Humanismo

Este artculo trata sobre el movimiento cultural de recuperacin de la cultura clsica ligado al Renacimiento. Para otros usos de este trmino, vase Humanismo (desambiguacin). Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinae escribe una gramtica del latn clsico de base cientfica, y otros intelectuales del Renacimiento, comienza la filologa moderna y se redescubre la antigedad grecolatina. El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Frakturtardogticas desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como PoggioBracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval. La expresin humanistisstudiensins fue contrapuesta por ColuccioSalutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studiahumanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos

materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV, en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de JacopodellaVoragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatioeclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

Factores que favorecieron el humanismo

Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores: La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (13701444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros. La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval.

La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo. La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia. La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

Rasgos del humanismo

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son: Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica. Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica.

El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica. La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica. Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la Iglesia En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que

se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes. El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa humanstica con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam.

RENACIMIENTO ITALIANO
El Renacimiento italiano se inici en la era del Renacimiento, un perodo de grandes logros y cambios culturales en Italia que se extendi desde finales del Siglo XIV hasta alrededor de 1600, constituyendo la transicin entre el Medievo y Europa moderna y tambin clsica. Los orgenes del movimiento pueden rastrearse desde inicios del S. XIV, principalmente en la esfera literaria, aunque tambin ya se detecta de forma incipiente algunas de sus caractersticas fundamentales, como el mecenazgo, el intelectualismo y la curiosidad por la Cultura Clsica. No obstante, muchos aspectos de la cultura italiana permanecern en su estado medieval y el Renacimiento no se desarrollar totalmente hasta finales de siglo. La palabra Renacimiento (Rinascimento en italiano) tiene un significado explcito, que representa el renovado inters del perodo en la cultura de la antigedad clsica, luego de lo que all mismo se etiquet como la "edad oscura".1 Estos cambios, aunque significativos, estuvieron concentrados en las clases altas, y para la gran mayora de la poblacin la vida cambi poco en relacin a la Edad Media. El renacimiento italiano comenz en Toscana, con epicentro en las ciudades de Florencia y Siena. Luego tuvo un importante impacto en Roma, que fue ornamentada con algunos edificios en el estilo antiguo, y despus fuertemente reconstruida por los papas del siglo XVI. La cumbre del

movimiento se dio a fines del siglo XV, mientras los invasores extranjeros suman a la regin en el caos. Sin embargo, las ideas e ideales del renacimiento se difundieron por el resto de Europa, posibilitando el Renacimiento nrdico, centrado en Fontainebleau y Amberes, y el renacimiento ingls. El renacimiento italiano es bien conocido por sus logros culturales. Esto incluye creaciones literarias con escritores como Petrarca, Castiglione, y Maquiavelo, obras de arte de Miguel Angel y Leonardo da Vinci, y grandes obras de arquitectura, como la Iglesia de Santa Mara del Fiore en Florencia y la Baslica de San Pedro en Roma. Al mismo tiempo, los historiadores actuales ven tambin all una poca de regresin econmica y de poco progreso cientfico, que tuvo su desarrollo principal en la cultura protestante del siglo XVII. A finales de la edad media, el centro y sur de Italia, que haba sido el corazn del Imperio romano, era ms pobre que el norte. Roma era una ciudad llena de ruinas, y los estados papales constituan una regin pobremente administrada, con poco orden y legalidad. En parte a causa de ello, el papado se haba trasladado a Avin, un enclave catlico en Francia. Npoles, Sicilia y Cerdea estaban bajo dominacin extranjera. Las principales rutas de comercio con oriente pasaban a travs del Imperio bizantino o las tierras rabes, y desde entonces por los puertos de Venecia, Pisa y Gnova. Los artculos de lujo comprados en oriente, por ejemplo especias, tintes, y sedas se importaban a estos estados italianos, para luego ser revendidas a toda Europa. Adems, las ciudades-estado del interior se beneficiaban con la rica tierra de cultivo del valle del Po. Desde Francia, Alemania y los Pases Bajos, a travs de rutas terrestres y fluviales, se compraban en esta regin artculos como lana, trigo y metales preciosos. El comercio generalizado, extendido desde Egipto hasta la regin bltica, generaba ganancias sustanciales, que permitieron inversiones significativas en minera y agricultura. De esta forma, aunque el norte de Italia no era ms rico en recursos que otras regiones europeas, el nivel de desarrollo estimulado por el comercio le permiti prosperar. Florencia se convirti en una de las ciudades ms ricas del norte italiano, debido principalmente a su produccin textil de lanas, bajo la supervisin de su dominante cofrada, el "Arte della lana".2 La lana era importada del norte de Europa (en el Siglo XVI desde Espaa), y los tintes de oriente para producir textiles de alta calidad.

Las rutas comerciales italianas, que cubran el Mediterrneo y ms all, fueron tambin vas de importancia para la cultura y el conocimiento. En los tiempos medievales, las obras que corporizaban el conocimiento clsico de los griegos se haban difundido lentamente por Europa, a travs de tratados y traducciones rabes desde Toledo y Palermo. Las Cruzadas pusieron a muchos europeos en contacto con el conocimiento clsico, preservado por los rabes, pero ms

importante en este aspecto fue la reconquista espaola del siglo XV y la traduccin resultante de literatura rabe por los arabistas de la Escuela de Salamanca. Desde Egipto y oriente, los cientficos, filsofos y matemticos del pensamiento rabe entraron al norte de Italia. Expandiendo los estudios lingsticos del renacimiento, llegaron desde Constantinopla - despus de su captura por fuerzas otomanas en 1453 - los textos griegos y los estudiosos que ensearon a los italianos a leerlos en renovadas academias en Venecia y Florencia. Los estudiosos humanistas buscaron manuscritos antiguos en las bibliotecas monsticas, y recuperaron a Tcito y a otros autores latinos. Con el redescubrimiento de Vitruvio, los principios arquitectnicos de la antigedad pudieron observarse una vez ms, y los artistas del renacimiento se vieron animados, en la atmsfera del humanismo, a exaltar a los antiguos, como Apeles, o a quien pudieran leer y conocer a travs de los textos recuperados.

Economa europea
En el Siglo XIII, Europa en general experimentaba una expansin econmica. Las rutas comerciales de los estados italianos todos los puertos del Mediterrneo e incluso con la Liga Hansetica del Bltico y regiones boreales del continente para crear una economa europea unificada por primera vez desde el Siglo III. Las ciudades-estado italianas se expandieron fuertemente, y crecieron en poder para convertirse de hecho en independientes del Sacro Imperio romano. Durante este perodo, la moderna infraestructura comercial desarroll, con asociaciones comerciales, un sistema bancario internacional, un mercado de intercambio sistematizado, seguros, y deudas estatales. Florencia se convirti en el centro de esta industria financiera y el oro (florn) en la moneda principal del comercio internacional. Naci una nueva clase gobernante comercial, que gan posiciones a travs de su habilidad financiera, adaptando para sus propios fines el modelo aristocrtico feudal que haba dominado a Europa en la edad media. Una caracterstica de la alta edad media en el norte de Italia fue el surgimiento de comunas urbanas que evadieron el control de obispos o condes locales. En casi toda la regin la nobleza propietaria de tierras era considerablemente ms pobre que los patriarcas urbanos en la economa monetaria de fines del medioevo, cuyo crecimiento inflacionario llev a la ruina a muchos terratenientes. El incremento del comercio durante el renacimiento temprano realz este fenmeno. El declive del feudalismo y el fortalecimiento de las ciudades produjeron efectos ntimamente interrelacionados entre s: Por ejemplo, la demanda de artculos de lujo gener un aumento del comercio, que a su vez produjo un mayor nmero de comerciantes ricos, que por lo tanto demandaban ms artculos de lujo. Este cambio dio a los comerciantes casi un completo control sobre el gobierno de las ciudades-estado italianas, impulsando nuevamente el papel del comercio. Una de las consecuencias ms importantes de este control fue la seguridad. Los que eran muy ricos en un estado feudal corran el riesgo constante de perder la confianza de la monarqua que poda confiscarle sus tierras.4 As mismo los estados del norte mantenan muchas leyes

medievales que condicionaban severamente al comercio, como aquellas contra la usura, o las que prohiban comerciar con no cristianos. En las ciudades-estado de Italia estas leyes fueron anuladas o modificadas.

Relaciones internacionales
El norte de Italia se dividi en un nmero de ciudades-estado guerreras, de las cuales las ms poderosas eran Miln, Florencia, Pisa, Siena, Gnova, Ferrara y Venecia. Por otro lado, durante el alto medioevo se dieron largas luchas de supremaca entre las fuerzas del papado y del Sacro Imperio Romano Germnico, en que cada ciudad se alineaba con una u otra faccin, y an mostraba luchas internas entre los partidarios de ambos bandos. La guerra entre las ciudades-estado fue generalizada, mientras que las invasiones extranjeras estuvieron limitadas a intentos intermitentes de los emperadores del sacro imperio. Desde este trasfondo se desarroll la poltica del renacimiento. Desde el siglo XIII, a causa de que los ejrcitos se componan mayormente de mercenarios, las ciudades-estado prsperas podan desplegar fuerzas considerables, a pesar de su baja poblacin. En el curso del siglo XV, las ciudades ms poderosas anexaron a sus vecinas. Florencia ocup Pisa en 1406, Venecia invadi Padua y Verona, mientras que el Ducado de Miln anex reas circundantes que incluan a Pavia y Parma.

Difusin del Renacimiento

Leonardo da Vinci.
Los ideales del renacimiento se difundieron primero desde Florencia hacia los estados vecinos de Toscana, como Siena y Lucca. La cultura toscana pronto se convirti en el modelo de todos los estados del norte italiano, predominando en la regin especialmente en lo concerniente a la literatura. En 1447 Francesco Sforza subi al poder en Miln, y transform rpidamente la todava ciudad medieval en un centro del arte y del conocimiento bajo la influencia de Leone Battista Alberti. Venecia, una de las ciudades ms ricas debido a su control del mar Mediterrneo, tambin se convirti en un centro de la cultura del renacimiento, especialmente en el campo de la arquitectura. Las ciudades ms pequeas copiaron el modelo de mecenazgo, desarrollando sus artes caractersticas: Ferrara, Mantua bajo los Gonzaga, Urbino bajo Federico da Montefeltro. En Npoles el renacimiento se desarroll bajo el patronazgo de Alfonso I que conquist enteramente la ciudad en 1443, y protegi a artistas como Francesco Laurana y Antonello da Messina, escritores como el poeta JacopoSannazzaro, y al estudioso humanista AngeloPoliziano. En 1378 el papado haba vuelto a Roma, pero la alguna vez ciudad imperial permaneci pobre y casi totalmente en ruinas durante los primeros aos el Renacimiento. La gran transformacin comenz bajo el Papa Nicols V, elegido pontfice en 1447. Inici un dramtico esfuerzo de reconstruccin que renovara gran parte de la ciudad. El estudioso humanista

AeneasSilviusPiccolomini se convirti en 1458 en Papa bajo el nombre de Po II. Como el control del papado cay bajo el control de las ricas familias del norte, como los Mdicis y los Borja o Borgia, el espritu del arte y la filosofa del renacimiento domin al Vaticano. El Papa Sixto IV continu el trabajo de Nicols V, ordenando la construccin de la Capilla Sixtina. Los papas tambin comenzaron a incrementar la normativa secular de los estados papales, lo que llev a un poder centralizado a travs de varios "papas guerreros".

La naturaleza del renacimiento cambi a finales del siglo XV. Sus ideales haban sido totalmente adoptados por la clase gobernante y la aristocracia. En el renacimiento temprano los artistas eran todava vistos como artesanos con poco prestigio o reconocimiento. Al inicio del siglo XVI los principales artistas ganaron gran influencia y podan recibir gran fortuna. Se desarroll un floreciente comercio artstico. Mientras que en el renacimiento temprano la mayora de los principales artistas eran de clase media o baja, cada vez con ms frecuencia devinieron en aristcratas.

El renacimiento y las clases sociales

Como movimiento cultural, el renacimiento italiano afect slo a una pequea porcin de la poblacin. El norte de Italia era la regin ms urbanizada de Europa, pero tres cuartos de los habitantes eran campesinos. Para este sector de la poblacin la vida se haba mantenido sin cambios en relacin a la Edad Media. El feudalismo clsico nunca haba sido importante all, con los campesinos mayormente trabajando en granjas privadas o como minifundistas. Algunos estudiosos ven una tendencia a la refeudalizacin en el renacimiento tardo cuando las lites urbanas se convierten en aristcratas de la tierra. En las ciudades la situacin era bastante distinta. Estaban dominadas por una lite comercial, que era tan excluyente como la aristocracia de cualquier reino medieval.Fue este grupo el que lider la atencin en la cultura renacentista. Bajo ellos haba una gran clase de artesanos y miembros de gremios que vivan vidas confortables y tenan un poder significativo en los gobiernos republicanos.Esto estaba en agudo contraste con el resto de Europa donde los artesanos no superaban las clases bajas. Educados y cultos, los artesanos italianos participaban en la cultura renacentista. La mayor porcin de la poblacin urbana eran los pobres constituidos mayormente por trabajadores medianamente calificados y por desempleados. Igual que con los campesinos, el renacimiento tuvo en ellos poco efecto. Los historiadores debaten cun fcilmente podran escalar socialmente los pobres durante el renacimiento italiano. Pueden hallarse ejemplos de individuos que surgieron de orgenes humildes, pero Burke hace notar que los dos principales estudios en esta rea demostraron que el renacimiento no contribuy a la movilidad social. La mayora de los investigadores piensan que en las primeras etapas del renacimiento la movilidad fue bastante alta, pero se fue perdiendo en el transcurso del siglo XV. La inequidad social era significativa. Una persona de la clase alta tena

ingresos cientos de veces mayores a los de un sirviente o un trabajador. Tambin se considera que -en algunos aspectos- esta desigualdad favoreci el desarrollo propio del renacimiento, debido a que la gran riqueza de algunos permiti el desarrollo del mecenazgo. El renacimiento, en fin, no fue un periodo de grandes cambios sociales o econmicos, sino de desarrollo cultural e ideolgico. Alcanz slo a una pequea fraccin de la poblacin, e incluso varios historiadores, especialmente los partidarios del materialismo histrico sostienen que el renacimiento no fue de tanta importancia en la historia humana, y utilizan en su lugar el concepto de "Europa moderna temprana"

Fin del renacimiento italiano

GirolamoSavonarola, en un retrato de 1498 por FraBartolomeo. El fin del renacimiento resulta tan impreciso como su inicio. Para muchos, la llegada al poder en Florencia del austero monje GirolamoSavonarola en 1497 marca el fin del florecimiento de la ciudad. Para otros, el retorno triunfante de los Mdicis representa el comienzo de la etapa artstica tarda denominada manierismo. Savonarola alcanza el poder durante un retroceso generalizado contra el secularismo y la indulgencia del renacimiento - su corto gobierno promovi que muchas obras de arte fueran destruidas en la "Hoguera de las vanidades" en el centro de Florencia. Con los Medicis de nuevo en el poder, ahora como grandes duques de Toscana, la contrarreforma en las iglesias continu. En 1542 se fund la Inquisicin y pocos aos despus se cre el IndexLibrorumProhibitorum, excluyendo un gran conjunto de obras literarias renacentistas. Tambin result importante el fin de la estabilidad, mediante una serie de invasiones extranjeras, conocidas como las Guerras italianas, que continuaron por varias dcadas. Comenzaron en 1494 con la invasin francesa que devast el norte de Italia y puso fin a la independencia de muchas ciudades-estado. Ms daino fue el saqueo de Roma, el 6 de mayo de 1527, a cargo de tropas alemanas y espaolas, que interrumpi por dos dcadas el rol del papado como el principal mecenas de arte y arquitectura del renacimiento.

Cultura
Literatura y poesa La revolucin de la literatura italiana en el siglo XIII ayud a establecer el escenario del renacimiento. Antes del renacimiento el lenguaje literario en Italia no era el idioma italiano. Fue a partir del siglo XIII que los autores italianos comenzaron a escribir en su lengua nativa en lugar de latn, francs o provenzal. Alrededor de 1250 se produjo un cambio importante en la poesa italiana cuando el "DolceStil Novo"'11 enfatiz el amor platnico en lugar del amor cortesano, con escritores como Guittoned'Arezzo y Guido Guinizelli. Especialmente en poesa, los principales cambios tuvieron lugar en Italia dcadas antes que se iniciara realmente el renacimiento.

Nicols Maquiavelo (1469-1527), hombre arquetpico del renacimiento, autor de El Prncipe. Detalle de un retrato pintado por Santi di Tito. Con la impresin de libros iniciada en Venecia por Aldo Manucio, comenzaron a publicarse en Italiano vernculo un creciente nmero de obras, adems de los textos griegos y latinos que constituyeron la corriente principal del renacimiento italiano. La fuente de estos libros se expandi ms all de teologa hasta las eras pre-cristianas del Imperio romano y la antigua Grecia. No quiere decir esto que no se publicaran trabajos religiosos en este perodo: La divina comedia del Dante refleja una cosmovisin medieval paradigmtica. La cristiandad permaneci como influencia principal para artistas y autores, con los clsicos como segunda temtica. En los inicios del renacimiento italiano, la atencin principal estuvo puesta en el estudio y traduccin de las obras clsicas del latn y el griego. Los escritores no se contentaron sin embargo con dormir en los laureles de los autores antiguos. Muchos intentaron integrar los mtodos y estilos de los antiguos en sus propias obras. Entre los romanos ms copiados estaban Cicern, Horacio, Salustio y Virgilio. Entre los griegos, a Aristteles, Homero y Platn, aunque en estos casos la influencia directa fue menor, ya que las obras no fueron conocidas en su idioma original hasta ya entrado el siglo XIV. La literatura y poesa del renacimiento fue tambin muy influenciada por las ciencias tecnolgicas y la filosofa. El humanista Francesco Petrarca, figura clave en el renovado sentido de la investigacin, fue tambin un exitoso poeta que public varias importantes obras en tal gnero.Escribi poesa en latn, entre las que destacan la epopeya de las guerras pnicas,12 y una coleccin de sonetos de amor titulada "Canzoniere", dedicada a su amor no correspondido, Laura.Fue el escritor de sonetos italianos ms famoso, y las traducciones de su obra al ingls por parte de Thomas Wyatt, difundieron la forma literaria en Inglaterra, donde fue empleada por William Shakespeare e innumerables otros poetas. Giovanni Boccaccio, discpulo de Petrarca, se convirti en un reconocido escritor por sus propios mritos. Su obra principal, el Decamern es una coleccin de 100 cuentos contados por 10 narradores que escaparon a los suburbios de Florencia para escapar de la peste negra durante 10 noches. Ha sido una fuente de inspiracin para muchos autores renacentistas, incluyendo a Geoffrey Chaucer y William Shakespeare. Aparte de la cristiandad, la antigedad clsica y la erudicin, una cuarta influencia sobre la literatura del renacimiento fue sin duda la poltica. Las obras ms famosas del filsofo poltico Nicols Maquiavelo fueron su "Historia de Florencia" y "El Prncipe", tan conocido en la sociedad occidental que el trmino "maquiavlico" es sinnimo del pragmatismo poltico invocado por el libro. Sin embargo, la mayora de los expertos argumentan que Maquiavelo en realidad no comparta las tcticas expuestas a veces sarcsticamente en su libro, con lo que "maquiavlico" resulta un trmino inapropiado. De cualquier forma, El Prncipe, junto con varias otros libros renacentistas, permanece como una influyente obra literaria hasta nuestros das.

Ciencia y filosofa Humanismo.

Petrarca, del Ciclo de hombres y mujeres famosos. ca. 1450. Parte de un fresco. 247 x 153 cm. Galera de los Uffizi, Florencia, Italia. Artista: Andrea di Bartolo di Bargilla (1423-1457). Uno de los roles de Petrarca fue como fundador de un nuevo mtodo de estudio, el humanismo renacentista. El humanismo es una filosofa optimista que v al hombre como un ser sensible y racional, con la habilidad de pensar y decidir por s mismo.Esto signific una oposicin a la visin de la iglesia catlica que presentaba al espritu como nica realidad absoluta, luego transformada en una ideologa mstica. El humanismo v al hombre como inherentemente bueno por naturaleza, en contraste con la visin cristiana del pecado original que debe ser redimido. Esto provoc un fuerte debate sobre la naturaleza de la realidad y ayud a la comprensin de la historia ms all de la historia cristiana.

Petrarca promovi el estudio de los clsicos latinos y llevaba consigo su copia de Homero aunque sea para encontrar alguien que le enseara a leer griego. Un paso esencial en la educacin humanstica fue propuesta por estudiosos como Pico dellaMirandola al buscar cantidades de manuscritos olvidados, conocidos slo por su reputacin. Este esfuerzo fue sostenido en gran parte por la riqueza de los patricios italianos, prncipes mercaderes y dspotas, que invirtieron sumas sustanciales en la construccin de bibliotecas. Se puso de moda descubrir el pasado, una bsqueda apasionada que se convirti en uno de los ms altos objetivos sociales. "Voy", dijo Ciraco de Ancona, "Voy a despertar a la muerte".

Cuando se consiguieron las obras griegas, se encontraron los manuscritos, se organizaron bibliotecas y museos, la prensa escrita estaba naciendo. Las obras de la antigedad fueron traducidas del griego y el latn a los modernos lenguajes de toda Europa, y encontraron una clase media receptiva, que exista, como Shakespeare, "con poco latn y menos griego".

Historia de la ciencia en el Renacimiento.

Mientras que lo relativo a la filosofa, arte y literatura se desarroll fuertemente en el renacimiento, la poca es usualmente vista como un retroceso en los temas cientficos. La admiracin por las fuentes clsicas consagr la visin aristotlica y ptolemaica del universo. El humanismo hizo hincapi en que la naturaleza debe ser vista como una creacin espiritual no gobernada por leyes matemticas. Al mismo tiempo los filsofos perdieron mucho de su rigor y las reglas de la lgica deductiva fueron vistas como secundarias en relacin a la intuicin y la emocin.

No sera hasta la difusin del renacimiento por el norte de Europa que revivira la ciencia, con figuras como Coprnico, Francis Bacon y Descartes.

Idealismo
El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: el objetivo y el subjetivo.

Idealismo objetivo
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos aprenderlas o descubrirlas, es decir, mediante la experiencia; algunos representantes del idealismo objetivo son: Platn (realismo idealista o platnico), Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey y Frege.

Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood. La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo). Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente. En cambio, la versin moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran. La ciencia y la tecnologa no interfieren en el idealismo, pues ambas dependen sobre todo de la percepcin del mundo exterior para modificarlo conforme al conocimiento. Donde la percepcin en s, no es ninguna temtica contraria al idealismo. El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todos los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su autoexistencia.

EL IDEALISMO SEGN DESCARTES

Yo existo porque pienso y la realidad es un misterio. La crisis de las religiones y una nueva visin del mundo a partir de los descubrimientos cientficos registrados desde el siglo XV, provocaron el surgimiento de una nueva filosofa condicionada esencialmente por el pasado.

Parmnides descubre la razn del pensamiento humano y a travs de la razn trata de descubrir el Ser. Piensa que el Ser es inteligible y que las cosas en su esencia tambin son inteligibles. Con este razonamiento Parmnides inaugura un camino en la filosofa que no se abandonar nunca. Descartes contina con el pensamiento de Parmnides; y teniendo en cuenta el fracaso aristotlico, preocupado por no cometer los mismos errores, se centra en la forma de llegar al conocimiento. Esta actitud le da la caracterstica de lo que ser el futuro del pensamiento moderno que busca incansablemente la forma de no volver a equivocarse. Para Descartes, el mtodo para evitar el error ser su punto de partida y comenzar su filosofa con una teora del conocimiento. El problema cambia de direccin y se centra en cmo descubrir la verdad de manera que lo que se afirme no pueda ponerse en duda. Por lo tanto, la duda para Descartes ser el mtodo para llegar a tener la certeza de lo verdadero. Lo que a l le interesaba era el pensamiento mismo, no el contenido, que poda ser falso, porque slo se puede estar seguro, sin ninguna duda, de que se est pensando. De lo que se puede dudar es que el pensamiento coincida con la cosa que se quiera conocer, pero del pensamiento nadie puede dudar. Por lo tanto, para Descartes existe el pensamiento y existe el yo pensante; porque es de lo nico verdadero. Al centrarse en el yo, Descartes se ve obligado a llegar a la realidad de las cosas a travs del yo y eso llevar a una investigacin del funcionamiento de la mente por parte de algunos filsofos, como Hume, en Inglaterra, mientras que otros se dedicarn a buscar soluciones lgicas, principalmente los alemanes, como Kant. Vemos entonces que el idealismo propone al yo como cosa existente y la realidad como un problema para resolver. La actitud realista haba sido algo natural, espontnea, un simple darse cuenta que el mundo est hecho para que el hombre lo pueda conocer, en tanto que el idealismo supone una actividad voluntaria y una actitud adquirida por la experiencia debido a sucesivas equivocaciones del pasado. El realismo va hacia las cosas naturalmente, considerando al hombre como parte de la naturaleza, mientras que el idealismo observa a las cosas y las vuelve al yo voluntariamente para su anlisis lgico o psicolgico, separndose de la naturaleza.

El idealismo considera a la realidad no como parte del hombre sino como algo independiente de l que hay que conquistar con el pensamiento. Llegamos as a la identidad entre el pensamiento y el yo; a la realidad del pensamiento puro, abandonando al objeto que es dudoso, porque no es inmediato. La inmediatez de mis propios pensamientos es lo indudable de modo que ese yo que piensa es la base del idealismo. Para Descartes el pensamiento es una cosa pensante, o sea que el yo es una sustancia

DESCARTES Y LA REALIDAD EN SI
No podramos saber si existe la realidad, si Dios no fuera ni existiera. A travs de la duda Descartes llega a la conclusin que somos sustancias pensantes y que de eso es imposible dudar. Esta condicin de ser en s del pensamiento es diferente a la concepcin realista de los filsofos antiguos que proponan la existencia de las cosas independientemente del pensamiento y su inteligibilidad, o sea pueden ser conocidas por la razn. Como vemos, la cosmovisin idealista, aunque reconozca la existencia en s del pensamiento inteligente no hace lo mismo con las cosas fuera del pensamiento. Descartes se pregunta si las cosas de la realidad existen o si son producto del pensamiento. Por esta razn trata de distinguirlos y se da cuenta que tenemos algunos pensamientos que son poco claros, indefinidos y otros que son diferentes porque tienen ms claridad. Los pensamientos poco claros, difusos pueden ser producto de nuestra percepcin que nos hacen dudar; pero existe la posibilidad de analizarlos, descomponerlos en sus elementos y llegar a obtener un pensamiento claro y distinto, como son las formas geomtricas. Sin embargo, as y todo Descartes sigue dudando de la existencia en s de esa esfera, fuera del pensamiento, porque ningn pensamiento es garanta de una realidad fuera de l. Si Descartes se quedara en esa postura su filosofa resultara un solipsismo, es decir, que lo que sin duda existe es el yo y el pensamiento. Pero Descartes no que queda all y en su investigacin descubre que entre los pensamientos claros y distintos hay uno que en s mismo es una garanta de que existe fuera del pensamiento. Ese pensamiento es la idea de Dios. Entonces nos da tres pruebas de su existencia: la primera es que el hombre no puede tener una idea sobre Algo superior a l mismo, de modo que necesariamente esa idea de perfeccin absoluta e infinita corresponde a una realidad fuera del pensamiento.

La segunda prueba que es semejante a la de Aristteles, consiste en que la existencia del hombre es contingente, no necesaria porque pudo no haber existido, por lo tanto necesita un fundamento ms all de mis progenitores, mis abuelos y todos mis dems ancestros. La tercera prueba es que la esencia de la idea de Dios en el pensamiento contiene necesariamente su existencia porque es una perfeccin y a una perfeccin no le puede faltar nada. Descartes hasta ahora consigui demostrar indudablemente dos existencias, la del yo pensante y la de Dios. Habiendo demostrado la existencia de Dios, su perfeccin se convierte en la garanta de la realidad en s de los pensamientos claros y distintos. Vemos que Descartes logra con esta demostracin salir del yo pensante y otorgarle existencia a estos pensamientos. Pero el mundo existente de Descartes es un mundo de formas geomtricas, sin colores, ni irregularidad alguna, una realidad que denomina extensin. Por lo tanto, Descartes slo reconoce como realidad sustancial al yo pensante, a Dios y a la extensin. El mundo cartesiano es el mundo de la ciencia moderna, que elimina la cualidad y tiene en cuenta solamente lo que se puede medir. Para Descartes, la naturaleza est compuesta de puros mecanismos incluyendo al hombre, cuyas pasiones y emociones son ideas confusas y poco claras que no son reales. Se establece as el imperio del intelecto y de la razn inaugurando as la era del racionalismo.

El Idealismo y el Problema del Conocimiento

El problema del pensamiento requiere una teora del conocimiento. A partir del pensamiento de Descartes, se plantea la necesidad de una reflexin lgica y psicolgica sobre el pensamiento y el objeto. Por lo tanto, se requiere comenzar con una teora del conocimiento, sus orgenes, lmites y posibilidades. Esta teora podr ser psicolgica, referida a la experiencia mental del sujeto; o lgica, relacionada con el pensamiento racional. John Locke, propone un abordaje psicolgico sobre el conocimiento humano, investigando sobre el origen de las ideas y de los pensamientos y si la realidad coincide con el pensamiento. Trata de ahondar sobre los distintos tipos de ideas complejas y cmo surgen de las simples y sobre los lmites y la posibilidad del conocimiento humano.

Despus de l, otros filsofos ingleses siguen en la misma lnea planteando sobre todo el problema del conocimiento antes que el metafsico desde el punto de vista psicolgico. As, Berkeley, encara y resuelve el problema del conocimiento antes de mostrar su metafsica espiritualista. Hume, otro filsofo ingls, positivista, que por esa condicin no expone ninguna metafsica porque se opone a ella, tambin muestra y le da solucin al problema del conocimiento. Leibniz y Kant tambin proponen una teora del conocimiento; Leibniz con un libro en respuesta al libro de Locke sobre el entendimiento humano y Kant con sus tres notables libros Crtica de la Razn pura, Crtica de la Razn, prctica, y Crtica del Juicio, los ms completo y perfecto de la filosofa moderna sobre la teora del conocimiento. Vemos entonces que el Idealismo conduce a la filosofa necesariamente a tratar una teora del conocimiento, el instrumento mental imprescindible para entender la realidad. Una teora del conocimiento necesita analizarlo como fenmeno, es decir aislarlo de los cambios histricos y existenciales, sin importarnos si existe o no existe si es posible o no; o sea, ponindolo entre parntesis. Vemos en primer lugar al sujeto que piensa, al sujeto que conoce y al objeto conocido, porque todo conocimiento surge de la dualidad o relacin sujeto objeto. Es una correlacin irreversible porque no pueden pensarse el uno sin el otro, y en forma independiente no significan nada; y porque ni el sujeto se puede convertir en objeto ni el objeto se puede convertir en sujeto. El sujeto capta al objeto mediante un pensamiento y este pensamiento del objeto lo modifica totalmente. Por lo tanto, tenemos ahora al sujeto, al objeto y al pensamiento. El objeto es trascendente con respecto al sujeto porque permanece siempre mediatizado por el pensamiento. Un conocimiento es verdadero cuando coincide con el objeto, porque cuando no concuerda con el objeto no es conocimiento. Si tenemos en cuenta que el conocimiento es correlacin de sujeto objeto est dentro del campo de la psicologa; si enuncia algo sobre el objeto est dentro del campo de la lgica y tambin est dentro de la ontologa porque estudia lo que Es, lo que est ah. Es decir, que una teora del conocimiento necesita un abordaje psicolgico, lgico y ontolgico.

Para el Empirismo Ingls, la experiencia Es

John Locke - Biografa y el Empirismo Ingls John Locke (1632-1704), naci en Inglaterra y se educ en Oxford donde posteriormente fue profesor de griego y filosofa. Era hijo de una familia puritana. El pensamiento escolstico no lo conformaba y se volc hacia el pensamiento de Descartes y el conocimiento cientfico. Estudi Medicina y mientras redactaba su obra particip en poltica, actividad que provoc su exilio en dos oportunidades. Su trabajo literario, a pesar de reducirse a pequeas obras, ha influido notablemente en el pensamiento moderno. Su punto de vista crtico del conocimiento constituy el primer intento de una filosofa empirista, basada en la experiencia, es decir, lo real y prctico. El concepto de experiencia en el empirismo implica un significado ms amplio, que se refiere tambin a la negacin de la existencia de capacidades innatas en el hombre, y la afirmacin de que todo conocimiento proviene de la realidad sensible. La filosofa moderna en su esencia es idealismo, porque le da existencia y esencia al pensamiento, por lo tanto est en ntima relacin con: la psicologa para estudiar las vivencias; con la lgica puesto que tambin es razonamiento y con la ontologa porque sta se relaciona necesariamente con un objeto; y cada filsofo de esta etapa le pone nfasis a uno de estos puntos de vista. El empirismo ingls por ejemplo va a adoptar el enfoque psicolgico, minimizando los otros dos factores. John Locke (1632-1704) inicia este movimiento cuando en la filosofa el pensamiento que ya predomina es idealista y comienza adoptando el punto de vista de Descartes. Desde el punto de vista poltico es partidario de una postura poltica tolerante y liberal que se convirti en la base de todas las constituciones polticas progresistas futuras. El elemento ms importante de su doctrina poltica es la idea de un estado con tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial y con instituciones como las que surgieron luego en Inglaterra basadas en su inspiracin. Locke se da cuenta de la necesidad que existe de aclarar el problema del conocimiento de la realidad, a partir del pensamiento; utilizando la palabra idea para expresar todo fenmeno psquico general.

Para Locke, todo conocimiento proviene de la experiencia sensible, ya sea directamente o por reflexin. Locke se centr en estudiar el origen de las ideas y lleg a la conclusin que provienen de la sensacin y de la reflexin. La sensacin para Locke es la experiencia externa o modificacin que se produce en la mente cuando algo excita los sentidos y la reflexin es la experiencia interna que percibe lo que ocurre. Para Locke las ideas simples que provienen de la sensacin y de la reflexin son ideas que corresponden a la realidad exterior que existe en si misma, similar a sustancia extensa de Descartes; y la intuicin de nosotros mismos es el medio para llegar a la sustancia real. Distingue en las percepciones elementos primarios y secundarios. Los primarios, son la extensin, la forma, el movimiento y la impenetrabilidad de los cuerpos que son propiedades de los cuerpos mismos y las secundarias son puramente subjetivas, como el color, el sabor, el olor o la temperatura. El psicologismo de Locke respeta la sustancia de Descartes, pensante, extensa y Dios que le sirve de base a su filosofa. El Empirismo ha gozado de gran aceptacin a nivel cientfico.

Filosofa y Educacin
La filosofa de la vida es una cosmovisin, que se puede cambiar con la educacin. Puede el estudio de la Filosofa ayudarnos con los problemas de nuestra vida cotidiana? El conocimiento del pensamiento de los filsofos a travs de la historia nos pueden ayudar a formular nuestra propia cosmovisin para vivir mejor. Todos tenemos una filosofa de la vida que no es del todo consciente pero que se traduce en nuestro comportamiento y en nuestra forma de ver las cosas. Si tomamos conciencia de nuestro profundo modo de pensar podemos lograr una mayor coherencia en nuestras conductas y una mejor calidad de vida. La persona que cambia su vida ha cambiado su forma de ver el mundo, su filosofa de la vida. Ha logrado comprometerse con una postura y vivir tenindola en cuenta. Por eso a mucha gente extraviada le da resultado incorporarse a un grupo religioso, porque adoptan una filosofa que los conduce hacia un nuevo camino que rescata su verdadero propsito con el cual se identifican. Cmo tomamos nuestras decisiones? Nos dejamos llevar por nuestros impulsos o reflexionamos antes de actuar?

Actuar impulsivamente nos depara acontecimientos imprevisibles y probablemente caticos. Razonar antes de actuar es un signo de madurez, y la persona que adems respeta sus propios valores antes de tomar una decisin es consciente de su propia filosofa de la vida. Sin embargo, la bsqueda no se termina nunca. No se puede tener una teora cerrada sobre la vida, y quedarse cmodo; porque la comodidad es contraria al crecimiento. La apertura necesaria para volver atrs y replantearse las dudas frente a los cambios es inevitable, pero no exige el desmoronamiento de todas nuestras ideas anteriores, sino el ajuste adecuado para cambiar y no anquilosarse en la idea. La educacin nos ayuda a desarrollar la conviccin de cambiar nuestro punto de vista sobre el mundo en que vivimos y es la que hace posible el compromiso con esta nueva visin ms amplia. La conviccin firme tiene que fortalecer la determinacin y finalmente esta fuerte determinacin har posible el esfuerzo continuado para establecer nuevos hbitos de accin. Se necesita deseo, voluntad y entusiasmo y el cambio no admite dilaciones, la decisin tiene que ser urgente. Este desarrollo mental requiere tiempo para que la educacin d sus frutos. La educacin es un camino directo a una vida ms plena y feliz, nos permite estar ms conscientes de los riesgos que corremos con nuestras conductas errticas, desarrollan la habilidad para resolver problemas y para implementar estrategias ms efectivas para enfrentar situaciones difciles. Para no desanimarse durante este trayecto existencial es menester deshacerse de viejas frmulas que permitir ver todo desde una perspectiva diferente.

LA ILUSTRACIN
La ilustracin es un movimiento histrico poltico y filosfico, que influye en todas las reas del conocimiento humano y que se expande en Europa en el siglo XVIII; y se incorpora al pensamiento de las clases cultas y entre los burgueses que ascienden. La base es la luz de la razn y la libertad, que hacen posible el progreso, mejora el bienestar de los seres humanos y los libera de la ignorancia y de las creencias religiosas; y la ciencia y la tecnologa son los instrumentos necesarios para transformar el mundo. En poltica aparece el despotismo ilustrado, en economa triunfa el capitalismo y en el arte el neoclasicismo. La ilustracin es contraria a los mtodos filosficos que proponen una metafsica dogmtica, al poder eclesistico y a los gobiernos opresores.

El espritu de ese momento es el valor del conocimiento y los derechos naturales del hombre. La lucha contra los prejuicios impuestos por los dogmas se extiende por Inglaterra, Alemania, Francia, Italia, Rusia y Portugal, liderando este movimiento otros sistemas filosficos. La verdad es producto de la razn y no de la tradicin. De alguna manera, este concepto tiene una intencin destructiva de todo sistema anterior, principalmente de la Iglesia. Voltaire es la figura ms destacada de este movimiento, frreo opositor de la Iglesia como institucin, por ser contraria a la razn. Aunque esta es la actitud que prevalece, existe una amplia gama de tendencias relacionadas con la religin. Voltaire es un desta (la razn de los ilustrados), no ateo, pero se opone al poder eclesistico, mientras otros filsofos directamente se declaran ateos. La espiritualidad abre el camino hacia la liberacin de las religiones institucionalizadas, que se comienza a mirar con escepticismo. El desmo, acepta la idea de una religin natural y racional, asociada a una moral laica no revelada que respete la tolerancia y la libertad. Los destas creen en Dios, en la creacin y en el orden del mundo fsico y en la vida futura, pero no aceptan las instituciones religiosas, los rituales o los relatos sagrados, porque consideran que la intencin es mantener oprimida a la gente por el temor, debido a la ignorancia. Los creyentes suponen que esa forma de pensar puede provocar la prdida de los valores tradicionales y morales de la sociedad, que efectivamente en tiempos de la revolucin termina profanando la catedral de Notre Dame. La oposicin a la Iglesia de los ilustrados radica en el hecho de considerarla una institucin basada en el miedo y la ignorancia, factores que impiden el progreso intelectual, en lugar de que el mundo comprenda la necesidad de una moral autntica. Aunque la crtica y la razn predominan en el pensamiento del siglo XVIII, no faltan los sentimientos ni las pasiones. Muchos filsofos coinciden en que el motor del hombre es la pasin ms que la razn. Hume por ejemplo, piensa que el fundamento de la vida moral es el sentimiento. Luc de Clapiers, marqus de Vauvenargues (1715-1747), amigo de Voltaire, en su obra Introduccin al Conocimiento del Espritu Humano, estudia las cualidades de los hombres, que

segn su criterio son diferentes en todos. El genio por ejemplo, es el producto de la cantidad de cualidades independientes que tiene un espritu determinado. Para Vauvenargues, las pasiones surgen en base al placer y al dolor en funcin a la tendencia hacia el amor a la perfeccin o a la imperfeccin del Ser; y de esa unin nace la amistad o la melancola. El mal moral tiende al bien, si el inters personal se adapta al bien general. El virtuoso ser quien prefiera el bien general antes que el personal y el vicioso el que priorice el propio inters al bien pblico. Para Vauvenargues, el sentimiento y la pasin preceden a la reflexin. Tanto Voltaire como Pierre Louis Moreau de Mauportuis (1698-1759) piensan que la existencia de Dios es demostrable. Maupertuis por su parte, defiende las causas finales de las leyes de la naturaleza, otorgndoles una aplicacin universal al reconocer a un Dios omnisciente; y niega la conclusin de Decartes que separa la inteligencia de la materia. Maupertuis publica en 1750 el Ensayo de cosmologa y es considerado uno de los filsofos materialistas de la Ilustracin francesa.

FILOSOFIA-DE-LA-ILUSTRACION
La Ilustracin expresa, el pensamiento progresista previo a la revolucin francesa. El elemento central de la Ilustracin fue el predominio de la razn; que en los siglos XVII y XVIII se consolid como un movimiento intelectual en Europa; que transform las ideas de Dios, la naturaleza y el hombre y fue una fuerza inspiradora en el arte, la filosofa y la poltica. Para los ilustrados todos los conceptos conocidos tanto en ciencia como en la religin deban ser investigados por pensadores libres. La lgica inductiva y deductiva en las matemticas y las ciencias naturales permiti el estudio del cosmos de una manera completamente nueva. La bsqueda de una religin racional llev al Desmo, al Escepticismo, al Atesmo y al Materialismo. El Desmo es la doctrina que reconoce un Dios creador de la naturaleza, pero no cree en la revelacin ni practica cultos. El Escepticismo, es la filosfica que se basa en la incredulidad o duda sobre la capacidad del hombre para alcanzar el conocimiento. El Atesmo, es la teora que niega la existencia de Dios y que incluye a todas las doctrinas que presuponen que la materia es principio y causa del universo; y el Materialismo, es la concepcin filosfica que slo le da validez a la materia, los procesos sensibles, negando todo idealismo o

espiritualismo; que en la tica est representado por el hedonismo, y en la historia por lo econmico. La Ilustracin origin teoras psicolgicas, ticas y polticas como la de John Locke y Thomas Hobbes. Locke, Bentham, Rousseau, Montesquieu, Voltaire y Thomas Jefferson aportaron sus pensamientos crticos frente al estado autoritario, creyendo en una forma superior de organizacin social basada en los derechos naturales. Uno de los aportes ms importantes de la Ilustracin es el supuesto de progreso histrico de la humanidad. Esta corriente europea caracterizada por la revisin, a la luz de la razn y de la experiencia, de la concepcin del mundo y del hombre en todas las reas parti de las transformaciones ideolgicas del Renacimiento y se potenci debido a las revoluciones polticas y econmicas que se produjeron en Inglaterra, donde tuvo su origen. Desde all pasa a Francia donde adquiere sus caractersticas y de all se extiende a toda Europa, inclusive a pases eslavos y a Amrica. La tendencia ms singular dentro de este movimiento lo constituye el enciclopedismo. La Enciclopedia creada por los filsofos franceses en el siglo XVIII fue una de las principales obras de la Ilustracin, que fue rechazada y censurada por el poder eclesistico y por funcionarios gubernamentales conservadores. La Enciclopedia atrajo artculos de los principales pensadores de esa poca, como Rousseau, Voltaires y Diderot, quienes eran denominados los enciclopedistas, por su escepticismo, su determinismo cientfico y su crtica a los abusos judiciales y clericales. Esta obra tuvo una enorme influencia como expresin del pensamiento progresista previo a la Revolucin francesa. En el campo de la filosofa se desplaza el inters desde la metafsica hacia la teora del conocimiento dando lugar a teoras empiristas, crticas y materialistas y hacia el estudio de las ciencias naturales dando lugar a grandes avances cientficos, presididas por el evolucionismo y el relativismo. Polticamente es la poca del Despotismo ilustrado que llevar a la divisin de poderes y desembocar en el parlamentarismo y a la vez a una subordinacin del poder religioso al poltico. Surgen las teoras republicanas, anticolonialistas y prosocialistas relacionadas con los intereses de la burguesa comercial e industrial y del trabajador rural medio. En definitiva, la ilustracin plantea los problemas con que se enfrentar el mundo, surgido de la revolucin industrial, sin llegar a resolverlos.