzsche a un arte que era capaz de ofrecer el consuelo metafsico de que () en el fondo de todas las cosas, y pese a toda la mudanza de las apariencias, la vida es indestructiblemente poderosa y placentera (p. 79). La tragedia invitaba a vivir la vida exuberantemente al afirmar todo lo terrible que la atraviesa. Pensar el arte en estos trminos nos cuesta trabajo hoy, cuando a ste se le exige ante todo que sea divertido y que permita al receptor escapar por un momento del tedio de la cotidianidad.

Veinte aos antes de que Nietzsche escribiera El nacimiento de la tragedia, el compositor Richard Wagner a quien Nietzsche dedica su texto plasm su concepcin esttica en La obra de arte del futuro. All, Wagner defiende un arte total destinado a un ser humano igualmente total. Como Nietzsche, Wagner vuelve al ideal esttico de la tragedia griega

Tomado de http://www.eltiempo.com/entretenimiento/teatro/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR- 12926484.html el 5 de septiembre de 2013 a las 9:13 AM.
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para reflexionar sobre las posibilidades que ese ideal abre al mundo de su tiempo. Nietzsche y Wagner nos ofrecen una visin esttica que implica una crtica a la indigencia cultural del hombre moderno, esclavo de la racionalidad. El proyecto wagneriano de reavivar el mito en la modernidad proyecto con respecto al cual el joven Nietzsche no disimul su entusiasmo se fundamenta en la idea (comn al filsofo y al artista) de que la pura razn empobrece al ser humano y a su cultura. En El nacimiento de la tragedia leemos: () toda cultura, si le falta el mito, pierde su fuerza natural sana y creadora: slo un horizonte rodeado de mitos otorga cerramiento y unidad a un movimiento cultural entero (p. 189).

El desgaste del mito en la modernidad ha dado lugar, segn Nietzsche, a religiones doctas que estn desligadas de la vida. En el aforismo 58 de Ms all del bien y del mal el filsofo habla en estos trminos de la relacin de los hombres de su tiempo con la religin: () para ellos contina estando oscura la cuestin de si aqu se trata de un nuevo negocio o de una nueva diversin, pues es imposible, se dicen, que la gente vaya a la iglesia meramente para echarse a perder el buen humor (p. 89). La forma en que Wagner percibe el cristianismo est en consonancia con el diagnstico nietzscheano. Segn el compositor, en la modernidad el cristianismo es un culto separado de la vida. En contraste, la tragedia griega cultivaba una religin que era experimentada estticamente esto es: de forma sensible y vital. En palabras de Wagner: La tragedia era la celebracin religiosa convertida en obra de arte, frente a la cual la festividad verdaderamente religiosa del templo, continuada segn la tradicin, necesariamente tuvo que perder en veracidad e intimidad, hasta el punto que acab convertida justamente en una ceremonia tradicional sin ton ni son, cuyo ncleo se mantuvo vivo en la obra de arte (p. 124).

El proyecto wagneriano no es otra cosa que la bsqueda de un arte que constituya una experiencia religiosa vital. Wagner vea en el arte la posibilidad de salvar el ncleo de la experiencia religiosa autntica, que segn el compositor se ha osificado durante la modernidad en instituciones rituales sin vida. Un arte as concebido trasciende la esfera del mero entretenimiento. La visin mstica del arte en Wagner implica un rechazo al espectculo de fcil digestin destinado a ser consumido en los intersticios de la ajetreada vida moderna. As es como Wagner concibe la pera italiana y as la entiende tambin Nietzsche, quien en la seccin diecinueve de El nacimiento de la tragedia se refiere a sta como una tendencia artstica vaca y disipadora hacia la diversin (p. 166). Wagner percibe la pera de su tiempo como el producto de una cultura banal centrada en el culto a la personalidad. La figura de la diva opertica en boga durante el siglo XIX y an hoy vigente, como bien lo muestra el ejemplo aludido al comienzo molestaba sobremanera al compositor, pues constitua la quintaesencia de la superficialidad del gnero. El intento de Wagner de reformar el arte dramtico2 por medio de un retorno a la tragedia griega, responde a la necesidad de trascender el estilo ornamental italiano para lograr ir ms all

Ya Gluck en el siglo XVIII haba emprendido una labor anloga. Su objetivo era el de infundir a la pera el espritu de la tragedia griega. Obras como Orfeo y Eurdice, Alceste e Ifigenia en Turide, por lo dems muy apreciadas por Wagner, son algunos ejemplos de la reforma gluckiana.
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del simple espectculo. Filsofo y artista perciben en el arte lrico-dramtico de su tiempo un masaje para el extenuado hombre moderno, cuyas actividades cotidianas lo dejan incapacitado para embarcarse en una autntica experiencia esttica. Ahora bien, Qu podemos entender aqu por autntica experiencia esttica? Wagner y Nietzsche entienden de la misma forma esa experiencia? El componente metafsico de esa experiencia, es anlogo en ambas visiones?

Wagner y Nietzsche sugieren que las condiciones propias de la modernidad hacen del arte un narctico. Esta idea, que ya se perfila en el pensamiento esttico temprano del filsofo, sigue presente en obras tardas. As, en el aforismo 86 de La ciencia jovial leemos: Si pudiera conseguir esta noche msica y arte, s muy bien qu msica y qu arte no hubiera querido, a saber: toda la que intenta embriagar a quienes la escuchan esos hombres de alma ordinaria que por la noche no parecen vencedores sobre el carro de triunfo, sino mulas cansadas a quienes la vida ha aplicado muchas veces el ltigo (p. 174). Encontramos una idea anloga en La obra de arte del futuro, donde Wagner nos dice que los llamados <reformadores del pueblo> () quieren que vayan cayendo gotas de la miel de la msica entre el sudor asctico del maltratado trabajador industrial como nico alivio posible de sus penas (poco ms o menos tal como los avispados de nuestro Estado y de nuestras bolsas se preocupan por meter los paos suaves de la religin entre los flagrantes agujeros de la asistencia policial que se concede a la poblacin (p. 92). El arte y la religin se convierten as en una agradable medicina contra la miseria material y espiritual y pierden su poder original. Aqu cabe preguntarse: Cul es ese poder? Qu posibilidades le ofreca al ser humano la religin helnica? Puede el arte salvaguardar esas posibilidades? Qu tipo de arte sera capaz de hacerlo?

Tanto Nietzsche como Wagner nos invitan a pensar en la posibilidad de que el empobrecimiento esttico de la modernidad responda a la prdida de una relacin vital del ser humano con aquello que no puede ser aprehendido por la razn. La relacin con lo divino, constitutiva de la tragedia griega, requiere unas costumbres contemplativas desligadas de la racionalidad utilitaria dominante en la modernidad. En el aforismo 58 de Ms all del bien y del mal leemos: la laboriosidad moderna, ruidosa, avara de su tiempo, orgullosa de s, estpidamente orgullosa, es algo que educa y prepara, ms que todo lo dems, precisamente para la incredulidad (p. 88). Ms adelante nos dice Nietzsche que entre los incrdulos de su tiempo priman aquellos a quienes la laboriosidad les ha ido extinguiendo, generacin tras generacin, sus instintos religiosos: de modo que ya no saben para qu sirven las religiones, y, por as decirlo, registran su presencia en el mundo con una especie de obtuso asombro3. Esa laboriosidad embotadora de los instintos religiosos se extiende segn Nietzsche al mbito artstico e intelectual, plagado de esclavos de las ideas modernas.

El desprecio de Nietzsche por la laboriosidad moderna est tambin presente en la obra tanto terica como artstica de Wagner. Para mencionar solo un ejemplo, los nibelungos de la tetraloga wagneriana remiten precisamente al servilismo y a la mezquindad que el compositor perciba en el ideal de vivir para producir.
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Lo dicho hasta ahora nos lleva a plantear las siguientes preguntas: Cules son las consecuencias estticas del agotamiento de los instintos religiosos que diagnostica Nietzsche? La banalizacin del arte que presenciamos hoy, puede ser contada entre dichas consecuencias? El proyecto wagneriano de estetizar la religin, es acaso un intento por reactivar dichos instintos, es ms bien una forma de devolverle al arte el carcter metafsico del que otrora gozaba y as dotarlo de profundidad, o ambos elementos estn en juego? En otras palabras, el proyecto de Wagner busca enriquecer el arte, la religin o ambas? Cul es la idea de religin que est detrs de dicho proyecto? Cmo responde Nietzsche a ese proyecto y a esa idea de religin? Se puede pensar a partir de Nietzsche en una nueva forma de relacin de lo humano con lo divino, fundamentada estticamente? Es posible un sentimiento esttico trgico en una poca secularizada? A la luz de estas preguntas (que se irn depurando en el proceso de escritura), lo que busco en mi investigacin es propiciar un dilogo entre dos figuras centrales del siglo XIX que nos invitan a pensar en los alcances del arte cuando ste se resiste a ser puro espectculo.

Bibliografa leda:

NIETZSCHE, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. Madrid: Alianza Editorial, 2009. NIETZSCHE, Friedrich. As habl Zaratustra. Madrid: Alianza Editorial, 2009. NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Madrid: Alianza Editorial, 2009. NIETZSCHE, Friedrich. La ciencia jovial. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2001. WAGNER, Richard. La obra de arte del futuro. Valencia: Universitat de Valncia, 2007. WAGNER, Richard. Tristn e Isolda: libreto. WAGNER, Richard. El anillo del nibelungo: libreto. WAGNER, Richard. Parsifal: libreto.

Bibliografa por leer:

WAGNER, Richard. pera y drama. Madrid: Akal, 2013. WAGNER, Richard. Religin y arte. STEINER, George. The death of tragedy. London: Faber and Faber, 1961.