La importancia de la educacin esttica en la formacin de la persona (Marcelo Falcon Vignoli 67) La educacin artstica, sensible, espiritual, podra entenderse

perfectamente como un eco que despierta la naturaleza de las personas, de los colectivos, de la humanidad, de las posibles humanidades germinales cotidianamente. Persona que sera posible entender, vivenciar como un fruto especialsimo, elector y efectivo, ofrecido por la naturaleza, que estara siempre ah dentro de nosotros. Riqueza que aflorara como una fuerza que sera capaz de irrigarse y de mantenerse bella a pesar de todos los condicionamientos externos, como si estos no afectaran ntimamente tal sustancia germinal. Nos situamos pues, ante la presencia enigmtica de una realidad dinmica inteligente y afectiva, que puede autopotenciarse a travs de todas las experiencias formativas creadas con tal finalidad. Desde tal mirada, todo movimiento personal podra comprenderse como un desplazamiento trascendentemente inmanente, como una revuelta interna, como una revolucin cotidiana de lo invisible personal. Tal escenario, expresara que sera posible una auto-re-creacin ordinaria de los dinamismos personales que se extenderan indudablemente a lo colectivo. Sera as, que todo renacimiento personal y colectivo facilitara, evidenciara, una permanente superacin de obstculos con finalidad subsistente, que podra entenderse como una necesaria resiliencia cotidiana. Emplazados en este sentido, sera posible soar, imaginar, crear y desarrollar, consciente e inconscientemente, experiencias formativas en la cual el aprendizaje se diera rizomticamente 68 entre todos los que de ellas participen. Por ende, la autoridad en tales encuentros nunca sera de un conocimiento externo, de una persona en particular, de un centro de estudios, de una pedagoga especfica o de ciertas polticas educativas; sino que el aprendizaje que generara una gnosis que gobierna siempre surgira naturalmente de los encuentros fermntales. Evidentemente, las reuniones formativas entre las personas revelaran que el tejido de relaciones que conforman es sencillamente inteligente-afectivo, por ende, capaz de autore-inventarse convenientemente en tiempo oportuno. Bajo esta reflexin, sera vlido y necesario que los educadores se pregunten verdaderamente con qu autoridad interna 69 creen que ensean a los dems; cul es el estadio superior del conocimiento sutilizado que gozan para pensar que educan; desde que fragancia emanada de su ser se dirigen a los dems para que stos resuenen convenientemente. Cuestiones que si no se formularan cotidianamente, se evidenciara que la existencia de una educacin impositiva, penetrativa, que se manifestara como un eficiente movimiento pederasta 70, es decir, que solamente proyectara o inoculara en los otros, las direcciones de lo que cree conveniente segn determinados intereses. Indudablemente inmersos en esta realidad, podra entenderse la necesidad de una emergencia de movimientos saludables que propiciaran una verdadera transformacin cotidiana de las potencias humanas, a travs de resonancias formativas sensibles. Ecos educativos, impulsados por las inteligencias afectivas capaces de desplegar, de ofrecer, de proponer, de sugerir, experiencias formativas entendidas como un andar juntos 71 , es decir, que podran generarse situaciones artsticas y poticas desde lo ms ntimo y profundo del ser humano. En tal estadio, la educacin no se revelara como una prctica autoritaria, sino como la experiencia nutritiva de estar ligados lejos de toda imposicin inmoral. Es decir, que se asemejara ms a un trnsito de mltiples acompaamientos que

iniciaran a todas las personas en la senda de sus vidas ligadas siempre a s mismas, a los dems y al universo. De este modo, una formacin inicitica 72, facilitara los mltiples despertares personales y colectivos, irrigando siempre desde dentro hacia fuera y jams a la inversa. Por lo tanto, formar, sera pensar y actuar desde un sentido afectivo que se evidenciara en la multiplicidad de relaciones sustanciales surgidas entre las personas, nunca de modo egosta o posesivo. 73 Es decir, que las relaciones formativas se manifestaran como una corriente vibratoria profunda o sinfona vital absolutamente tonificante de los trnsitos cotidianos, visibles e invisibles, de la humanidad. Donde la emergencia de tal mana nutritivo necesario ordinariamente, dependera fundamentalmente de la sensibilidad, conocimientos, historia de vida, intenciones y estado de alerta de todos los que participen en tales ritmos formativos; flujos que bien podran entenderse como redes o savias nutritivas, afectivas y efectivas. En tal estadio, se estara ante una trama fectiva que brotara volcnicamente potenciando toda realidad interna de las personas y por ende, sus acciones y efectos. Desde tal perspectiva, se podra descubrir que se es y que se es de un modo conectivo simultneamente, realidad que atendera toda sinfona formativa para deslizarse armnicamente. Sera as, que las acciones pedaggicas lograran acompaar los diferentes procesos, los diversos estadios interiores de las personas siempre ligadas al todo ecosocial, es decir, entretejidas con la vida y la naturaleza. Tal mirada, nos permite comprender la educacin artstica como una fuerza germinal que inicia a la vida a las personas, del mismo modo que la naturaleza lo hace a travs de los sonidos del agua, de los pjaros, los olores, los colores, las texturas, los cambios bruscos y sutiles, entre otras manifestaciones. Realidad a la cual evidentemente se incorporaran las palabras de amor, los tonos de voz, los susurros, canciones y todo lo emergente de las relaciones personales. En tal dimensin del aprendizaje, los sentidos facilitaran experiencias que desarrollan lo que se es y mejora lo que se manifiesta, por ende, daran sentido bello a todos los efectos emergentes. Sera as, que formar desde lo sensible sera generar estadios vivenciales donde sera posible conectarse, re-unirse consigo mismo y con el universo en cada movimiento cotidiano. Por ende, educar podra ser comprendido perfectamente como una fragancia del ser que se emana siempre en la bsqueda del otro ser, en bsqueda del tejido afectivo capaz de reinventarse cotidianamente en libertad desde tal experiencia colectiva. 74 Tal entretejido o unidad de amor vital, dara sentido a toda educacin artstica que se revelara indudablemente como una formacin trascendental, ya que estara vinculada a una tendencia subsistente de una humanidad. Movimiento vital, afectivo y bello de las sociedades que no olvidara jams su ancianidad, ya que de ella brotara la savia necesaria para salvarse completamente junto al planeta o nicho natural que habita. Esta realidad nos deja ante un umbral sistmico, que comprendemos como ecoeducacin o educacin artstica sustentada en una solidaridad orgnica o en red. 75 Por lo tanto, vibrando en tal sentido existencial, la educacin a travs de lo afectivo se nos podra revelar como un rito vital de amor o ritmo formativo cotidiano que permitira comprender las relaciones e imaginarios personales y colectivos. Potencia formativa siempre enriquecida por un conocimiento solidario que indudablemente dignificara la naturaleza humana y todos sus actos. Sera as, que emergera un microclima o parntesis sustancial que facilitara las cotidianas regeneraciones de las relaciones entre las personas y grupos sociales; donde la formacin artstica estara siempre ligada a la cultura visual y a la naturaleza, para lograr ofrecer los efectos vigorizantes necesarios. 76 De este modo, lo sensible siempre adquirira

un valor conectivo que permitira la puesta en comn entre la naturaleza de las personas, la sociedad y el universo, propiciando la existencia de grupos de pertenencia que daran forma y sentido a todos los imaginarios participantes de una real Unidad. En tal direccin, toda imagen se ofrecera como un fragmento significativo 77 que revelara el mundo en su totalidad, al estar entretejido en l, del mismo modo que podramos pensar extensivamente que la persona expresara toda la humanidad ligada a s misma y al universo. En definitiva, la educacin artstica despierta la naturaleza de las personas, l Nosotros que conforman, alimentando una cotidiana revolucin fectiva visible e invisible, que es capaz de generar ecos bellos y de reinventar la sociedad, la humanidad. En tal estadio, el nico gobierno descubierto ha sido la re-unin rizomtica y solidaria de las personas, que evidenciara una interconectividad fructfera entre ellas y el Universo; donde la educacin artstica se entretejera como una sinfona ecolgica que potenciara la fragancia de la persona o ser sistmico.
Notas: 67. Prof. Marcelo Falcn. Universitat de Barcelona, Facultat de Belles Arts, Espaa. Universit Rne Descartes Paris V, PREAS CeaQ, La Sorbonne, France. Associatin Cultureelle Sousencre, France. 68. Ver Gilles Deleuze, Mil mesetas, Valencia, Pre-textos, 2002. 69 Cuestiones dialogadas con Derna Vignoli Martn, educadora del Ministerio de Educacin y Cultura, Uruguay y Presidente Delegu de la Associatin Culturelle Sousencre, France. 70. Establece Michel Maffesoli, Revista Revuelta, (2007: 17): La pregu nta que debemos hacernos es si aquella eficiencia no termin en la devastacin del mundo, en el saqueo ecolgico y en la devastacin de los espritus. Algo que en el fondo se vuelve demasiado perfecto se invierte en su contrario. Creo que estamos viviendo el momento de la devastacin. Para m no hay nada extrao en que la pedagoga se convierta en pedofilia. 71. Establece Michel Maffesoli. El instante eterno. Barcelona: Paids (2001: 57): Recuerdo con respecto a esto la etimologa del trmino concreto: lo que hace que crezcamos juntos (cum crecer), es decir, un tiempo que da lugar a ser, que compartimos con otros. Crecimiento que, a imagen de la flora circundante, se eleva tomando raz, es decir, necesita del mantillo de esas cosas anodinas que forman la vida trivial, otra manera de expresar la tica: el lugar que me une a la alteridad, el otro que es el prjimo, el otro que es el lejano domesticado. 72. Establece Michel Maffesoli, Revista Revuelta, (2007: 15): Hay dos maneras de socializar, dos maneras de ver la vida. Primero, la educacin, que consiste en jalar (educcare), en sacar algo de ac para all, de lo animal a lo civilizado. La segunda perspectiva, la iniciacin, que volvemos a encontrar en las sociedades tradicionales, consiste en volver a sacar lo que se supone est ah. 73. Jiddu Krishnamurti. Sobre las relaciones. Madrid: Edaf, (2005:14):La vida no puede existir sin relacin, pero al basarla en el amor personal y posesivo, la hemos convertido en algo angustioso y horrible. Puede uno amar y, sin embargo, no poseer? Ustedes encontrarn la verdadera respuesta no en los escapes, en los ideales y las creencias, sino mediante la comprensin de las causas que llevan a la dependencia del afn posesivo. Si pudiramos comprender profundamente este problema de la relacin entre uno mismo y otro, entonces quiz comprenderamos y resolveramos los problemas de nuestra relacin con la sociedad, porque la sociedad no es sino la extensin de nosotros mismos. El medio que llamamos sociedad ha sido creado por las generaciones pasadas; lo aceptamos, aunque contribuya a mantener nuestra codicia, nuestro espritu posesivo, nuestra ilusin. En esta ilusin no puede haber unidad ni paz. La mera unidad econmica producida mediante la compulsin y la legislacin, no puede poner fin a la guerra. Mientras no comprendamos la relacin individual, no podremos tener una sociedad pacfica. Puesto que nuestro amor se basa en el amor posesiva, tenemos que darnos cuenta, en nosotros mismos, cmo nace, cmo acta y cules son sus causas. Al percatarnos profundamente del proceso que implica el afn posesivo, con su violencia, sus temores, sus

reacciones, adviene una comprensin que es total, completa. Slo mediante esta comprensin el pensamiento se libera de la dependencia y del deseo de poseer. Es dentro de uno mismo que puede encontrarse la armona en la relacin, no en otro ni en el medio que nos rodea. 74. Establece Michel Maffesoli en Gianni Vttimo y otros. En torno a la posmodernidad. Barcelona: Anthropos, 1994: 108): El hecho de experimentar en comn suscita un valor, es un sector de creacin. El que sta sea macroscpica o minscula, el que se apegue a los modos de vida, a la produccin, al entorno, incluso a la comunicacin, no supone ningn cambio. La fuerza colectiva crear una 74 Establece Michel Maffesoli en Gianni Vttimo y otros. En torno a la posmodernidad. Barcelona: Anthropos, 1994: 108): El hecho de experimentar en comn suscita un valor, es un sector de creacin. El que sta sea macroscpica o minscula, el que se apegue a los modos de vida, a la produccin, al entorno, incluso a la comunicacin, no supone ningn cambio. La fuerza colectiva crear una obra de arte: la vida social en su conjunto y en sus distintas manifestaciones. Por lo tanto, es a partir de un arte generalizado como puede comprenderse la esttica, como facultad de experimentar en comn. 75. Establece Michel Maffesoli en Gianni Vttimo y otros. En torno a la posmodernidad. Barcelona: Anthropos, 1994: 107): La solidaridad mecnica, el instrumentalismo, el proyecto, la racionalidad y la finalidad pertenecen al campo de lo social. En cambio, la socialidad contempla el desarrollo de la solidaridad orgnica de la dimensin simblica (comunicacin), de la no -lgica (V. Pareto), preocupacin del presente. 76. Cuestiones dialogadas con Apolline Torregrosa Laborie, investigadora del CEAQ, Pars Descartes V, La Sorbonne. 77. Establece Michel Maffesoli, Au creux des apparences, Paris, La table ronde, la petite vermillon (2007: 116): fragment est en soi signifiant et contient le monde en son entier. Cest cela la leon essentielle de la forme. Cest cela qui fait de la frivole apparence un lment de choix pour comprendre un ensemble social. Car ses diverses modulations, par agglomration, par sdimentation, vont, un moment donn, dterminer lambiance de lpoque.