EMMANUEL KANT Y LA FILOSOFIA CRITICA

Immanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.

Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.

Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.

Filosofa de Kant

La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin 'las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin 'la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.

Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica 'la casa es negra' y la a priori 'dos ms dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.

Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori, llamados categoras, tambin existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad, pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los que conciernen a la relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-yefecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, segn Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad.

En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico que dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: "Acta de forma que la mxima de tu conducta pueda ser siempre un principio de Ley natural y universal".

Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la

libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn "obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad". En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el establecimiento de una federacin mundial de Estados republicanos.

Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.

Adems de sus trabajos sobre filosofa, Kant escribi numerosos tratados sobre diversas materias cientficas, sobre todo del rea de la geografa fsica. Su obra ms importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teora del cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis de la formacin del universo a partir de una nebulosa originaria, hiptesis que fue ms tarde desarrollada por Pierre de Laplace.

Entre otros escritos de Kant figuran Prolegmenos a toda metafsica futura (1783), Principios metafsicos de la filosofa natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de la razn pura (1793). Kant, Immanuel (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.

2. Vida Nacido en Knigsberg (actual ciudad rusa de Kaliningrado) el 22 de abril de 1724, estudi en el Collegium Fredericianum desde 1732 hasta 1740, ao en que ingres en la universidad de su ciudad natal. Su formacin primaria se bas sobre todo en el estudio de los clsicos, mientras que sus estudios superiores versaron sobre Fsica y Matemticas. Desde 1746 hasta

1755, debido al fallecimiento de su padre, tuvo que interrumpir sus estudios y trabajar como preceptor privado. No obstante, gracias a la ayuda de un amigo pudo continuarlos en 1755, ao en que recibi su doctorado. Comenz entonces una intensa carrera docente en la propia Universidad de Knigsberg; primeramente imparti clases de Ciencias y Matemticas, para, de forma paulatina, ampliar sus temas a casi todas las ramas de la filosofa. Pese a adquirir una cierta reputacin, no fue nombrado profesor titular (de Lgica y Metafsica) hasta 1770. Durante los siguientes 27 aos vivi dedicado a su actividad docente, atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Sus enseanzas teolgicas (basadas ms en el racionalismo que en la revelacin divina) le crearon problemas con el gobierno de Prusia y, en 1794, el rey Federico Guillermo II le prohibi impartir clases o escribir sobre temas religiosos. Kant acat esta orden hasta la muerte del Rey; cuando esto ocurri se sinti liberado de dicha imposicin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome en el que expresaba el conjunto de sus ideas en materia religiosa. Falleci el 12 de febrero de 1804 en Knigsberg.

3. Pensamiento y obras La piedra angular de la filosofa kantiana (en ocasiones denominada "filosofa crtica") est recogida en una de sus principales obras, Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin "las casas negras son casas". La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin "la casa es negra". Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.

Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: empricas (o a posteriori) y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica "la casa es negra" y la a priori "dos ms dos son cuatro". La tesis sostenida por Kant en la Crtica de la razn pura consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.

Adems de estas intuiciones, afirm que tambin existen un nmero de conceptos a priori, llamados categoras. Dividi stas en cuatro grupos: las relativas a la cantidad (que son unidad, pluralidad y totalidad), las relacionadas con la cualidad (que son realidad, negacin y limitacin), las que conciernen a la relacin (que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad) y las que tienen que ver con la modalidad (que son posibilidad, existencia y necesidad). Las intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones pero, segn Kant, no pueden aplicarse sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad.

En la Metafsica de las costumbres (1797) Kant describi su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico, que dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico, que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza".

Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn "obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad".

Su pensamiento poltico qued patente en La paz perpetua (1795), ensayo en el que abogaba por el establecimiento de una federacin mundial de estados republicanos. Adems de sus trabajos sobre filosofa, escribi numerosos tratados sobre diversas materias cientficas, sobre todo en el rea de la geografa fsica. Su obra ms importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teora del cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis (ms

tarde desarrollada por Laplace) de la formacin del Universo a partir de una nebulosa originaria. Entre su abundante produccin escrita tambin sobresalen Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia (ms conocida por el nombre de Prolegmenos, 1783), Principios metafsicos de la ciencia natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de la mera razn (1793).

Crtica de la razn pura, principal obra escrita por el filsofo alemn Immanuel Kant. Fue publicada en 1781 en alemn (ttulo original: Kritik der reinen Vernunft) y fue reeditada (con alguna revisin) en 1787.

4. Objetivo de la obra Segn el propio Kant, el propsito de esta obra era que la filosofa experimentara su propia "revolucin copernicana". Cuestionar la razn como facultad de conocer y tomar conciencia de las limitaciones de la propia filosofa, en tanto que la metafsica quiere acceder a la condicin de ciencia, es el propsito que Kant abord en Crtica de la razn pura. Hasta entonces, en efecto, la metafsica oscilaba entre el empirismo (que no conceba ningn conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que planteaba su objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si, segn David Hume, todo conocimiento supone la dimensin experimental del objeto, sta implica tambin una disponibilidad innata en el sujeto. Y, de hecho, Kant se pregunta si es posible hacer de la metafsica una ciencia a semejanza de las matemticas (donde son probadas demostraciones irrefutables) o de la fsica (que obtiene leyes que las experiencias confirman). Al examinar dichas ciencias, se observa que en el origen de su progresin se encuentran las proposiciones (o juicios) sintticas a priori, en virtud de las que la razn presupone sus objetos, incluso en ausencia de stos: "Cmo pueden nacer en nosotros proposiciones que no nos ha enseado ninguna experiencia?". Ahora bien, si las proposiciones sintticas son necesarias para las ciencias tericas, la condicin cientfica de la metafsica depende necesariamente de ellas; se tratara, en efecto, de definir su propio mbito de investigacin. Si ste se caracteriza, pues, por su aprioridad (trascendental) por oposicin a la aposterioridad (experimental) de la fsica, es entonces la facultad de conocer la llamada a comparecer ante su propio tribunal: el instrumento de esta comparecencia es la Crtica, encargada de determinar los lmites intrnsecos del "conocimiento de la razn en s misma" y de trazar "el campo de su correcto uso (...) con una certeza geomtrica".

5. La intuicin: el espacio y el tiempo La Crtica de la razn pura comienza, pues, con una teora de la sensibilidad intuitiva llamada esttica trascendental. En qu condiciones accede el ser humano a los datos empricos? Se observa en este caso que el doble sentido, externo (el espacio) e interno (el tiempo) no supone

una representacin discursiva o a posteriori; en cambio, hace posible todas nuestras representaciones espaciales o temporales, empricas o abstractas. De ello se deduce que "todas las cosas que intuimos en el espacio o en el tiempo (...) no son ms que fenmenos, es decir, puras representaciones". Puesto que las formas a priori de la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, estn en el origen de nuestras percepciones como nuestras concepciones, estas representaciones, para ser sensibles, implican una idealidad que les da una pureza, es decir, su cualidad trascendental. No son ni propiedades de las cosas de las que tendramos una percepcin previamente confusa (que el conocimiento dilucida a posteriori), ni conceptos formados por abstraccin: son intuiciones puras que, por el contrario, fundamentan a la vez construcciones de conceptos (por ejemplo matemticos) y su verificacin o aplicacin en fsica. En resumen, hay un conocimiento (formal o sine qua non) que precede a toda impresin emprica como todo conocimiento objetivo. Por ello, el fenmeno no es ni la percepcin inmediata de un objeto, ni su concepcin a posteriori. En consecuencia, en el proceso cognoscitivo son los objetos los que se determinan en el sujeto y no al contrario, puesto que el sentimiento del tiempo y del espacio, a la vez receptivo (emprico) y susceptivo (trascendental), como facultad en principio esttica, precede a toda verificacin, emprica o cientfica.

6. Las categoras De estas formas a priori u originarias y subjetivas, se puede proceder a la doble deduccin trascendental de las formas a priori del entendimiento, llamadas categoras. Este es el cometido de la analtica de los conceptos, que se pregunta acerca de la posibilidad de los juicios. La facultad de juzgar (el entendimiento) subsume lo diverso representado en la intuicin gracias a los conceptos puros o a priori, es decir, funciones que permiten sintetizar los datos sensibles o unificarlos en objetos susceptibles de ser conocidos. A partir de su conceptualizacin, Kant enumera una serie de categoras donde los juicios son clasificados segn la cantidad (juicios universales, particulares o singulares), la cualidad (juicios afirmativos, negativos o infinitos), la relacin (juicios categricos, hipotticos o disyuntivos) y la modalidad (juicios problemticos, asertricos o apodcticos); estas formas lgicas dependen respectivamente de las siguientes categoras: unidad, pluralidad, totalidad (relativas a la cantidad); realidad, negacin, limitacin (relativas a la cualidad); sustancia-yaccidente, causa-y-efecto, reciprocidad (relativas a la relacin); y posibilidad, existencia y necesidad (relativas a la modalidad). Por otro lado, toda experiencia supone "la unidad sinttica de lo diverso en la apercepcin", o sea, un orden que las categoras garantizan: ese es el objeto de la segunda deduccin trascendental. Ahora bien, esta unidad no es otra que el sujeto del cogito. ste no se plantea unilateralmente: si el sujeto cartesiano es reflexivo, el kantiano es igualmente transitivo. Ni intuicin, ni concepto, la unidad del "yo" es, adems, la posibilidad o el poder originario de la consciencia de oponerse a un objetivo cualquiera antes de experimentar los objetos tal como son. Esta predisposicin a anticiparlos es llamada apercepcin trascendental. Adems de las intuiciones, el sujeto conocedor dispone, pues, de

los conceptos como herramientas de unin entre aqullas y las categoras: por tanto, conocer no es ms que aplicar el concepto (a priori vaco) en la materia de la intuicin (a priori ciega).

7. El entendimiento y los conceptos Tras haber delimitado el campo pasivo de la receptividad, queda pues averiguar los recursosactivos de que dispone el entendimiento. O lo que es lo mismo, analizar cules son las condiciones que todo conocimiento objetivo requiere. Esta cuestin implica estudiar las reglas a las que el entendimiento debe someterse para usar conceptos acertadamente. Sin embargo, la facultad de juzgar es esa instancia de jurisdiccin, es decir de subsuncin de los datos (empricos) a los conceptos generales (entendimiento), como trata de demostrar la Analtica de los principios. Por un lado, los datos sensibles, y por otro, el concepto puro del entendimiento: se pasar de un trmino al otro de esta polarizacin del campo delimitado por la esttica trascendental, gracias al trmino medio que es el esquema trascendental: "esta representacin intermediaria ha de ser pura (sin ningn elemento emprico), y sin embargo es necesario que sea, por un lado intelectual y, por el otro, sensible" escriba Kant. El esquematismo es la transposicin sensible (pero no emprica) de los conceptos (no determinados) que originariamente se efecta en la imaginacin. As, el concepto de "perro", antes de ser la experiencia actual del susodicho animal o la enumeracin de sus caracteres propios, significa primeramente "una regla segn la cual mi imaginacin puede experimentar, en general, la figura de un cuadrpedo"; en resumen, es una imagen (un esquema) al que el concepto se refiere inmediatamente: sta no es ni reducible al contenido concreto de una intuicin, ni a la pura y simple reproduccin mental de un objeto cualquiera. Esta (pre) visin, anterior a toda experiencia, tiene por origen, segn Kant, el tiempo, como "imagen pura (...) de todos los sentidos en general".

Sigue as un sistema de principios que establece que las condiciones de la experiencia son igualmente las condiciones a priori de los objetos (fsicos) de la experiencia; se articula como sigue: 1) los axiomas de la intuicin, en virtud de los cuales todo fenmeno comporta una magnitud espacio-temporal extensiva; 2) segn la intencin, las anticipaciones de la percepcin suponen obligatoriamente "un grado de influencia sobre los sentidos" o contenido material de toda percepcin futura; 3) analogas de la experiencia, que regulan las uniones entre los fenmenos, ya que todo fenmeno es, segn la permanencia, la sucesin o la simultaneidad, relativa al tiempo; esta relatividad supone el principio de la sustancia que hace posible la diferencia entre sucesin y simultaneidad; adems, si el principio de causalidad explica la sucesin, entonces la reciprocidad (o reversibilidad de la causa y del efecto) implica la simultaneidad; 4) por ltimo, los postulados del pensamiento emprico en general, que son lo posible (satisfaciendo a las "condiciones formales de la experiencia"), lo real (satisfaciendo a las "condiciones materiales" de la experiencia) y lo necesario (satisfaciendo a las "condiciones generales de la experiencia"). Para aumentar la modalidad, se observa que estos postulados no intervienen ms que indirectamente en la constitucin de un objeto de

conocimiento: relacionan los objetos dados a nuestras facultades. Estos principios que fundamentan la experiencia de un objeto, concluye Kant, son las leyes universales de la naturaleza. Acotan el campo de la experiencia posible, fuera del cual ningn conocimiento objetivo es posible, ya que excede nuestro poder cognoscitivo. El entendimiento no se ocupa, pues, ms que de los fenmenos, sean las cosas tal como nos parecen y no tal como son. Fuera de la esfera fenomenal las cosas residen en s, inaccesibles de hecho a la experiencia. Por este motivo los poderes de la propia razn estn limitados, porque "nuestro conocimiento proviene de dos fuentes fundamentales (...): la receptividad de las impresiones y la espontaneidad de los conceptos".

8. Las ilusiones de la razn La dialctica trascendental extrae as las consecuencias que se pretendan investigar. La razn, constata Kant, aunque condicionada, no puede evitar razonar o especular sobre una ltima condicin que dara razn, por as decirlo, de su condicin, proyectndose espontneamente en el mundo de las ideas suprasensibles. Este paso al lmite, que excede el campo definido por la esttica, as como los poderes del entendimiento, es una ilusin natural propia de la razn misma. De ah el ttulo de ilusiones trascendentales que Kant da a las ideas, por oposicin a los conceptos. Sobreestimadas en su valor y en el papel que se pretende que desempeen, as le aparecen las ideas del alma (fruto en psicologa de paralogismos), del mundo (fruto en cosmologa de antinomias) y de Dios (fruto en teologa del ideal de la razn); en cuanto a esto, las ideas no tienen ms que una "apariencia dialctica", porque suponen un objeto sin predicado, una totalidad sin partes y una causa sin efecto. O, dicho de otro modo, datos de los que no se puede tener ninguna experiencia concreta. Ahora bien, estas ideas trascendentes salen en realidad, y respectivamente, de la inmanencia de una triple "unidad absoluta": las del "sujeto pensante", de la "serie de condiciones del fenmeno" y de la "condicin de todos los objetos del pensamiento en general". Se puede, ciertamente, probar la existencia de Dios, argumentando pruebas ontolgicamente (ideas), cosmolgicamente (ser supremo) o fsico-teolgicamente (fin de fines) determinadas; pero supone descender del orden nounomenal (el de las cosas en s) al orden fenomenal (el de los objetos posibles). En prueba de lo cual, toda objecin equivaldra a una demostracin, y viceversa. La metafsica no puede pues dar lugar a un saber objetivo ms que limitndose al uso prescrito por los objetos posibles de la experiencia. No obstante, concluye Kant, estas conjeturas no son sin embargo ms que la expresin de un noble ideal.

9. La abrogacin del saber Por ltimo, resta prevenir acerca de los usos abusivos de la razn determinando las "condiciones formales de un sistema completo de la razn pura" en una teora trascendental del mtodo. Ello implica una disciplina y un canon. Respectivamente, el ser humano debe abstenerse de imitar, en filosofa, el mtodo matemtico que desemboca en el dogmatismo,

que induce a la polmica y al escepticismo metdico tambin cuestionados. Que se proceda por hiptesis o que se administren pruebas, la crtica pide que se les remita siempre al campo de la razn, a una moral que supone tres postulados: la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Es as como, escribe Kant, "todo inters de mi razn (especulativa como prctica) est contenida en estas tres preguntas: qu puedo saber? qu debo hacer? qu me est permitido esperar?" Estas preguntas, a las que la Crtica de la razn pura no responde ms que a travs de hiptesis decisivas, abren desde este momento el campo a una investigacin respecto a la credibilidad de la razn: "he tenido que abrogar el saber para hacer un sitio a la fe" concluye Kant, antes de empezar la Crtica de la razn prctica (1788), que anuncia esta profesin de fe.

ste es el resultado de la amplia investigacin crtica emprendida por Kant con respecto a la metafsica, con el doble ttulo de "disposicin natural" y de "ciencia". En el fondo, se trataba nada menos que de descubrir, "bajo la mirada crtica de una razn ms elevada que ella, el punto de error de la propia razn". La razn, en efecto, tiene pasiones que la dogmtica ignora. As es como Kant elabor como crtica una metafsica de la metafsica, segn la cual la razn no podra dar razn de s misma, ms que con la condicin de permanecer en todo momento susceptible de fijar sus condiciones, sus objetos y sus lmites intrnsecos.

10. Trascendentalismo o Transcendentalismo En filosofa y literatura, creer en una realidad superior que la adquirida mediante la experiencia de los sentidos o una clase superior de conocimiento que el logrado por la razn. Casi todas las doctrinas trascendentales derivan de la divisin de la realidad en un reino del espritu y un reino de la materia. Tal divisin identifica a muchas de las grandes religiones del mundo.

11. Desarrollo filosfico y aplicaciones El concepto filosfico de trascendencia fue desarrollado por el filsofo griego Platn. Afirmaba la existencia de la bondad absoluta, que caracteriz como algo ms all de toda descripcin y como aprehensible en ltimo trmino slo gracias a la intuicin. Filsofos religiosos posteriores, influidos por Platn, aplicaron este concepto de trascendencia a la divinidad, manteniendo que Dios no puede ser descrito ni comprendido en trminos que son extrados de la experiencia humana. La doctrina de que Dios es trascendente, en el sentido de existir fuera de la naturaleza, es un principio fundamental en las formas ortodoxas del cristianismo, el judasmo, y el islam.

Los trminos trascendente y trascendental fueron utilizados en un sentido ms limitado y tcnico por los defensores de la escolstica a finales de la edad media para sealar conceptos de una generalidad sin restricciones que afecta a todo tipo de materias. Los escolsticos reconocan seis conceptos trascendentales de este tipo: esencia, unidad, bondad, verdad, materia y algo (en latn, ens, unum, bonum, verum, res y aliquid).

El filsofo alemn Immanuel Kant fue el primero en hacer una distincin tcnica entre los trminos trascendente y trascendental. Kant reserv el trmino trascendente para entidades como Dios y alma, las cuales se cree existen fuera de la experiencia humana y son por lo tanto incognoscibles; utiliz el trmino trascendental para indicar a priori formas de pensamiento, es decir, los principios innatos con los que la mente configura sus percepciones y hace inteligible la experiencia. Kant aplic el nombre filosofa trascendental al estudio del pensamiento puro y sus formas a priori. Posteriores filsofos idealistas alemanes influidos por Kant, de una forma muy acusada, como Johann Gottlieb Fichte, Friedrich W. Schelling y Edmund Husserl describan sus ideas como trascendentales. Por lo tanto, el trmino trascendentalismo viene aplicndose casi en exclusiva en el lenguaje propio de las doctrinas surgidas del idealismo metafsico.

12. Literatura trascendental En un sentido ms especfico, trascendentalismo se refiere al movimiento literario y filosfico que se desarroll en los Estados Unidos en la primera mitad del siglo XIX. Aunque el movimiento fue, hasta cierto punto, una reaccin frente a ciertas doctrinas racionalistas del siglo XVIII, result muy influenciado por el desmo, que, si bien era racionalista, se opuso a la ortodoxia calvinista. El trascendentalismo supuso tambin un rechazo de las estrictas actitudes religiosas puritanas procedentes de Nueva Inglaterra, donde se origin el movimiento. Adems, se opuso al ritualismo estricto y a la teologa dogmtica de todas las instituciones religiosas establecidas. Ms importante aun, los trascendentalistas estuvieron influenciados por el Romanticismo, especialmente en aspectos como el examen de conciencia, la exaltacin del individualismo y el elogio de las bellezas de la naturaleza y de la humanidad. En consecuencia, los escritores trascendentalistas expresaron sentimientos semi-religiosos hacia la naturaleza, as como el proceso creativo, y vean una conexin directa, o una correspondencia, entre el universo (macrocosmos) y el alma individual (microcosmos). Segn esta idea, lo divino impregna todos los objetos, animados o inanimados, y el objetivo de la vida era la unin con el denominado alma superior. La intuicin, ms que la razn, fue considerada como la facultad humana ms elevada. La realizacin del potencial humano poda ser alcanzada a travs del misticismo o gracias a una conciencia profunda de la belleza y la verdad del mundo natural circundante. Este proceso fue considerado como inherente al individuo, y toda la tradicin ortodoxa se convirti en sospechosa.

El trascendentalismo estadounidense naci con la fundacin del Club Trascendental en Boston en 1836. Entre los lderes del movimiento figuraban el ensayista Ralph Waldo Emerson, la feminista y reformadora social Margaret (Sarah) Fuller, el predicador Theodore Parker, el pedagogo Bronson Alcott, el filsofo William Ellery Channing, y el autor y naturalista Henry David Thoreau. El Club Trascendental public una revista, La Esfera, y algunos de los miembros del club participaron en un experimento de vida en comuna en Brook Farm, West Roxbury, Massachusetts, en torno a 1840. Los principales trabajos trascendentales del movimiento estadounidense incluyen los ensayos de Emerson "Naturaleza" (1836) y "Auto-confianza" (1841), as como muchos de sus poemas metafsicos, y el Walden, o la vida en los bosques (1854) de Thoreau, que relata el intento de un individuo de vivir con sencillez y en armona con la naturaleza.

13. Crtica de la razn prctica Obra escrita por el filsofo alemn Immanuel Kant. Fue publicada en 1788 con el ttulo original de Kritik der praktischen Vernunft. Despus de que en la Crtica de la razn pura (1781) midiera los poderes y circunscribiera el propio mbito del ejercicio de la razn terica, esta segunda Crtica presentaba la filosofa prctica de Kant y trataba de demostrar que si el uso terico de la razn est limitado por los objetos de la experiencia, su uso prctico le abre, en cambio, un campo de aplicacin ilimitado: el de la accin moral como prctica no condicionada.

14. Querer y deber La vocacin de la razn, por supuesto en los lmites y las estructuras de su posibilidad, es prctica, pues es la nica capacitada para determinar la voluntad. Como puede hacerlo, el ejercicio legtimo de la razn pura, por oposicin a la razn emprica o cientficamente determinada, es un puro deber; esta pureza tiene la voluntad como poder legislativo (autodeterminado y autodeterminante) de la razn que, como tal, sita de entrada dicha voluntad ms all de los lmites de la sensibilidad y ms cerca de la razn especulativa. La felicidad, el bien y otros deseos de perfeccin, no podran en ningn caso agotar los recursos de la "buena voluntad" que es la voluntad a priori buena. As, al igual que las matemticas formulan la ecuacin de un problema con intencin de resolverlo, la crtica de la razn prctica consiste en plantear los puros principios racionales de la moralidad, con el fin de asentar la universalidad y la necesidad.

Mientras que la Crtica de la razn pura consisti en enfrentar a la razn consigo misma (con el fin de hallar las reglas intrnsecas que someten todo conocimiento objetivo a la

experiencia), la segunda Crtica, en cambio, hace de la devaluacin especulativa del saber una revaluacin prctica y tambin intrnseca: del examen de los poderes de la facultad de conocer, pasando en adelante al de sus deberes, por naturaleza conformes al principio objetivo del comportamiento moral. As es como el bien no podra ser de otro objeto que no fuese el de la propia razn, mientras que ella se sienta como tal: sea, razonable y no solamente raciocinante. Si el conocimiento objetivo corresponde nicamente a las ciencias experimentales, entonces el verdadero objeto de la filosofa consiste en plantear los principios puros de la accin moral. Ahora bien, stos destacan con la intencin pura que Kant distingue de la simple inclinacin, aunque fuese loable: en efecto, la compasin, por ejemplo, es "conforme al deber pero no tiene ningn valor moral verdadero". Porque en el primer caso, el motivo, el medio o el fin de la accin (o de la prctica) moral es el ejercicio de la razn por y para ella misma, nicamente susceptible de garantizar la racionalidad: "la majestuosidad del deber no tiene nada que ver con los placeres de la vida; tiene su propia ley y tambin su propio tribunal" y, de hecho, es reflexiva; en el segundo caso, la razn como la voluntad moral transitiva es todava tributaria de determinaciones, por as decirlo, impuras, por ser empricas. La prueba de la relatividad de stas se encuentra en el origen de una buena accin, que radica en el hecho de que siempre es posible un mal uso de los preceptos.

De ello se deduce que slo en el deber la razn manda de forma absoluta, pues el deber es "hablando con propiedad un querer, que sirve para cualquier ser racional, con la condicin de que en ste la razn sea prctica sin obstculo".

15. Mxima y precepto La necesidad de una accin cumplida por respeto a la ley moral permite desde ese momento distinguir la accin "conforme al deber", que depende de la simple legalidad (por estar inspirada por el sentimiento, el temor o la inclinacin), de la que se efecta "por deber", es decir por moralidad. sta, de hecho, depende slo del respeto a la ley, como sentimiento determinado a priori (o puramente racional) por la representacin (o ideas) de la ley moral. En este sentido, precede la experiencia y es vlida para todos los seres racionales. De lo que se deducen tambin dos tipos de imperativos u obligaciones: los que, suponiendo un fin que les condicionan, son llamados hipotticos, y los llamados categricos, es decir incondicionales, formales o autosuficientes; ya que "las incitaciones naturales no pueden producir el deber, (sino) nicamente un querer condicionado": es el caso de los preceptos morales.

Deber es, por lo tanto, querer, incondicionalmente y viceversa. De ah que Kant grabe un primer mandato (llamado sinttico a priori) en sus tablas de la ley: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". Sin embargo, no siendo susceptible de ser, ni invalidado, ni confirmado por la experiencia emprica, es necesario pues llegar a la conclusin de la imposibilidad de un acto moral

absolutamente conforme con el deber, que slo puede ser obra de un santo. El deber moral, en efecto, "es un querer necesario propio del hombre como miembro de un mundo inteligible, y no lo concebir como deber mientras que se considere al mismo tiempo miembro de un mundo sensible". Cmo pasar del plano subjetivo (el del respeto) al plano objetivo o universal (el de la ley)? Gracias al formalismo del imperativo categrico como juicio sinttico a priori, que es tambin la condicin objetiva de la autonoma del sujeto.

Desprovisto de mviles materiales o patolgicos extrnsecos a la voluntad (egosmo, culpabilidad social, temor de Dios), el deber es ese acto voluntario que a priori es su propio fin y que define adems la libertad. sta no debe pues entenderse en funcin de las imposiciones individuales o colectivas (contingentes por definicin) sino libres a priori de toda determinacin extrnseca.

Conformarse con la ley es igual que elegirla como tal, que someterse a ella por las buenas o por las malas. En virtud de lo cual, el imperativo categrico deber entenderse tambin como sigue: "Obra de tal modo que uses en todo momento humanidad, tanto en tu persona como en la ajena, siempre como fin y nunca exclusivamente como medio".

16. Creer como querer Ciertamente, renunciar a la felicidad, siempre hipottica o relativa en s, es imposible, porque el hombre es un ser limitado y, como tal, susceptible de inclinaciones sensibles. De igual modo, la desgracia no predispone, en efecto, al cumplimiento desinteresado del deber de inspiracin suprasensible. La bsqueda de la felicidad personal parece pues entrar en contradiccin con el sentimiento moral absoluto. Pero, salvo que de la relacin causa efecto se haga otra cosa que no sea una necesidad de la naturaleza, el principio moral no podr dar lugar a una ascesis o a cualquier otra disciplina, como lo preconizaban los epicreos, ni tampoco se podr plantear como la virtud en s de los estoicos.

Cmo obrar entonces para la realizacin de un "bien soberano"? Como no puede ser objeto del conocimiento, porque ste llama a la experiencia, slo puede serlo de la creencia. En consecuencia, el bien soberano slo puede ser el objeto de una aproximacin indefinida, tal como intenta demostrarlo la dialctica de la razn. Ahora bien, sta plantea especialmente dos postulados, es decir ideas suprasensibles pero pensables, que son Dios y la inmortalidad, y a los que podemos atribuir una realidad prctica; escribe Kant: "llamo postulado de la razn pura prctica a una proposicin terica pero como tal no demostrable, y que sin embargo depende inseparablemente de una ley prctica con un valor incondicionado". De modo que la existencia de Dios se impone, porque garantiza la relacin entre los seres razonables como

miembros de un "reino de los fines", la cohesin social de los sujetos morales; el postulado de la inmortalidad del alma, es decir del hombre consciente de s mismo como de un fin en s, da al individuo una representacin de su perfectibilidad moral infinita.

La libertad consiste pues en obrar segn las reglas de nuestra propia razn, como si existiera una legislacin suprasensible. Es decir, "el hecho de que el hombre sea consciente de que puede hacerlo porque debe, abre en l un abismo de disposiciones divinas que le hace experimentar una especie de estremecimiento sagrado, frente a la grandeza y a la sublimidad de su verdadero destino".

17. Crtica del juicio Obra escrita por el filsofo alemn Immanuel Kant. Fue publicada en 1790 con el ttulo original de Kritik der Urteilskraft.Si el entendimiento es la facultad legisladora, como ya puso de manifiesto en Crtica de la razn pura (1781) y dedujo en Crtica de la razn prctica (1788), si la ley de la razn pura prctica es la de una voluntad libre como facultad de desear, pensaba Kant que lo ltimo que quedara es proceder al examen de la facultad de juzgar como tercer principio trascendental entre la ciencia, por un lado, y la moral que lo subordina, por otro. Se trata de "saber ahora si la facultad de juzgar, (...) que constituye un intermediario entre el entendimiento y la razn, tiene tambin en s misma principios a priori". Esta tercera crtica ser teleolgica, porque "puede y debe indicar el mtodo segn el cual hay que juzgar a la naturaleza conforme al principio de causas finales".

En la introduccin de esta obra, Kant sita la finalidad en el esquema transcendental segn su doble determinacin: como finalidad formal es subjetiva (o esttica) y como finalidad real es objetiva (u orgnica). De ah la divisin de este tratado en crticas del juicio esttico y teleolgico.

Cuando la regla, el principio y la ley son dados, el juicio se llama determinante. En cambio, si slo lo particular es dado, el juicio en busca de lo universal se llama reflectante. Como tal, no puede llamarse objetivo como en la ciencia, sino teleolgico, pues supone una unidad en la diversidad de la naturaleza; el juicio tiene lugar como si "un entendimiento contuviera el fundamento de la unidad de sus diversas leyes". No plantea pues objecin, sino solamente reglas susceptibles de unificar los fenmenos heterogneos de la naturaleza segn un sistema capaz de orientarnos en la "diversidad excesiva de la naturaleza". Ahora bien, ciertos objetos, artificiales o naturales, dan lugar a este concepto, en cuanto que representan para el sujeto la ocasin de experimentar un sentimiento de agrado o desagrado, como sentimiento

intermediario entre las facultades de conocer y de desear. Juzgar es siempre juzgar en funcin de un fin, que siempre es el objeto de una inclinacin. Distingue, pues, dos finalidades: la subjetiva y la objetiva. En el primer caso es puramente reflexiva o contemplativa, pues hay un acuerdo "antes de todo concepto" entre la forma exterior de un objeto y las facultades de conocer, que son el entendimiento y la imaginacin como actividad armoniosa espontnea; en el segundo, la finalidad est presupuesta a travs del objeto segn la idea que nos anima, de un fin ideal o suprasensible de la naturaleza.

18. La finalidad forma La aprehensin esttica de las cosas no contribuye en nada a su conocimiento, pero aumenta la facultad de conocer, en tanto que mantiene una relacin inmediata de sta con el sentimiento (de agrado o desagrado) subjetivo. As nace el juicio del gusto, segn las cuatro formas lgicas de todo juicio. Segn la cualidad, lo bello es el objeto del sentimiento desinteresado, como esas flores y dibujos libres "que no dependen de ningn concepto pero que sin embargo gustan", no debindose confundir este placer con lo agradable que aumenta los sentidos. Segn la cantidad, lo bello es el objeto de una pretensin del sujeto a la universalidad subjetiva, libre de todo inters o de toda inclinacin, porque "tiene que contener el fundamento de una satisfaccin para todo el mundo". Segn la relacin, debe distinguirse la belleza en abstracto, libre o pura (las flores no presuponen ningn concepto), de la belleza adherente o condicionada (la belleza de un ser humano presupone un concepto como su perfeccin). Segn la modalidad, "es bello lo que se reconoce sin concepto como el objeto de un placer necesario".

Ni lgico, ni moral, el juicio del gusto es pues subjetivo, pero comporta una dimensin universal en la medida en que pretende la adhesin de todos, en virtud del sentido comn como "capacidad de comunicacin universal del estado de nimo". Tal es el objeto de la dialctica de la facultad de juzgar, que no es una dialctica de la crtica del gusto, pues no hay ninguna ciencia que proporcione una regla a priori de lo bello, sino solamente una crtica: la legalidad esttica es pues una "legalidad sin ley". Sin embargo, para reclamar la aprobacin de todos, lo bello es "el smbolo de un bien moral", pues el juicio del que procede se atribuye a s mismo una ley, que no es ni la de la naturaleza, ni la de la libertad, sino que depende de lo suprasensible, en el que el poder terico est ligado al poder prctico de un modo comn y desconocido para formar una unidad.

Todo transcurre, en suma, como si un entendimiento, exterior al sujeto, hubiera dispuesto el mundo a conveniencia de su facultad de conocer. De ah que la belleza "no sea ms que una con la razn" y, aade Kant, que el juicio esttico "no designa nada en el objeto". ste, en lo sublime ("contrapeso y no lo contrario de lo bello"), "provoca, en vano, el esfuerzo del espritu

para devolver la representacin de los sentidos adecuada a las ideas", apremiando al sujeto a pensar la naturaleza "como presentacin de algo suprasensible". Si la satisfaccin experimentada en presencia de lo bello es extrnseca, porque slo enfoca la cualidad formal de las cosas, puede ser considerada como la presentacin de un concepto indeterminado del entendimiento, all donde la satisfaccin intrnseca que proporciona lo sublime, del que el objeto es lo informe y la cantidad, puede ser considerada como la presentacin de un concepto indefinido de la razn.

Pues sublime es "lo pura y simplemente grande", escribe Kant, cuya infinidad se identifica en nosotros por medio de la imaginacin, con "un sustrato suprasensible (que est en la base de nuestra facultad de pensar)"; la imaginacin engendra pues en el sujeto el respeto (magnitudo reverenda) de la grandeza de su destino, hacindole sensible su propia sublimidad. 19. La finalidad natural Si la esttica no concierne ms que a la finalidad de la razn en el sujeto, ste no puede en efecto abstenerse, por analoga con el juicio de belleza, de prestar una finalidad de derecho al mundo (nexus finalis). Aunque los reinos animal y vegetal, por ejemplo, no tengan consciencia de este fin, nosotros consideramos necesariamente su existencia como si estuviera intencionadamente producida, como con vistas a un fin: "imaginamos al artista (un ser razonable) fuera o ms all de la naturaleza, produciendo cuerpos que, para ser el objeto de una apreciacin en cuanto a sus fines naturales, requieren que sus partes produzcan respectiva y recprocamente una totalidad orgnica cuyo concepto, a su vez, pueda ser inversamente causa de ste"; de modo que las causas eficientes que se encadenan son juzgadas como si fueran un efecto de la accin de las causas finales.

La mecnica y la biologa, especialmente, no sabran destruir en nosotros esta predisposicin teleolgica, por la sencilla razn de que sta es transcendental o formal y no fsica o psicolgica. Tambin estamos autorizados "a poner a prueba todas las leyes conocidas del engendramiento mecnico", no sin permitirnos "apelar a una causa generadora que sea completamente diferente, a saber de la causalidad por los fines". sta es solo apta, si no para responder, s al menos para correspondernos a la siguiente pregunta, incluso aunque exceda de facto los lmites del entendimiento: cmo son posibles las diversas producciones de la naturaleza?

Desde ese momento hay que admitir, para contestar, que el recurso al ciego mecanismo natural o al azar nos deja como pez fuera del agua, "arrojados en la arena con (nuestra) razn". Las causas invocadas por las ciencias naturales no podran convencernos completamente de la posibilidad de que nosotros representamos los productos de la naturaleza "segn otro modo de causalidad que el de las leyes materiales de la materia", con el

fin de justificar su posibilidad. Ahora bien, esto slo puede ser postulando (no para explicarlas sino para explicitarlas) un entendimiento originario como causa universal o fin de fines, pues incluso el conocimiento emprico, en cuanto causa efecto, presupone conceptos de la razn. Y si la teleologa como legalidad del contingente no es una ciencia, al menos es necesaria como principio regulador (o mximo) para la facultad humana de juzgar respecto a la naturaleza como sistema segn la regla de los fines, y en funcin del cual "en el mundo todo vale para algo, nada se hace en balde", en la medida en que las partes nos parecen concurrir a su efecto de conjunto orgnico.

Este principio racional de la facultad del juicio reflectante es subjetivo; como tal, est admitido situarlo en la causalidad fsico-mecnica. En cambio, para situarse en el origen de la teologa como conocimiento del ser originario y suprasensible, no se confundir ni Dios ni la fsica (pese a que fuera fsica de la fsica) con la idea de un gran sistema de fines. Pues la intencin desconocida que presupone la teleologa postulando un "entendimiento arquitectnico" es una palabra o una pura idea que "aqu significa un principio de la facultad del juicio reflectante (o reguladora), y no de la facultad del juicio determinante" (o constitutiva). Este principio es crtico como condicin subjetiva del pensamiento, y no dogmtico u objetivo; es el momento tambin de evocar la existencia del hombre como fin ltimo de la creacin, la cual supone desde entonces cultura y disciplina.

Con el pensamiento expuesto en esta obra se cierra el vasto trptico crtico kantiano: la metafsica es slo posible sabindose fenomenologa en la razn pura, fe racional en la razn prctica y, por ltimo, solucin de continuidad entre la pura facultad de conocer (teora) y el mbito del concepto de libertad (prctica).

20. Influencia La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant. El filsofo alemn Johann Gottlieb Fichte, alumno suyo, rechaz la divisin del mundo hecha por su maestro en partes objetivas y subjetivas, y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.

21. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich

(1770-1831), filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX.

Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica, Hegel creci en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal. Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante, en 1788 ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga, donde entabl amistad con el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, de significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolucin Francesa y la antigedad clsica. Despus de completar un curso de Filosofa y Teologa, y decidir que no quera seguir la carrera religiosa, en 1793 comenz a ejercer como preceptor en Berna (Suiza). En 1797 consigui un cargo similar en Frankfurt, pero dos aos ms tarde su padre falleci, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti abandonar su trabajo como tutor.

En 1801 se traslad a la Universidad de Jena, donde estudi, escribi y logr un puesto como profesor. All concluy la Fenomenologa del espritu (1807), una de sus obras ms importantes. Permaneci en Jena hasta octubre de 1806, cuando la ciudad, en el transcurso de las Guerras Napolenicas, fue ocupada por las tropas francesas, por lo que se vio obligado a huir. Desde 1807 hasta 1809, una vez agotadas las rentas que le haba proporcionado la herencia paterna, trabaj como redactor en el peridico Bamberger Zeitung de Baviera. Sin embargo, el periodismo no le agrad y en 1809 se traslad a Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho aos.

Durante los aos que residi en Nuremberg, Hegel conoci y contrajo matrimonio con Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia (que muri al poco de nacer) y dos varones (Karl e Immanuel). Antes de su matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo (Ludwig) que acabara viviendo en el hogar de los Hegel. Despus de haber trabajado en su redaccin durante siete aos, public en Nuremberg otro de sus ms afamados escritos, Ciencia de la Lgica (1812-1816). En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg y, poco despus, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En 1818 ingres en la Universidad de Berln, institucin en la cual expuso y ense el conjunto de su pensamiento hasta su fallecimiento, ocurrido en esa misma ciudad el 14 de noviembre de 1831.

La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas notas de sus conferencias y clases, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin publicadas despus de su muerte. En el conjunto de estos trabajos (conocido por el nombre

genrico de Lecciones o Lecciones de Berln) se encuentran Esttica (1832), Lecciones sobre filosofa de la religin (1832), Lecciones de historia de la filosofa (1833-1836) y Lecciones de filosofa de la historia (1837).

Muy influido por las ideas de los grandes pensadores griegos, tambin conoci las obras del holands Baruch Spinoza, del escritor francs Jean-Jacques Rousseau y de los autores alemanes Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte y Schelling. Aunque muchas veces sus teoras discreparon de las de los mencionados pensadores, la influencia que ejercieron sobre l es evidente en sus escritos.

22. Objetivo filosfico El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en cuenta, primeramente, la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global, constitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para Hegel, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige.

23. Dialctica Por lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo clsico griego Parmnides, afirm: "lo que es racional es real y lo que es real es racional". Hay que entender esto en los trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espritu o mente, en un proceso de continuo autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se basa en que el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensin del pensamiento hegeliano se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. A pesar de que Hegel no utiliz dichos conceptos, resultan muy tiles para comprender su visin de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a

una nueva sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel pensaba que el propio espritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una meta ms alta.

Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en un proceso de autoevolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto, o ser, que se objetiva a s mismo bajo una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano, a saber, el espritu o la consciencia. En la Fenomenologa del espritu seal las perspectivas de esta manifestacin desde los planos ms simples de conciencia, a travs de la autoconciencia, hasta los puntos alcanzados por la razn ms avanzada.

24. Autoconocimiento de lo absoluto La meta del proceso csmico dialctico puede comprenderse mejor en el mbito de la razn. Conforme la razn finita avanza en el entendimiento, lo absoluto progresa hacia el autoconocimiento. As, lo absoluto llega a conocerse a travs de una mayor asimilacin de la realidad, o de lo absoluto, por parte de la mente humana. Hegel analiza esta progresin humana en el entendimiento en tres aspectos: arte, religin y filosofa. El arte atrapa lo absoluto mediante formas materiales, interpretando lo racional a travs de los atributos sensibles de la belleza. El arte est, como concepto, suplantado por la religin, que capta lo absoluto por medio de imgenes y smbolos. La suprema religin para Hegel es el cristianismo, ya que en el cristianismo lo absoluto se manifiesta en lo finito y est reflejado de modo simblico en la encarnacin. La filosofa, sin embargo, representa un concepto ms elevado, porque atrapa lo absoluto de una forma racional. Una vez que se ha conseguido esto, lo absoluto llega al autoconocimiento y el drama csmico alcanza su fin y su meta. Slo en este punto, Hegel identifica lo absoluto con Dios: "Dios es Dios", afirm, "tan slo en tanto en cuanto se conoce a s mismo".

25. Filosofa de la historia En el proceso de anlisis de la naturaleza del espritu absoluto, Hegel realiz contribuciones fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la filosofa de la historia, la esttica y la tica social. En cuanto a la historia, sus dos categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Mantena que "el nico pensamiento que aporta la filosofa ... al estudio de la historia es la idea de razn; porque la razn es la soberana del mundo, la historia del mundo se nos presenta, por tanto, como un proceso racional". Como proceso racional, la historia es el registro de la evolucin de la libertad humana, porque la

historia humana es una progresin desde una libertad menor hacia un estado de libertad mxima.

26. Etica y poltica Sus ideas sociales y polticas se muestran de forma ms asequible en sus discusiones sobre moralidad (Moralitt) y tica social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que, segn Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. Consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es la manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta expresin del espritu tico. El sometimiento a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional. Hegel aparece as como un filsofo conservador, pero no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que tambin afirmaba que la limitacin de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral.

27. Influencia Cuando Hegel muri era el filsofo alemn ms importante. Sus ideas estaban muy difundidas y sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de izquierdas. Desde un punto de vista teolgico y poltico, los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofa de Hegel y el cristianismo. Desde una perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron hacia el atesmo y, en el plano poltico, muchos de ellos adoptaron posturas revolucionarias. En este grupo izquierdista figuraron Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx. El pensamiento de estos dos ltimos estuvo muy influido por la idea hegeliana de que la historia se rige por un proceso dialctico, pero sustituyeron su idealismo filosfico por el materialismo.

El idealismo metafsico de Hegel alcanz un fuerte impacto en la filosofa del siglo XIX y principios del XX, sobre todo en el britnico Francis Herbert Bradley, en tericos estadounidenses como Josiah Royce y en la cultura italiana gracias a la crtica de Benedetto Croce. Tambin influy en el existencialismo a travs del filsofo dans Sren Kierkegaard. La fenomenologa ha recibido, por otro lado, las ideas de Hegel sobre la consciencia. El extenso y variado impacto de su pensamiento en la filosofa occidental evidencia su profundidad.

28. Marx, Karl 1818-1883), filsofo alemn, creador junto con Friedrich Engels del socialismo cientfico (comunismo moderno) y uno de los pensadores ms influyentes de la historia contempornea.

Marx naci en Trveris el 5 de mayo de 1818 y estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena. Public un artculo en la Rheinische Zeitung (Gaceta Renana) de Colonia en 1842 y poco despus pas a ser su jefe de redaccin. Aunque su pensamiento poltico era radical, todava no poda calificarse de comunista. Las crticas de las condiciones sociales y polticas vertidas en sus artculos periodsticos le indispusieron con las autoridades, que le obligaron a abandonar su puesto en el rotativo en 1843; poco despus, el peridico dej de editarse y Marx se traslad a Pars. Los estudios de filosofa, historia y ciencia poltica que realiz en esa poca le llevaron a adoptar el pensamiento de Friedrich Hegel. Cuando Engels se reuni con l en la capital francesa en 1844, ambos descubrieron que haban llegado independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios. Comenzaron a trabajar juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusin de aqullos. Esta colaboracin con Engels continu durante toda su vida.

29. El manifiesto comunista Marx se vio obligado a abandonar Pars en 1845 debido a su implicacin en actividades revolucionarias. Se instal en Bruselas y comenz a organizar y dirigir una red de grupos llamados Comits de Correspondencia Comunista, establecidos en varias ciudades europeas. En 1847, Marx y Engels recibieron el encargo de elaborar una declaracin de principios que sirviera para unificar todas estas asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos (ms tarde llamada Liga Comunista). El programa que desarrollaron conocido en todo el mundo como el Manifiesto Comunista fue redactado por Marx basndose parcialmente en el trabajo preparado por Engels y representaba la primera sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno. Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la concepcin del materialismo histrico, concepcin formulada ms adelante en la Crtica de la economa poltica (1859). Segn se explica en estas tesis, el sistema econmico dominante en cada poca histrica, por el cual se satisfacen las necesidades vitales de los individuos, determina la estructura social y la superestructura poltica e intelectual de cada periodo. De este modo, la historia de la sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados, es decir, entre la clase social gobernante y las clases sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas, Marx concluy en el Manifiesto que la clase capitalista sera derrocada y suprimida por una revolucin mundial de la clase obrera que culminara con el establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerci una gran influencia en la

literatura comunista posterior y en el pensamiento revolucionario en general; ha sido traducida a multitud de lenguas y de ella se han editado cientos de miles de ejemplares.

30. El exilio poltico Poco despus de la aparicin del Manifiesto, estallaron procesos revolucionarios (las revoluciones de 1848) en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco, por lo que el gobierno belga expuls a Marx temeroso de que la corriente revolucionaria se extendiera tambin por el pas. El pensador alemn se traslad a Pars y despus a Renania. Fund y edit en Colonia una publicacin comunista, la Neue Rheinische Zeitung (Nueva Gaceta Renana), y colabor en actividades organizadoras de agrupaciones obreras. En 1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusacin de incitar a la rebelin armada. Aunque fue absuelto, se le expuls de Alemania y se cerr la revista. Pocos meses despus las autoridades francesas tambin le obligaron a abandonar el pas y se traslad a Londres, donde permaneci el resto de sus das.

Una vez instalado en Inglaterra, se dedic a profundizar en sus ideas, publicando nuevos escritos, y a alentar la creacin de un movimiento comunista internacional. Durante ese periodo, elabor varias obras que fueron constituyendo la base doctrinal de la teora comunista. Entre ellas se encuentra su ensayo ms importante, El capital (volumen 1, 1867; volmenes 2 y 3, editados por Engels y publicados a ttulo pstumo en 1885 y 1894, respectivamente), un anlisis histrico y detallado de la economa del sistema capitalista, en el que desarroll la siguiente teora: la clase trabajadora es explotada por la clase capitalista al apropiarse sta del valor excedente (plusvala) producido por aqulla. Vase Capital.

La siguiente obra de Marx, La guerra civil en Francia (1871), analizaba la experiencia del efmero gobierno revolucionario francs conocido como la Comuna de Pars, establecida en esta ciudad durante la Guerra Franco-prusiana. Marx interpret su creacin y existencia como una confirmacin histrica de la necesidad de que los trabajadores tomen el poder mediante una insurreccin armada y destruyan al Estado capitalista. Aclam a la Comuna como "la forma poltica, finalmente hallada, en la que poda producirse la emancipacin del trabajador". Esta teora fue desarrollada en Crtica del programa de Gotha (1875) en los siguientes trminos: "Entre los sistemas capitalista y comunista se encuentra el periodo de transformacin revolucionaria de uno en otro. Esta fase corresponde a un periodo de transicin, cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado". Durante su estancia en Inglaterra, Marx tambin escribi crnicas sobre acontecimientos sociales y polticos para peridicos de Europa y Estados Unidos, entre ellos varios artculos sobre las revoluciones liberales en Espaa y en la Amrica hispana. Fue corresponsal del New York Tribune desde 1852 hasta 1861 y escribi varios artculos para la New American Cyclopedia.

31. Los ltimos aos Despus de la disolucin de la Liga Comunista en 1852, Marx se mantuvo en contacto con cientos de revolucionarios a fin de crear otra organizacin de la misma ideologa. Sus esfuerzos y los de sus colaboradores culminaron en 1864 con la fundacin en Londres de la I Internacional. Pronunci el discurso inaugural, escribi sus estatutos y posteriormente dirigi la labor de su Consejo General (rgano directivo), superando las crticas del grupo seguidor de Mijal Bakunin, de carcter anarquista. Tras la eliminacin y represin de la Comuna parisina, en la que haban participado miembros de la I Internacional, la influencia de esta organizacin disminuy y Marx recomend trasladar su sede a Estados Unidos. Los ltimos ocho aos de la vida del filsofo estuvieron marcados por una incesante lucha contra las dolencias fsicas que le impedan trabajar en sus obras polticas y literarias. Los manuscritos y notas encontrados en Londres despus de su muerte, ocurrida el 14 de marzo de 1883, revelan que estaba preparando un cuarto volumen de El capital que recogera la historia de las doctrinas econmicas; estos fragmentos fueron revisados por el socialista alemn Karl Johann Kautsky y publicados bajo el ttulo de Teoras de la plusvala (4 volmenes, 1905-1910). Asimismo, Marx planeaba realizar distintos trabajos que comprendan investigacionesmatemticas, aplicaciones de stas a problemas econmicos y estudios sobre aspectos histricos de varios desarrollos tecnolgicos.

32. Su influencia Marx no ejerci una gran influencia en vida, fue despus de su muerte cuando su pensamiento comenz a destacar dentro del movimiento obrero. Su concepcin pas a denominarse marxismo o socialismo cientfico, una de las principales corrientes de la teora poltica contempornea. Su anlisis del sistema capitalista y su teora del materialismo histrico, la lucha de clases y la plusvala son las principales fuentes de la ideologa socialista contempornea. Su tesis sobre la naturaleza del Estado capitalista, el camino hacia el poder y la dictadura del proletariado tienen una importancia decisiva en la accin revolucionaria. Estas doctrinas, comentadas por la mayora de los socialistas despus de su muerte, fueron retomadas por Lenin en el siglo XX, y el desarrollo y aplicacin que el poltico ruso hizo de ellas fue el ncleo de la teora y la praxis del bolchevismo y de la III Internacional.

33. Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814), filsofo alemn, autor de una influyente teora idealista de la realidad y de la accin moral.

Naci el 19 de mayo de 1762 en Rammenau (Sajonia). Comenz sus estudios en Pforta, para despus acudir a las universidades de Jena (1780) y Leipzig (1781-1784). Debido al prestigio que adquiri con la publicacin de una de sus primeras obras, Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792), en un principio atribuida a Immanuel Kant, consigui acceder a la ctedra de Filosofa de la Universidad de Jena en 1793. En 1799 fue acusado de defender doctrinas cercanas al atesmo, por lo que tuvo que renunciar a su puesto y trasladarse a Berln, donde sigui escribiendo y dando clases. Tras un breve periodo durante el cual imparti clases en Erlangen (1805) y Knigsberg (actual Kaliningrado, 1806), en agosto de 1807 regres a Berln. En 1810 se convirti en el primer rector de Universidad Real Federico Guillermo (actual Universidad de Berln). Desde que en 1806 Prusia fuera derrotada por las tropas de Napolen I Bonaparte, la incipiente independencia de los estados alemanes se vio amenazada y Fichte se dedic a defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germnica, especialmente en sus Discursos a la nacin alemana (1808). Falleci el 27 de enero de 1814 en Berln.

Fichte mantena que la filosofa debe ser una ciencia que ha de desarrollarse, de modo sistemtico, a partir de una proposicin simple y evidente, y que debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia. Aunque en general aceptaba la filosofa crtica de Kant, se manifest en desacuerdo con respecto a su teora de la "cosa en s" como incognoscible y a la dicotoma entre razn especulativa y razn prctica. Fichte defenda que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y espontnea del yo, el cual puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. Para Fichte, el hecho de que el ego, el "yo", aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmacin, que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. La conciencia consiste en este dinmico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. El idealismo tico fichteano, que subrayaba el deseo moral, es una derivacin y una consecuencia de dicha concepcin acerca del "yo".

Entre sus obras ms importantes cabe mencionar Doctrina de la ciencia (1794), Fundamentos del derecho natural segn los principios de la teora de la ciencia (1796), El sistema de la moral segn los principios de la teora de la ciencia (1798) y El destino del hombre (1800).

34. Herbart, Johann Friedrich (1776-1841), filsofo y pedagogo alemn. Naci en Oldenburg y se educ en la Universidad de Jena. Despus de abandonar esta ciudad fue preceptor durante varios aos en Suiza, donde se interes por el trabajo del pedagogo reformista suizo Johann Heinrich Pestalozzi. En 1805 Herbart fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Gotinga. Se traslad a Knigsberg (hoy Kaliningrado, Rusia) en 1809 para ocupar un puesto similar y en 1833 regres a Gotinga, donde permaneci hasta su muerte.

El sistema filosfico de Herbart se deriva del anlisis de la experiencia, e integra la lgica, la metafsica y la esttica como elementos coordinados. Rechazaba todos los enfoques basados en la separacin de las facultades mentales, y sostena, que todo fenmeno mental resulta de la interaccin de ideas elementales. Crea que los mtodos y sistemas pedaggicos deberan basarse en la psicologa y la tica: en la psicologa para proporcionar el conocimiento necesario de la mente y en la tica para servir como la base que determina los fines sociales de la educacin. Entre sus principales obras se encuentra Manual de psicologa (1816).

35. Descripcin temtica: Pese a que pas a la historia por su pensamiento puramente filosfico, Immanuel Kant escribi acerca de otras muchas disciplinas, entre ellas la ciencia poltica. En este sentido, su obra ms importante es La paz perpetua. El siguiente texto reproduce la primera parte de dicho tratado, en el que Kant expone las condiciones necesarias para que las relaciones internacionales estn caracterizadas por el principio de paz permanente entre los estados.

Fragmento de La paz perpetua. De Immanuel Kant. Seccin Primera que contiene los artculos preliminares para la paz perpetua entre los Estados

1. No debe considerarse vlido ningn tratado de paz que se haya celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro.

Se tratara, en ese caso, simplemente de un mero armisticio, un aplazamiento de las hostilidades, no de la paz, que significa el fin de todas las hostilidades. La aadidura del calificativo eterna es un pleonasmo sospechoso. Las causas existentes para una guerra en el futuro, aunque quiz ahora no conocidas ni siquiera para los negociadores, se destruyen en su conjunto por el tratado de paz, por mucho que pudieran aparecer en una penetrante investigacin de los documentos de archivo. La reserva (reservatio mentalis) sobre viejas pretensiones a las que, por el momento, ninguna de las partes hace mencin porque estn demasiado agotadas para proseguir la guerra, con la perversa intencin de aprovechar la primera oportunidad en el futuro para este fin, pertenece a la casustica jesutica y no se corresponde con la dignidad de los gobernantes as como tampoco se corresponde con la

dignidad de un ministro la complacencia en semejantes clculos, si se juzga el asunto tal como es en s mismo.

Si, en cambio, se sita el verdadero honor del Estado, como hace la concepcin ilustrada de la prudencia poltica, en el continuo incremento del poder sin importar los medios, aquella valoracin parecer pedante y escolar.

2. Ningn Estado independiente (grande o pequeo, lo mismo da) podr ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donacin.

Un Estado no es un patrimonio (patrimonium) (como el suelo sobre el que tiene su sede). Es una sociedad de hombres sobre la que nadie ms que ella misma tiene que mandar y disponer. Injertarlo en otro Estado, a l que como un tronco tiene sus propias races, significa eliminar su existencia como persona moral y convertirlo en una cosa, contradiciendo, por tanto, la idea del contrato originario sin el que no puede pensarse ningn derecho sobre un pueblo. Todo el mundo conoce a qu peligros ha conducido a Europa, hasta los tiempos ms recientes, este prejuicio sobre el modo de adquisicin, pues las otras partes del mundo no lo han conocido nunca, de poder, incluso, contraerse matrimonios entre Estados; este modo de adquisicin es, en parte, un nuevo instrumento para aumentar la potencia sin gastos de fuerzas mediante pactos de familia, y, en parte, sirve para ampliar, por esta va, las posesiones territoriales. Hay que contar tambin el alquiler de tropas a otro Estado contra un enemigo no comn, pues en este caso se usa y abusa de los sbditos a capricho, como si fueran cosas.

3. Los ejrcitos permanentes (miles perpetus) deben desaparecer totalmente con el tiempo.

Pues suponen una amenaza de guerra para otros Estados con su disposicin a aparecer siempre preparados para ella. Estos Estados se estimulan mutuamente a superarse dentro de un conjunto que aumenta sin cesar y, al resultar finalmente ms opresiva la paz que una guerra corta, por los gastos generados por el armamento, se convierten ellos mismos en la causa de guerras ofensivas, al objeto de liberarse de esta carga; adese a esto que ser tomados a cambio de dinero para matar o ser muertos parece implicar un abuso de los hombres como meras mquinas e instrumentos en manos de otro (del Estado); este uso no se armoniza bien con el derecho de la humanidad en nuestra propia persona. Otra cosa muy distinta es defenderse y defender a la patria de los ataques del exterior con las prcticas militares voluntarias de los ciudadanos, realizadas peridicamente. Lo mismo ocurrira con la formacin de un tesoro, pues, considerado por los dems Estados como una amenaza de guerra, les forzara a un ataque adelantado si no se opusiera a ello la dificultad de calcular su

magnitud (porque de los tres poderes, el militar, el de alianzas y el del dinero, este ltimo podra ser ciertamente el medio ms seguro de guerra).

4. No debe emitirse deuda pblica en relacin con los asuntos de poltica exterior

Esta fuente de financiacin no es sospechosa para buscar, dentro o fuera del Estado, un fomento de la economa (mejora de los caminos, nuevas colonizaciones creacin de depsitos para los aos malos, etc.). Pero un sistema de crdito, como instrumento en manos de las potencias para sus relaciones recprocas, puede crecer indefinidamente y resulta siempre un poder financiero para exigir en el momento presente (pues seguramente no todos los acreedores lo harn a la vez) las deudas garantizadas (la ingeniosa invencin de un pueblo de comerciantes en este siglo); es decir, es un tesoro para la guerra que supera a los tesoros de todos los dems Estados en conjunto y que slo puede agotarse por la cada de los precios (que se mantendrn, sin embargo, largo tiempo gracias a la revitalizacin del comercio por los efectos que ste tiene sobre la industria y la riqueza). Esta facilidad para hacer la guerra unida a la tendencia de los detentadores del poder, que parece estar nsita en la naturaleza humana, es, por tanto, un gran obstculo para la paz perpetua; para prohibir esto deba existir, con mayor razn, un artculo preliminar, porque al final la inevitable bancarrota del Estado implicar a algunos otros Estados sin culpa, lo que constituira una lesin pblica de estos ltimos. En ese caso, otros Estados, al menos, tienen derecho a aliarse contra semejante Estado y sus pretensiones.

5. Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y gobierno de otro.

Pues, qu le dara derecho a ello?, quiz el escndalo que d a los sbditos de otro Estado? Pero este escndalo puede servir ms bien de advertencia, al mostrar la gran desgracia que un pueblo se ha atrado sobre por s por vivir sin leyes; adems el mal ejemplo que una persona libre da a otra no es en absoluto ninguna lesin (como scandalum acceptum). Sin embargo, no resulta aplicable al caso de que un Estado se divida en dos partes a consecuencia de disensiones internas y cada una de las partes represente un Estado particular con la pretensin de ser el todo; que un tercer Estado preste entonces ayuda a una de las partes no podra ser considerado como injerencia en la constitucin de otro Estado (pues slo existe anarqua). Sin embargo, mientras esta lucha interna no se haya decidido, la injerencia de potencias extranjeras sera una violacin de los derechos de un pueblo independiente que combate una enfermedad interna; sera, incluso, un escndalo y pondra en peligro la autonoma de todos los Estados.

6. Ningn Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades que hagan imposible la confianza mutua en la paz futura, como el empleo en el otro Estado de asesinos (percussores), envenenadores (venefici), el quebrantamiento de capitulaciones, la induccin a la traicin (perduellio), etc.

Estas son estratagemas deshonrosas, pues aun en plena guerra ha de existir alguna confianza en la mentalidad del enemigo, ya que de lo contrario no se podra acordar nunca la paz y las hostilidades se desviaran hacia una guerra de exterminio (bellum internecinum); la guerra es, ciertamente, el medio tristemente necesario en el estado de naturaleza para afirmar el derecho por la fuerza (estado de naturaleza donde no existe ningn tribunal de justicia que pueda juzgar con la fuerza del derecho); en la guerra ninguna de las dos partes puede ser declarada enemigo injusto (porque esto presupone ya una sentencia judicial) sino que el resultado entre ambas partes decide de qu lado est el derecho (igual que ante los llamados juicios de Dios); no puede concebirse, por el contrario, una guerra de castigo entre Estados (bellum punitivum) (pues no se da entre ellos la relacin de un superior a un inferior). De todo esto se sigue que una guerra de exterminio, en la que puede producirse la desaparicin de ambas partes y, por tanto, de todo el derecho, slo posibilitara la paz perpetua sobre el gran cementerio de la especie humana y por consiguiente no puede permitirse ni una guerra semejante ni el uso de los medios conducentes a ella. Que los citados medios conducen inevitablemente a ella se desprende de que esas artes infernales, por s mismas viles, cuando se utilizan no se mantienen por mucho tiempo dentro de los lmites de la guerra sino que se trasladan tambin a la situacin de paz, como ocurre, por ejemplo, en el empleo de espas (uti exploratoribus), en donde se aprovecha la indignidad de otros (la cual no puede eliminarse de golpe); de esta manera se destruira por completo la voluntad de paz.

Aunque todas las leyes citadas son leyes prohibitivas (leges prohibitivae) objetivamente, es decir, en la intencin de los que detentan el poder, hay algunas que tienen una eficacia rgida, sin consideracin de las circunstancias, que obligan inmediatamente a un no hacer (leges strictae, como los nmeros 1, 5, 6), mientras que otras (como los nmeros 2, 3, 4), sin ser excepciones a la norma jurdica, pero tomando en cuenta las circunstancias al ser aplicadas, ampliando subjetivamente la capacidad, contienen una autorizacin para aplazar la ejecucin de la norma sin perder de vista el fin, que permite, por ejemplo, la demora en la restitucin de ciertos Estados despus de perdida la libertad del nmero 2, no ad calendas graecas (como sola prometer Augusto), lo que supondra su no realizacin, sino slo para que la restitucin no se haga de manera apresurada y de manera contraria a la propia intencin. La prohibicin afecta, en este caso, slo al modo de adquisicin, que no debe valer en lo sucesivo, pero no afecta a la posesin que, si bien no tiene el ttulo jurdico necesario, s fue considerada como conforme a derecho por la opinin pblica de todos los Estados en su tiempo (en el de la adquisicin putativa).

Fuente: Kant, Immanuel. La paz perpetua. Presentacin de Antonio Truyol y Serra. Traduccin de Joaqun Abelln. Madrid. Editorial Tecnos, 1985.

36. Bibliografa:

Borowski, Ludwig Ernst. Relato de la vida y el carcter de Immanuel Kant. Madrid: Editorial Tecnos, 1993. Interesante trabajo biogrfico que incide en la importancia de la personalidad de Kant. Ferrari, Jean. Kant: o la investigacin del hombre. Madrid: Editorial Edaf, 1981. Aproximacin a las principales ideas del filsofo alemn. *Garca Morente, Manuel. La filosofa de Kant: una introduccin a la filosofa. Madrid: EspasaCalpe3 ed., 1986. . Anlisis del sistema filosfico kantiano por uno de sus principales estudiosos espaoles. Goldmann, Lucien. Introduccin a la filosofa de Kant. Buenos Aires: Amorrortu. . Vlido trabajo introductorio a la filosofa de Kant. Hffe, Otfried. Immanuel Kant. Barcelona: Editorial Herder, 1986. Muy completo y analtico ensayo. Jimnez Moreno, Luis. Immanuel Kant (1724-1804). Madrid: Ediciones del Orto, 1993. Importante acercamiento biogrfico al autor. Krner, Stephan. Kant. Madrid: Alianza Editorial, 1977. Interesante aproximacin al personaje y a su pensamiento. Lacroix, Jean. Kant. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1969. Clsica obra sobre vida, obra y pensamiento de Kant. Jueves, 06 de Julio de 2000 ante cualquier sugerencia y/o correcciones, le solicito que me envien un e-mail, la conclusin queda a cargo del lector. "lo eterno que puede ser un minuto cuando uno est mal y lo corta que puede ser la eternidad cuando uno es feliz, buscando en el conocimiento el sentido de nuestra existencia".