RESONANCIAS NEOPLATNICAS EN LA CONDENA AGUSTINIANA DE LA FANTASA

GlOVANNA CERESOLA

Saint Augustinus subjects to a meticulous surveying the imaginative event in its complexity, like a total psycho-physic process (and therefore its somatic implications). Its specific producs -the fantastic creations- are some peculiar expressive and interpretative modalities of the truth. They are produced spontaneously in the course of the cognitive activity and that they have however need of a continuous correction. For this reason, their relationship to the truth do not correspond immediately. A relevant moment is the Augustinus' critical considerations of "Manichaean materialism" by using some ideas from Neoplatonism.

San Agustn somete a una minuciosa investigacin el evento imaginativo en su complejidad, ya como proceso psicoflsico global (y por lo tanto en sus aspectos somticos) ya en sus efectos especficos: las creaciones fantsticas. stas son reconocidas como peculiares modalidades expresivas e interpretativas de la realidad, que se producen espontneamente en el curso de la actividad cognoscitiva y que, sin embargo, necesitan de una permanente correccin, en relacin a la verdad, a la que no se corresponden inmediatamente. Mejor dicho, la exhortacin del de Hipona es a romper todo indicio de enfrentamiento entre ambas que sera desestabilizante para el alma, desviada de esta manera de la aprehensin de lo verdadero. Por esta razn es relevante la urgencia, en el contexto de la gnoseologa agustiniana, de establecer el grado cientfico, o bien, el estatuto ontolgico de la fantasa, con el fin de proceder en la bsqueda de la verdad con la mente sola1. Se trata de una necesidad que tiene, indudablemente, races biogrficas, remontando el momento de crisis del "materialismo maniqueo" y el posterior

San Agustn, De uera religione, (cit. De uera re.), 3, 3 (trad. it. de O. Grassi, en La vera religione, Milano, 1997).
Anuario Filosfico, 2000 (33), 583-592

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descubrimiento de lo incorpreo, gracias a la lectura de unos "pocos" textos neoplatnicos2. En efecto, la preocupacin por liberar al alma de sus fantasmas (proyecciones mentales, inconsistentes en s) se justifica en el esquema de un planteamiento metafsico de clara influencia neoplatnica, mientras que es preciso decir que la rica y detallada fenomenologa del proceso fantstico no encuentra su equivalente en los textos de aquellosfilsofosque Agustn pudiera haber ledo. Es ms, a menudo sorprende que cmo, al trmino de una agudsima investigacin psicolgica, en la que la imaginacin asume connotaciones gnoseolgicas casi modernas, sta sea desahuciada como un peligro a evitar en todo caso3. Se da cuenta que tiene enfrente algo ms que un nivel cognoscitivo en la ascensin de la mente al objeto adecuado a su propia inteleccin: la produccin de imgenes interiores, de hecho, no se agota en la actualidad de las sensaciones, o en sus evocaciones a partir de un depsito mnemotcnico, antes bien es para el alma un movimiento que la implica completamente, cautivando la atencin hacia aqul mundofigurativoprivado4. Esta adhesin a las propias fantasas daa seriamente el equilibrio psicolgico, porque -traspasando el orden real y faltando una efectiva correspondencia con lo que es- el alma se encuentra prisionera de Xofalsum. Lafalsitas es justamente aquella condicin de aislamiento que proviene de la ilusin de poseer la evidencia del ser de las cosas de modo directo, mientras que es a su vez lejana extrema de ser y de la posibilidad de conocer lo verdadero. En estas condiciones el motus del alma resulta bloqueado, hasta el punto de interrumpirse la participacin ontolgica en la Verdad5.
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Vase San Agustn, Confessiones, (cit. Conf) libros III y VII, y la introduccin y el comentario de M. Cristiani en la traduccin italiana Confessioni, Milano, 1992. 3 San Agustn, Epistolae, 7,3,6 (cit. Ep.)\ De uera religione, 49,94; 50,98. 4 San Agustn, Ep, 7, 2,3 (trad. it. de L. Carrozzi, Opere Complete, Roma, 1965). 5 San Agustn evidencia la correlacin entre imagen y falsedad en los Soliloquia (cit. Sol.), donde el concepto defalsum emerge como "lo que no es" y que sin embargo mantiene, en aquella relacin negativa con el ser, una cierta tensin para secundarlo, si bien nunca puede alcanzarlo, realizando todo lo ms una copia evanescente (Sol., 2,5,8; 2,9,16). Se pueden entonces advertir, ya a partir

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El problema de fondo es precisamente el carcter de inconsistencia de todo aquello que, imitando a la nica verdad, no alcanza efectivamente a realizarla, y se mantiene en un nivel irnico. De este modo, se introduce una desviacin en la confrontacin del paradigma de referencia, donde se produce una dissimilitudo que, tambin en las cosas es causa de su falsedad6. En el ncleo de la argumentacin acerca de lo ilusorio de las figuras generadas por la mente, Agustn toma de la tradicin neoplatnica principalmente dos grandes ncleos temticos: (1) el concepto de unidad y multiplicidad y (2) la relacin entre esencia y cualidad (no esencial). Losfilsofosde referencia son Plotino, Porfirio e Mario Vittorino, sin embargo queda claro que, en este punto, no se cuestiona el establecer la exactafiliacinde tal o tal otra teora, se quiere, en cambio, subrayar cmo la exclusin final de la fantasa de cualquier autonoma epistmica depende en gran medida de un planteamiento metafsico que adopta, sobre todo en sus primeras obras, el horizonte ontolgico monista de los neoplatnicos. Por qu ocuparse con las imgenes -sea como reproducciones de la realidad, sea como producciones de aquello que solamente tiene existencia mental- tiene un efecto perverso en la confrontacin de la normal actividad psquica? "De hecho, todo lo que consideramos (putamus) y creemos {credimus) o imaginamos (fingimus) es completamente falso"7. Precisamente, es la presencia del falswn lo que inquieta a Agustn, a causa de aquel no que antepone al ser, casi impidiendo el camino del alma en la bsqueda del propio fundamento. l se pregunta, por ello, qu consistencia tiene lo no-verdadero, espede aquel anlisis, las categoras neoplatnicas en las que se estructura el juicio de valor que pesa sobre las imgenes mentales; los mismos criterios pueden encontrarse, sea en el contexto del primero (y nico) tratamiento especfico de la vis imaginativa, la Carta VII, sea en la posterior puesta a punto de la definicin de la fantasa y de sus productos, en el curso de la investigacin sobre la va adecuada para el descubrimiento de la verdad en De uera religione. 6 San Agustn, De uera re, 33,61. 7 San Agustn, /?., 7,2,5.

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cialmente en relacin al verum: si puede anularlo completamente, o bien si la negacin significa un debilitamiento del principio, segn una modalidad ontolgica inferior pero dependiente. Agustn encuentra que lo falso en las cosas es una caracterstica relacional, ms que simplemente atributiva: los cuerpos mienten en cuanto simulan en s mismos aquella unidad que puede ser intuida slo por la mente. La simulacin consiste para ellos en reproducir de modo parcial aquel valor, que adems muestran poseer y ofrecen a quien los contempla. l mundo es regio dissimilitudinis* por cuanto no agota actualmente los modos de la propia existencia, desplegados en sucesin; donde el est concreto excluye de s (o bien los vuelve negativos) a todos los oros. El error y la ilusin, en este caso, dependen de una desviacin de perspectiva, en la que la unidad de la serie no es correlativa a las otras partes del conjunto, segn el orden gradual que la hace tal, sino que vienefijadaparticularmente por la atencin que voluntariamente la aisla del contexto y, as, no pierde el sentido y el valor9. En la observacin del mundo sensible no somos engaados por lo que es, sino por lo que no es: de modo paradjico hacemos aqu como un dolo de aquello que en s es inconsistente, intentando fijar lo que no tiene un carcter de permanencia10. En la Enada IV, la fantasa es la facultad de la atencin, donde el material psquico emerge al grado de conciencia, reflejado en el interior de una imagen mental (no necesariamente de derivacin corprea) que tiene por funcin, sea bloquear el flujo de la percepcin temporal, sea fijar el eterno dinamismo del pensamiento, siempre actuado en s antes que cualquier despliegue -o explicacin-. El hecho de colocar -en el phantastikn- el objeto en relacin consciente a la presencia del sujeto implica, sin embargo, la introduccin de una suerte de espacialidad, o, por lo menos, de una dimensin cualitativa, por la cual la imagen pueda presentarse con caracteres visibles (t hramfl. Este es un aadido intil desde
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San Agustn, Conf., 7,10. San Agustn, De uera re., 33,61 -34,63. 1 San Agustn, De uera re., 34,63; 13,26. 1 ' Plotino, Enadas, 4,3,29 (trad. it de G. Faggin, en Enneadi, Milano, 1992).

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el punto de vista del Intelecto, cuya actividad teortica descansa indivisible e idntica en el Ser. El alma, en cambio, necesita que el nema sea explicado, esto es, que sefraccione,afinde que pueda haber aprehensin y persistencia en la memoria de l: el recuerdo es efectivamente un perseverar en la unidad (monas), pero el uno que permanece no es el Todo que es por s (hn-pari), aunque es la reiteracin numrica, imagen del Uno eterno12. Por ello "la conciencia parece oscurecer los actos que hace consciente, los cuales por s solos tienen ms pureza, ms fuerza, ms vida, y en este estado de inconsciencia es ms intensa la vida [...] porque no se dispersa en las sensaciones, sino que se recoge en s misma en un solo punto"13. Anlogamente, en el sistema porfiriano, la cada de las almas particulares consiste en el "prestar atencin" a las cosas que le pertenecen como instrumentos y cuerpos: volvindose a aquello que es inferior, la reflexin operada no mantiene aquella circularidad perfecta que es, en cambio, propia de la trada universal divina14. La imaginacin o el intelecto sensible es el cuerpo pneumtico del alma, de manera que "no podra pensarse sin las imgenes"15, sin embargo la explicitacin de la esencia inteligible es siempre el resultado de una sustraccin de potencia. El alma deja que se despliegue un reflejo de s misma en el mundo sensible: "explicavit imaginationem . La expresin de M. Victorino muestra como binomio indisoluble los conceptos implicados en la crtica agustiniana de la fantasa: la explicatio, esto es el despliegue en la alteridad (espacio-temporal) y, por lo tanto, la determinacin conlleva diferenciacin (lgica); la imaginario, como diversa y multiforme proyeccin de copias derivadas de una nica realidad.

Plotino, Enadas, 4,3,26. Plotino, Enadas, 1,4,10. 14 Porfirio, Sent., 30 (trad. it. de G. Girgenti en Sentenze sugli intelligibili, Milano, 1996); M. Victorino, Aaversus Arium, (cit. Aav. Ar.\ 1,61,2. 15 Porfirio, Sent., 16. 16 M. Victorino, Aav. Ar., 1, 64, 5. Vase el comentario de P. Hadot en M Victorinos, Traites Thologiques sur la Trinit, Sources Chrtiennes, n 69, Paris, 1960, y tambin Porphyre et Victorinus, Pars, 1968,333-334.
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La actividad psquica se presenta, entonces, como el desenvolvimiento (temporal o racional) de aquello que advierte ante s, pero cada uno de los reflejos (edola) que componen la serie se determina como aspecto particular en el confrontamiento del acto esencial del Principio17. La vida y el pensamiento del alma son actos vueltos hacia la exterioridad, porque revisten al Ser de determinaciones accidentales y accesorias, cualificndolo en el modo de la alteridad. Cuando tal separacin adquiere un grado elevado de opacidad e impenetrabilidad, de modo que la relacin no mantenga ya su intrnseca dinamicidad, la imagen asume la consistencia del cuerpo sensible, donde la forma no tiene en s la iniciativa del movimiento de retomo {epistroph) y en el que la vida y el pensamiento se hayan encerrados18. Plotino discrimina dos tipos de actos: el acto de la esencia y el acto derivado de la esencia. El primero es la cosa misma en acto; el segundo es el acto que sigue de ello necesariamente pero que es diverso a la cosa, proyectndose hacia el19. Ahora bien, aquello que "excede" {exusa) respecto de la sustancia es la cualidad: sta es una disposicin (dithesis) que revela, a nivel sensible, la energeia de la sustancia, pero que, separada de sta y como obra del pensamiento, es concebida como otra cosa, "tomando de la sustancia la parte que aparece en la superficie". "Es una huella, una sombra, una imagen que ha abandonado la sustancia propia de la que era acto: ste es ahora cualidad" y "todo aquello que es accidente y no acto y forma de la sustancia, en cuanto ofrece caractersticas (morfs tinas) y cualidad [...] tambin sus arquetipos, en los que son originariamente, son actos"20. Aquella "cierta forma" de la cosa que emerge estticamente no es entonces la verdad inmediata, porque no revela directamente la esencia, sino que la traduce segn modalidades inferiores: anlogamente, para Agustn, laphantasia -la imagen mental- opera una traduccin de la realidad hallada.
17 Plotino, Enadas, 5, 8, 6; Victorino, Adv. Ar., I, 49, 11; 4, 23, 17: Dios es uno, sin ninguna apariencia o el mnimo rastro de alteridad (phantasia, imaginati). 18 Plotino, Enadas, 5,2,1; 1,1, 8; 4,5,7. 19 Plotino, Enadas, 5,4,2. 20 Vase, Plotino, Enadas, 2, 6.

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Victorino, con respecto al universo sensible, producido por la explicatio imaginationis, habla de apparentia omnium totorum, en el sentido de apparentia divinitatis universae: la cualidad y el movimiento percibido de la naturaleza exploran para nosotros la potencia dinmica contenida en el principio, en s inexpresable y constituyen por ello la manifestacin21. De nuevo, para Agustn, propiamente la cualidad y el movimiento son el material sensible sobre el que se ejercita la potencia imaginativa del alma. As la belleza corprea transitoria y variada habla a quienes son capaces de entender el mensaje, puesto que tiene sentido y valor slo si puede reconocerse la expresin del nico fundamento transcendente22. Ahora bien, todo aquello que se manifiesta segn connotaciones determinables cualitativamente y es reconocible como unum aliquid teniendo una species propria13,, no puede dar razn de s a partir de aquellos caracteres, que lo hacen ente "visible" para los sentidos y para el pensamiento. Es necesario recoger de otro modo la figura y penetrar la vis que permite la relacin estructural: sta es una pura ley racional, la luz que no vemos pero en la que vemos los seres por aquello que son. Ms all de cualquier extensin -espacial y temporal- (sine tumore\ y por lo tanto de toda modalidad, magis est quod esf . Es interesante, sin embargo, considerar aquellas seales que en las cosas Agustn considera como accidentales, por su objetiva contingencia. Dimensiones, sonidos, colores y, en general, todas las propiedades sensibles se ofrecen inmediatamente a la aprehensin y, gracias propiamente a tal cercana, se toman completamente disponibles al sujeto cognoscente. Cuando la mente es activa segn aquella particular modalidad intermedia que es la imaginacin, manifiesta la arbitrariedad de la que dependen las cualidades deducidas de los cuerpos: stas, libremente unidas, multiplicadas o separadas, dan origen a composiciones nuevas y eventual-

M. Victorino, Aav. Ar., 1,51,17; 1,61,2. San Agustn, De uerarei, 29, 52; 30,54-56; 31,41. San Agustn, De uera re, 7,13. San Agustn, De uera re., 42,79.

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mente independientes de una posible verificacin sobre la base de la experiencia real25. El sentido introduce en el alma, todo aquello que en trminos aristotlicos cae bajo la categora de accidente. La mente, segn la funcin imaginativa que le es propia, acta entonces sobre elementos que no tienen consistencia, de donde la licitud de las operaciones y de los resultados consiguientes. Es posible representarse lo inexistente, porque la imaginacin no compromete la esencia, ya que se ocupa con umbrae y similitudines. Pero es necesario tener en cuenta el hecho de que la conjetura se une a la simulacin de algo a lo que no puede atribuirse sustancialidad, ya que permanece en el mbito de aquello que, respecto al ser, es aproximativo: tiende a ello, y no puede realizarlo. Se verifica por tanto una situacin paradjica: el atributo se torna presente individualmente, sin la res especfica a la que es perteneciente y en la nicamente subsiste. Y como si en la mente se manifestase nicamente la relacin en la confrontacin de algo que como tal falta, o bien en la confrontacin de un sustrato que efectivamente no es. El estatuto de la imagen fantstica es entonces el de no tener una esencia propia, y resultar as una mera ilusin. La representacin psquica se encuentra en estas condiciones porque es producida por el alma cuando sta es "golpeada por aquello que proviene de las cosas sensibles y de los sentidos"26. Agustn no aclara cmo son deducidas las cualidades de los cuerpos; pero parece que se encuentran reproducidas en la fantasa con la misma evidencia con la que afloran en las sensaciones. Las cualidades mantienen su determinacin (tambin en el sentido de "definiciones" o "nitidez"), y de ah tambin el peculiar reclamo que ejercitan sobre el cuerpo, estando desvinculadas de la materialidad. Pero todo esto es varitas, porque es (1) aquello que puede cambiar y (2) siempre relativo a cualquiera otra cosa. Lo que es inestable, adems, forma parte de la temporalidad, del est/non est, en una continua indigencia; sera absurdo cerrarse en lo relativo parafijarla esencia: slo la Verdad tiene, por s, un carcter intrnseco de permanencia y, por ello, subsiste separadamente27.
San Agustn, Ep., 7,3,6; De uera re, 10,18. San Agustn, Ep., 7,2,5. San Agustn, Sol., 2,20,35.

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Aquel que crea comprender algo, cuando concibe interiormente estas imgenes, es en realidad "umbris illusus phantasmatum"2*', y en vano multiplica indefinidamente los particulares, intentando desvincularse del lmite y de la parcialidad contingente. Puesto que junto al infinito a travs de la indeterminada reproduccin de elementos accesorios, no hace otra cosa ms que reiterar lo inesencial, proyectndose en un peligroso juego de espejos. "Si de este modo es creada unariquezallena de dificultades, y puede decirse, por tanto, unaricapobreza, mientras le persigue o bien una o bien la otra y ninguna permanece con l"29. En la copiosa egestas es avizorable el eco porfiriano por el cual una vez captada la inalcanzable naturaleza de la sustancia primera, si se le aadiese aquello que cae bajo las categoras de espacio y relacin -atribuyndolas en el conocimiento- se obtendra sobre todo una disminucin de aquella realidad. "Si quisieras comprender una esencia eterna en s infinita por potencia [...] y le atribuyeses un lugar o una relacin, no la limitaras de hecho [...] sino que te alejaras de ella, permaneciendo en la sombra como un velo de la imaginacin que se insina en el pensamiento"30. La sustracin de verdad operada respecto a aquello que en s es perfecto y completo va siempre en detrimento de aquello que se acerca de este modo (esto es, indirectamente, por va de determinaciones sucesivas): sigue a ello un alejamiento de la realidad por conocer, dado que aquello que (la realidad) es verdaderamente no puede ser captado por otra cosa. Tambin para Agustn, la plena manifestacin, para cualquier cosa, puede ser solamente aquella que la realiza completamente, segn una perfecta correspondencia. Ahora bien la nica imagen sin ninguna sombra de falsedad o engao es la Verdad misma, nulla ex parte dissimilis similitudo , primariamente particular "ilustracin" de la propia potencia. Toda representacin sucesiva realiza un abajamiento de grado que no puede justificarse por s solo: la explicatio (tambin en el curso de los procesos mentales) es un movimiento de especificacin y de salida de la unidad indis28 29 30 31

San Agustn, De uera re, 20,40. San Agustn, De uera re, 21,41. Vase Plotino, Enadas, 4,4,3-4. Porfirio, Sent., 40. San Agustn, De uera re., 36,67.

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tinta y no figurable, movimiento que necesita de un retomo que siga la va negativa de la remocin de aquello que hace de obstculo32. Para que el intelecto alcance la contemplacin de lo verdadero en s, es necesario disponer del otium cogitationis: el vaco de entidad determinada y figurable revela el horizonte puramente racional que es la condicin de su posibilidad33. Tal principio no es representable, aunque puede encontrarse "figurado" en sus efectos (vestigio). El conocimiento, que entonces aspira a unirse con el objeto al que tiende naturalmente, ha de conformarse a la ley que lo limita, para la cual vale la exhortacin bblica: "cvete a simulacris"34.
Giovanna Ceresola Universit di Genova Dipartimento di Filosofa ViaBalbi,4 16129 Genova Italia ceresola@nous.unige.it

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San Agustn, De uera re., 10,18. Vase Plotino, Enadas, 4,3,32. San Agustn, De uera re., 34,64-35,65. 1 Gv 5,21; San Agustn, De uera re., 49,95.

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