REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA FUNDACIN MISIN

SUCRE ALDEA UNIVERSITARIA AGUSTIN AVELEDO

Pensamiento Latinoamericano y Venezolano

Elaborador por: Gloria Forero CI: 84.549.135

Profesor (a):..

PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y VENEZOLANO

La unidad curricular Pensamiento poltico latinoamericano y venezolano aspira a dar a conocer los acontecimientos comunes sucedidos durante la historia de nuestro continente, y que han devenido en el amalgamamiento de nuestra idiosincrasia, adems de darnos una idea global de copertenencia y solidaridad entre los pases hermanos latinoamericanos. El anlisis de lo que ha sido el acontecer socio-poltico e histrico de Latinoamrica es indispensable para comprender la realidad socio-poltica que nos rodea actualmente; este estudio nos permitir la identificacin consciente de las causas que originan el proceso de cambios polticos, ticos y sociales en el que participamos actualmente. Objetivo General Obtener una visin global de los aspectos fundamentales que han influido en la estructuracin de la historia latinoamericana, y que permiten establecer la identificacin del pensamiento poltico venezolano, identificando los aspectos y las causas que inciden en el quehacer contemporneo de Venezuela.

Objetivos especficos Ubicar el pensamiento poltico de Venezuela dentro del contexto socio-histrico de Amrica Latina. Hacer anlisis crtico-poltico de la situacin actual del pas. Relacionar el pensamiento poltico de Amrica Latina con la Venezuela contempornea.

Quines fueron los 42 prceres que firmaron el acta de independencia

1) Por la provincia de Caracas, Isidoro Antonio Lpez Mndez, diputado de la ciudad de Caracas; 2) Juan Germn Roscio, por el partido de la villa de Calabazo; 3) Felipe Fermn Paul, por el partido de San Sebastin; 4) Francisco Javier Ustriz, por el partido de San Sebastin; 5) Nicols de Castro, diputado de Caracas; 6) Juan Antonio Rodrguez Domnguez, Presidente, diputado de Nutrias, en Barinas; 7) Luis Ignacio Mendoza, Vicepresidente, diputado de Obispos, en Barinas; 8) Fernando de Pealver, diputado de Valencia; 9) Gabriel Prez de Pagola, diputado de Ospino; 10) Salvador Delgado, diputado de Nirgua; 11) El Marqus del Toro, diputado de la ciudad del Tocuyo; 12) Juan Antonio Daz Argote, diputado de la Villa de Cura;

13) Gabriel de Ponte, diputado de Caracas; 14) Juan Jos Maya, diputado de San Felipe; 15) Luis Jos de Cazorla, diputado de Valencia; 16) Doctor Jos Vicente Unda, diputado de Guanare; 17) Francisco Javier Yanes, diputado de Araure; 18) Fernando Toro, diputado de Caracas; 19) Martn Tovar Ponte, diputado de San Sebastin; 20) Juan Toro, diputado de Valencia; 21) Jos ngel de lamo, diputado de Barquisimeto; 22) Francisco Hernndez, diputado de San Carlos; 23) Lino de Clemente, diputado de Caracas. Por la provincia de Cuman, 24) Francisco Javier de Mayz, diputado de la capital; 25) Jos Gabriel de Alcal, diputado de dem; 26) Juan Bermdez, diputado del Sur; 27) Mariano de la Cova, diputado del Norte. 28) Por la de Barcelona, Francisco Miranda, diputado del Pao; 29) Francisco Policarpo Ortiz, diputado de San Diego. 30) Por la de Barinas, 31) Juan Nepomuceno de Quintana, diputado de Achaguas; 32) Ignacio Fernndez, diputado de la capital de Barinas; 33) Ignacio Ramn Briceo, representante de Pedraza; 34) Jos de Sata y Bussy, diputado de San Fernando de Apure; 35) Jos Luis Cabrera, diputado de Guanarito; 36) Ramn Ignacio Mndez, diputado de Guasdualito; 37) Manuel Palacio, diputado de Mijagual. 38) Por la de Margarita, Manuel Plcido Maneyro. 39) Por la de Mrida, Antonio Nicols Briceo, diputado de Mrida; 40) Manuel Vicente de Maya, diputado de la Grita. 41) Por la de Trujillo, Juan Pablo Pacheco. 42) Por la villa de Aragua, provincia de Barcelona, Jos Mara Ramrez. Refrendado: Hay un sello. Francisco Isnardy, Secretario.

Firmantes en el Acta de la declaracin de Independencia:

Provincia de Caracas: Isidro Antonio Lpez Mndez, Juan Germn Roscio, Felipe Fermn Pal, Francisco Xavier Ustariz, Nicols de Castro, Fernado de Pealver, Gabriel Prez de Pagola, Salvador Delgado, El Marques del Toro, Juan Antonio Das Argote, Gabrilel de Ponte, Juan Jos Maya, Luis Jos de Carzola, Jos Vicente Unda, Francisco Xavier Yanes, Fernando Toro, Martn Tovar Ponte, Jos Angel de Alamo Francisco Hernndez, Lino de Clemente, Juan Toro. Provincia de Cuman: Francisco Xavier de Mayz, Jos Gabril de Alcal, Juan Bermdez, Mariano de la Cava. Provincia de Barinas: Juan Nepomuceno de Quintana, Ignacio Fernndez, Ignacio Ramn Briceo, Jos de la Santa y Bussy, Jos Luis Cabrera, Ramn Ignacio Mndez, Manuel Palacio. Provincia de Barcelona: Francisco de Miranda, Francisco Policarpo Ortiz, Jos Mara Ramrez. Provincia de Margarita: Manuel Plcido Maneiro Provincia de Mrida: Antonio Nicolas Briceo, Manuel Vicente de Maya. Provincia de Trujillo: Juan Pablo Pacheco.

Bibliografa:
Bueas Tareas http://www.buenastareas.com

Conceptos de:

o Amrica Latina El nombre de Amrica se debe a quien la identific como un continente nuevo, el navegante italiano Amrico Vespucio (1454-1512). El reconocimiento del mrito de Amrico Vespucio fue realizado por el cartgrafo Martin Waldseemller, quien al confeccionar el mapa del mundo en 1507 design por primera vez con el nombre de Amrica a las nuevas tierras halladas. Este continente situado al oeste del meridiano de Greenwich fue encontrado por Cristbal Coln en 1492 cuando buscaba una ruta hacia las Indias, el pas de las especias, por lo cual confundi a lo que luego sera Amrica con las Indias orientales. A ello se debe que los pobladores aborgenes recibieron la denominacin de indios. Luego del continente asitico, el americano es el ms extenso del mundo, con 42.142.000 km de superficie, y poblado por 910.717.000 de personas. Es el nico de los continentes con una extensin que va desde el Polo Norte al Polo Sur, por lo que posee gran diversidad climtica y de formas de vida.. Baa sus costas por el este, el Ocano Atlntico, y por el oeste, el Pacfico. Est integrado por 35 estados independientes. El relieve es prcticamente igual en toda su extensin. Al este los macizos, en el centro las planicies o llanuras, y al oeste las montaas. La primera divisin de Amrica se efectu de acuerdo a sus caractersticas geolgicas o fsicas. De acuerdo a la teora de la deriva continental, al principio habra dos Amricas, la del Norte y la del Sur, que luego se unieron por lo que hoy se conoce como Amrica Central. Amrica del Norte comprende el sector que se extiende desde el Ocano Glacial rtico hasta el Istmo de Tehuantepec. Amrica Central se ubica entre el citado Istmo y el Istmo de Panam, mientras que Amrica del Sur parte de este ltimo Istmo hasta el norte del Pasaje de Drake. Se reconoce con una clasificacin ms actual, la existencia de dos Amricas, culturalmente diferentes: Amrica anglosajona, que integran Estados Unidos y Canad, donde se habla predominantemente ingls y francs, siendo econmicamente ms prspera, y Amrica Latina, conquistada por Espaa y Portugal, de habla espaola y portuguesa, ms pobre y menos industrializada. Amrica Anglosajona y Mxico integran un bloque econmico que se denomina NAFTA, mientras muchos pases de Amrica del Sur conformaron el MERCOSUR. Bibliografa Concepto de Amrica - Definicin en DeConceptos.com http://deconceptos.com/cienciassociales/america#ixzz2e855E2Pi

o Hispanoamrica Hispanoamrica, Amrica hispana o Amrica espaola es una regin cultural integrada por los estados americanos donde se habla espaol. Su gentilicio es hispanoamericano. Se trata de un territorio integrado por veinte pases que suman una poblacin total aproximada de 375 millones de habitantes. En todos ellos, el espaol es idioma oficial o cooficial, sin perjuicio de la preexistencia de comunidades, principalmente indgenas, que hablan su lengua propia, a veces de manera exclusiva. Otros idiomas hablados en Hispanoamrica son el guaran, aimara, quechua, nhuatl, maya, way y mapudungn. La religin predominante es el catolicismo.1 El trmino debe distinguirse de Iberoamrica, que comprende a las naciones americanas que se independizaron de Espaa y Portugal (o sea, Hispanoamrica ms Brasil) y de Amrica Latina o Latinoamrica, que agrupa a las naciones de habla espaola, portuguesa y francesa (es decir, Hispanoamrica ms Brasil y Hait). Segn el Diccionario panhispnico de dudas, Hispanoamrica es el conjunto de pases americanos de lengua espaola. [...] Su gentilicio, hispanoamericano, se refiere estrictamente a lo perteneciente o relativo a la Amrica espaola y no incluye, por tanto, lo perteneciente o relativo a Espaa. Sobre el caso particular de Puerto Rico existen diferencias de criterio, porque mientras algunos no lo incluyen en la regin, debido a que integra Estados Unidos, un pas de habla inglesa, otros consideran que su condicin de estado libre asociado es asimilable a la nocin de pas. El trmino Hispanoamrica parece responder con la mayor fidelidad al pretendido concepto. Es tambin vlido y tiene un sentido anlogo al de Amrica espaola, aunque en ste puede considerarse un concepto de soberana poltica que en el de Hispanoamrica no existe por su significacin meramente espiritual, producto de una cultura, una lengua, una mentalidad y una comn idiosincrasia, que no puede considerarse nunca como una soberana poltica, ni una vinculacin econmica, pero que tiene por ello una mayor permanencia, ya que no depende de contingencias humanas. Es el verdadero concepto aplicable a la antigua Amrica espaola (la mayor parte del nuevo continente y las porciones insulares anejas), donde la vida, la raza, comn denominador de las civilizaciones aborgenes, y el idioma, son el aglutinante espaol que da unidad a aquellas tierras, diversas en su origen, en su etnia y en sus costumbres, en sus niveles culturales y civilizadores antes de la presencia de Espaa. Por esto, el trmino Hispanoamrica parece responder con mayor fidelidad al fin pretendido. Hispania es un vocablo, al de cir de Carlos Pereyra, vlido y aplicable a toda la Pennsula. Comprenda todas las provincias romanas incluso la Lusitania (v.). Menndez Pidal dice que el nombre de Espaa tuvo siempre el sentido amplio del latino Hispania, desde que en la Crnica de Espaa de Alfonso el Sabio se incluy la historia de Portugal hasta hoy. As se usa entre nosotros el nombre de pennsula espaola al lado de pennsula ibrica Claro que el adjetivo espaol tiene un sentido restringido, opuesto al portugus; pero el que quiera huir de la posible ambigedad de ese adjetivo puede adoptar las formas hispnico o hispano, que

por ser eruditas o latinas, indican mejor que se toma en sentido lato, para calificar a todo lo que procede de Hispania en su conjunto, tal y como la conceban los romanos. Pero adems hay una serie de razones de ndole prctica que abogan constantemente por la justeza y exactitud del trmino o adjetivo espaol, hispano o hispnico al referirnos a Amrica. Hasta fines del s. XIX, al decir de Aurelio Espinosa, nadie, escritor, historiador o fillogo usaba los trminos de Amrica latina o Latinoamrica. Los franceses utilizaron durante cuatro siglos el nombre de Amrique espagnole, los ingleses y norteamericanos el de Spanish America. Los norteamericanos decan, y todava dicen, The Spanish Peninsula al referirse a la pennsula Ibrica. El nombre de Amrica latina es nuevo, intruso, adoptado en fecha reciente y extendido con una rapidez y amplitud sorprendentes y sospechosas. Es una denominacin inexacta y anticientfica. Es un sustituto irreal (V. LATINOAMRICA). Bibliografa Concepto de Hispanoamrica - Definicin en DeConceptos.com http://deconceptos.com/cienciassociales/america#ixzz2e855E2Pi o Iberoamrica Iberoamrica es un trmino formado a partir de las palabras Iberia y Amrica para designar el conjunto de territorios de Europa y Amrica donde se hablan lenguas iberorromances. Iberoamrica constituye una de las regiones lingsticas ms grandes y culturalmente ms cohesionadas del mundo. Su mbito no es del todo preciso. El Diccionario panhispnico de dudas define Iberoamrica como la regin integrada por las naciones americanas que pertenecieron como colonias a los antiguos imperios Ibricos espaol y portugus.1 Segn esta definicin, Iberoamrica se referira slo a una regin americana. Sin embargo, en la misma entrada, al definir el gentilicio iberoamericano se seala que, en ocasiones, y slo en ocasiones, puede usarse dicho gentilicio para incluir a lo relativo a Espaa y Portugal. Por otra parte, en el plano poltico, cultural, cientfico y diplomtico, las Cumbres Iberoamericanas han extendido el alcance del trmino a pases, como Andorra, un pas igualmente ibrico que cuenta con poblacin de habla castellana y portuguesa. Iberoamrica: Nombre que recibe el conjunto de pases americanos que formaron parte de los reinos de Espaa y Portugal: Don Juan Carlos destac ayer, en la inauguracin de la II Conferencia de Justicia Constitucional de Iberoamrica, Portugal y Espaa, que los tribunales constitucionales aseguran la primaca de la Constitucin (Pas [Esp.] 28.1.98). No debe usarse para referirse exclusivamente a los pases americanos de lengua espaola, caso en que se debe emplear el trmino Hispanoamrica ( Hispanoamrica). Su gentilicio, iberoamericano, se refiere normalmente solo a lo perteneciente o relativo a Iberoamrica, esto es, a los pases americanos de lengua espaola y portuguesa: Los tiros del festival van, decididamente, por la msica espaola, portuguesa e iberoamericana (Abc [Esp.] 16.8.96); pero en ocasiones incluye tambin en su

designacin lo perteneciente o relativo a Espaa y Portugal: Jos Hierro obtuvo ayer el IV premio Reina Sofa de poesa iberoamericana (Vanguardia [Esp.] 2.6.95). Bibliografa Concepto de Iberoamrica - Definicin en DeConceptos.com http://deconceptos.com/cienciassociales/america#ixzz2e855E2Pi

CARACTERSTICAS RACIALES (FENOTIPOS Y MESTIZAJES)

Se entiende por fenotipo todos aquellos rasgos particulares y genticamente heredados de cualquier organismo que lo hacen nico e irrepetible en su clase. El fenotipo se refiere principalmente a elementos fsicos y morfolgicos tales como el color de cabello, el tipo de piel, el color de ojos, etc., pero adems a los rasgos que hacen al desarrollo fsico como tambin al comportamiento y a determinadas actitudes. El fenotipo est compuesto por todos los rasgos genticos que componen a un individuo o a un organismo de cualquier tipo. Sin embargo, el fenotipo no es algo que venga ya pre-dado si no que puede ser modificado por las relaciones que el organismo mantiene con el ambiente que lo rodea y que lo hacen, del mismo modo, producto de un complejo nmero de vnculos. En este sentido, el fenotipo puede sealar que una persona tendr un determinado color de piel, pero esta podr variar de manera especfica si durante la vida de la persona se ve expuesta en cantidad al sol, mientras que la piel de otra persona puede no reaccionar de la misma manera. Esto se hace tambin visible en organismos que se ven expuestos a la erosin de elementos tales como el agua o el sol y que, por tanto, cambiarn sus caractersticas morfolgicas de manera particular en cada caso. La diferenciacin que hay entre los diferentes cdigos genticos de organismos de un mismo tipo se relaciona con la nocin de evolucin y adaptacin ya que los trastornos o alteraciones que pueden sufrir algunos fenotipos ante la relacin con el medio pueden ser los cambios necesarios para que ese organismo se pueda adaptar a las condiciones que lo rodean en vez de dejar de existir. Aqu es importante sealar que la distincin con el genotipo de un organismo es que el segundo est compuesto solamente por los rasgos genticamente adquiridos, mientras que el fenotipo es lo que, sumado a esos rasgos, contiene tambin a los posibles cambios y variaciones que ese conjunto gentico observa a partir de las interacciones con el medio.

Herencia cultural y conceptos fundamentales

La especie humana tiene dos tipos de herencia: la biolgica regida por las leyes de la gentica, y la Herencia Cultural que consigui liberarse de la esclavitud de la naturaleza. Esta cualidad humana de tener Herencia Cultural hace posible la construccin de civilizacin: Lo aprendido en una generacin pasa a la generacin siguiente. Esta transmisin de conocimientos crea sus propios mtodos, se potencia a s misma, el conocimiento es simultneamente mtodo y contenido. Adquirimos conocimiento y al mismo tiempo aprendemos cmo adquirirlos y cmo legarlos al futuro. Una sociedad, y ms todava una sociedad en Revolucin como la nuestra, deben cuidar mucho la forma de adquirir y transmitir conocimientos. Esto no escapa a la lucha ideolgica, se encuentra en su centro. Podramos decir que la lucha de clases es en definitiva la lucha por apropiarse de mtodo y contenidos del conocimiento, y que la Revolucin es devolver, dotar a las clases expropiadas, a los humildes su capacidad de adquirirlos, permitirle que se adueen de la herencia cultural, que hasta ese momento era propiedad oligarca. Muchas son las formas que usan las clases dominantes para apropiarse del conocimiento universal construido en milenios de civilizacin, y privar a las clases dominadas de la Herencia Cultural. Unas de estas formas son dirigidas a los mtodos de transmisin, el analfabetismo es una de ellas, as toda Revolucin debe comenzar por ensear a leer, y promover la lectura, por eso esta Revolucin Bolivariana lo hace. Privar a la sociedad, a las clases dominadas de mtodos de discusin es una forma principal impedir la conexin con la herencia cultural. Es la discusin un instrumento para la creacin y transmisin de conocimiento. Se puede calificar a una sociedad por la forma como discute y por lo que discute. Se muestra la discusin como un enfrentamiento y no como el intercambio de ideas buscando la verdad. La discusin se transforma en agresin y de esta manera cierra las posibilidades del rico intercambio. Otra forma, muy importante, es minar la memoria histrica, deformarla, borrarla, restarle importancia, desprestigiarla. Con esa intencin difunden la idea de que slo lo autctono es bueno, pretenden aislarnos del resto del mundo. Ocultan hechos, mienten sobre otros, interpretan la historia a su conveniencia. El rescate con de la historia, conectar a la sociedad con su pasado es obra revolucionaria.

Otra forma, es trivializar la adquisicin de conocimiento, decirnos que es espontneo, que viene slo, prestigiar la falta de rigor, el estudio como va para adquirirlo, despreciar la teora, que es despreciar una parte fundamental de la herencia cultural. Una sociedad sin teora esta destinada a ser esclavizada, a repetir errores, a tropezar una y otra vez con los mismos obstculos. Una sociedad sin prctica es inviable. La teora debe guiar a la prctica y est a su vez debe ser criterio de verdad de la teora y alimentarla. Teora y prctica juntas constituyen la Praxis. Ejemplo: Una araa teje una tela de diseo intrincado. Slo la gua el instinto. Su material gentico transmite una informacin que se traduce automticamente en el diseo de su tela. La cadena de acontecimientos por los cuales se realiza esta traduccin puede ser tan larga y compleja como para que slo podamos comprender algunas pequeas porciones de ella. Pero, lo que s sabemos es que la araa no puede aprender a tejer una tela con nuevo diseo, ni tampoco, aunque pudiese, enserselo a sus hijos. Por supuesto que en el curso de la evolucin aparecen nuevos diseos de telaraas y son transmitidos a las generaciones sucesivas. Pero su evolucin y su transmisin se realizan por medio de la herencia biolgica y no a travs de la herencia cultural. La herencia cultural depende de la efectiva comunicacin entre los individuos contemporneos y entre las generaciones futuras. Solamente la especie humana ha evolucionado hasta llegar a una etapa en que esto es posible. La importancia de tal hecho puede apreciarse imaginando lo que ocurrira si la cadena de comunicacin entre una generacin y la siguiente quedase totalmente trunca. Supongamos que existiese una pequea muestra de la especie humana completamente aislada en una isla tropical, donde el alimento y el abrigo no constituyesen problema alguno, y donde todos los nios fuesen criados sin comunicacin con sus progenitores o con persona alguna, salvo los miembros de su propio grupo, sometidos, de igual manera, al aislamiento cultural. No habra palabras, ni habladas ni escritas, ni cantos ni cosas que copiar o que aprender, hechas por el hombre. Habra un retorno a las etapas ms primitivas del salvajismo. Lentamente reaparecera una nueva cultura, pero llevara miles, quizs millones de aos alcanzar un estado comparable al que poseemos en la actualidad. Cotejemos esto con el caso de la araa. Sus hijos no necesitan jams verla ni orla para poder tejer telas de un diseo exactamente igual al suyo. No se logr nunca una herencia cultural significativa antes de la aparicin del ser humano sobre la Tierra. La herencia cultural es, en gran medida, la que ha promovido el sorprendente dominio que el hombre posee de su propio ambiente. l mueve montaas, cambia el curso de los ros y controla las temperaturas para satisfacer sus necesidades y placeres. No slo ejercita el hombre un alto grado de control sobre su propio ambiente fsico sino que ha aprendido a actuar sobre la evolucin biolgica de otras especies. Esto lo hace regular y sistemticamente por medio de la fitotecnia y zootecnia modernas. En cierto modo, tambin la hormiga ha domesticado al afidio, cuya evolucin modifica, indudablemente. Pero realiza esto tan

slo por instinto ciego y no en razn de un esfuerzo consciente por continuar con un programa de adelanto cultural. Latinoamrica en la actualidad, posee una rica herencia cultural como resultado del proceso de mestizaje de las razas que se han entrecruzado a lo largo de su historia, siendo la conquista espaola, el comienzo de la interaccin y compenetracin de sangre y cultura. As como el conquistador se mezcl con el indgena, la cultura aborigen result permeable desde el substrato profundo del pueblo, de sus artesanas, de su trabajo, de su psicologa, de su conducta, en fin de su modo de ser, e impregn toda la cultura latinoamericana.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Tradicin Tradicin: es el conjunto de bienes culturales que una generacin hereda de las anteriores y, por estimarlo valioso, trasmite a las siguientes. Se llama tambin tradicin a cualquiera de estos bienes. Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y formas de expresin artstica caractersticos de una comunidad, en especial a aqullos que se trasmiten por va oral. Lo tradicional coincide as, en gran medida, con la cultura y el folclore o "sabidura popular". La visin conservadora de la tradicin ve en ella algo que mantener y acatar acrticamente. Sin embargo, la vitalidad de una tradicin depende de su capacidad para renovarse, cambiando en forma y fondo (a veces profundamente) para seguir siendo til. Lenguaje Comn El lenguaje comn o emprico es el que todas las personas sabemos y conocemos, desde el ms pequeo, es decir el nio que empieza a hablar y hasta los adultos mayores, utilizamos para comunicarnos durante nuestra existencia, y lo hacemos todos los seres humanos. El lenguaje comn es oral o escrito, es transmitido de generacin en generacin, que, est representada en palabras que constituyen en smbolos para representar la realidad. Este lenguaje comn es utilizado para transmitir informacin acerca del mundo y de todo lo que rodea a su alrededor al ser humano. Debemos recordar que los smbolos se distinguen de los signos que tiene una relacin natural de las cosas o causal con el u al objeto que representa, porque, cada pueblo, estado o nacin tiene su dialecto o lengua que a su vez tiene su significado particular de acuerdo al entendimiento. - Lenguaje comn del venezolano Cada pas, tiene su propia cultura y costumbres, esto tambin se ve reflejado en la forma de expresar de cada nacin. Una palabra puede tener varios significados dentro del mismo territorio, y Venezuela, es bastante extensa y variada en el lenguaje o habla comn.

Por ejemplo, en el estado Tchira, se encuentran expresiones como "Toche", que en esa regin es catalogada como una grosera, sin embargo, para los habitantes del estado Aragua, no tiene un significado exacto y causa risa por la forma como suena. En los llanos apureos, la palabra "Enante" es una manera de decir "hace un rato", que a su vez representa un hecho que ocurri en el pasado inmediato. Por su parte en el estado Nueva Esparta, se escuchan expresiones como "Hijo er diablo o "arpargatas (la forma correcta es alpargatas)" y muchas frases con el uso constante de la letra "r", los pobladores sustituyen el uso de la letra "l" por la "r". En el estado Zulia, occidente de Venezuela, el lenguaje es el ms variado del pas, casi la totalidad de las personas en sus expresiones, no slo cambian el significado a una palabra, sino que le dan varios significados a una sola palabra, por ejemplo, Que molleja primo! Expresin que puede dar a conocer el asombro, la alegra o el susto, entre otras tantas variantes. Asimismo las palabras "Vaina y Verga" le dan varios significados, por ejemplo; en el caso de "Vaina" se usa para identificar casi todos los objetos, como un telfono, un lpiz, una mesa, como tambin puede expresar un sentimiento, Que "vaina" tan hermosa es tu sonrisa! Y en el caso de la palabra "Verga" puede significar una grosera, como tambin puede expresar un sentimiento En la ciudad de Barquisimeto, estado Lara, la palabra ms comn es "Naguar", expresin usada para transmitir asombro o para expresar exageracin, por ejemplo; Anglica ya tiene 30 aos de casada, qu te parece Marcos? Naguar...! Ya en el centro del pas, en la Gran Caracas y zonas vecinas, existen igualmente palabras con significados distintos a los de su origen, como, "Chvere" que indica el estado emocional de alguien, ejemplo: -Hola, cmo ests? - "Chvere" y t "Porfis" se usa para abreviar la palabra "por favor". Otro caso es la palabra "Vale" que es utilizada para afirmar que se est de acuerdo con algo, asimismo para reforzar una pregunta: Nos vemos ms tarde, "Vale"? Estos son slo una pequea muestra del habla o lenguaje popular venezolano, que a su vez muestra un poco su cultura, y sirve para observar como los modismos en Venezuela son capaces de modificar, no slo el castellano, sino hasta la cultura del pueblo. En algunas regiones se popularizan tanto, que logran establecerse en el resto del pas. Por eso es importante conocer la cultura del pas, las palabras en su contexto y segn su origen, pues lo que puede tener un significado negativo o indecente para una regin, puede representar algo hermoso o elemental para otra.

Mestizaje Mestizaje: es el encuentro biolgico y cultural de etnias diferentes, en el que stas se mezclan, dando origen a nuevas razas. Se utiliza con frecuencia este trmino para describir el proceso histrico sucedido en Iberoamrica que la llev a su estado racial y cultural actual. Sin embargo, puede tambin referirse a otros pueblos que hayan atravesado un proceso de encuentro entre varias etnias, en lugares como Filipinas, Sudfrica o Estados Unidos En la historia de las naciones modernas, el mestizaje fue atravesado por numerosos factores, como el clima, las particularidades culturales de cada comunidad, u otros aspectos que provocaron que en diferentes regiones dentro de un mismo pas, el mestizaje haya sucedido en diferentes ritmos y grados de profundidad. El ejemplo latinoamericano es notable, puesto que ejemplifica una mezcla tnica expandida por gran parte del territorio Iberoamrica Este proceso ha sido definido como uno de transculturacin, que ha definido la identidad latinoamericana. El proceso de mestizaje en Amrica Latina se origin con la llegada de los europeos al continente y subsecuentemente de los esclavos africanos que vinieron con ellos. En este encuentro de culturas surgieron varios tipos de mestizos: Mestizos: mezcla de indgena y europeo. Morisco: mezcla de mulata y europeo. Cholo: hijo de mestizo e indgena. Mulatos: mezcla de africano y europeo. Zambo: mezcla de africano con indgena. Castizo: mezcla de mestizo con europeo. Criollo: espaoles nacidos en los territorios Americanos.

El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los continentes americanos pero especialmente en Amrica Latina. Esta caracterstica de fusiones culturales, ha sido acogida en las ltimas dos dcadas para explicar el fenmeno de la pluralidad en Iberoamrica. As mismo, esta misma ideologa le ha dado fuerza a la teora de que detrs de la percepcin de la sociedad como producto del mestizaje existe un fenmeno enmascarado de racismo y exclusin. Este ltimo punto se refleja en el hecho que estudios recientes tienden a llamar la atencin sobre la necesidad de reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes inexistente o ignorada: la pluralidad de la sociedad.

El Mestizaje en Venezuela. El proceso de formacin de la poblacin mestiza en el territorio venezolano se inici prcticamente desde el desembarco de los espaoles en las costas del mismo. Alonso de Ojeda ya en 1500 estaba unido a una india con la que se cas y tuvo varios hijos. En las islas de Cubagua y Margarita, desde mucho antes de 1550 se extendi el mestizaje con fuerza. De all surgi Francisco Fajardo, el mestizo venezolano ms destacado del siglo XVI. El mestizaje de espaoles e indios se inici en el primer viaje de Cristbal Coln, y aument con el proceso de colonizacin, por razones muy diversas: el escaso nmero de mujeres espaolas durante los primeros aos de colonizacin (apenas un 10% de los hombres); los factores de prestigio favorables a la unin de mujer india con el espaol; los escasos prejuicios raciales de ste (el espaol tena muchos prejuicios religiosos y hasta sociales, pero no raciales); los regalos de mujeres indgenas a los conquistadores como garanta de tratados de paz; la juventud de los pobladores ibricos (su promedio de 20 aos); y la ruptura de los rgidos patrones culturales ibricos en el medio americano. La poblacin venezolana es mayormente mestiza en un 67%, aunque el resto de su composicin tnica se divide entre un 21% de blancos; un 10% de raza negra y un 2% de raza indgena. En Caracas, comenzaron a registrarse los bautizos de vstagos de europeos y aborgenes apenas se abri antes de 1580 su primer libro de bautismos. En los Andes el proceso no fue diferente, como lo confirma el hecho de que hasta Juan Rodrguez Surez, el fundador de Mrida, dej varios hijos mestizos. La rapidez y amplitud en la formacin de la poblacin mestiza se explican, por un lado, porque entre los espaoles no existan trabas tnicas para cohabitar con personas de cualquier grupo racial y por otro, porque la conquista fue una empresa masculina, en la que escasearon, por consiguiente, las mujeres blancas. Regiones donde se Inici el Mestizaje. En Venezuela, como en el resto de las posesiones espaolas, el proceso de mestizaje primario, como resultado del cruce hispano-indio, se inici desde las dcadas de 1520 y 1530, tanto en la regin de Cubagua y Margarita al oriente, como en Curazao y Coro al occidente. En las ciudades de Coro, El Tocuyo y Barquisimeto, tan pronto como se fundaron empezaron tambin a llenarse de mestizos. En este sentido, y en cifras aproximadas, los mestizos constituyen la mayora poblacional en Colombia, El Salvador, Honduras, Mxico, Panam, Paraguay, Venezuela y Ecuador. Amrica. Las mujeres espaolas que emigraron a Amrica fueron entre el 10 y el 20 por ciento de los hombres, a lo que hay que aadir que stos eran por lo regular muy jvenes. El emigrante espaol tena entre 18 a 25 aos e iba solo, con muchos prejuicios religiosos acerca del matrimonio y ms aun con mujeres de razas diferentes, pero careca de prejuicios para unirse sexualmente con

mujeres de otras razas (mayoritariamente indgenas) y procrear hijos a los cuales con muy alta frecuencia, abandonaba. El mestizaje surgi, por ello, coetneo a la llegada de los europeos a Amrica. Algunas veces, ciertos grupos de soldados penetraban en los poblados de los naturales y violaban o robaban las mujeres. A esto se unieron luego las numerosas ddivas de mujeres que los indios hacan para garantizar las paces. La Corona Espaola pens que el mestizaje sera un elemento de integracin social y un factor de paz social entre culturas tan diferentes. Los casos de conquistadores casados con princesas incas o aztecas fueron considerados ejemplares. El problema fue en aumento, porque la selectividad de la mujer espaola para matrimoniar con blancos acomodados oblig a los mestizos a unirse con mestizas, mulatas o con indias. Empezaron a jugar los prejuicios religiosos y se prohibi a los mestizos portar armas, ser caciques o protectores de indios, escrbanos, corregidores y alcaldes mayores, sentar plaza de soldado, obtener grados universitarios y acceder a las rdenes religiosas, salvo en el caso de que demostraran ser hijos legtimos. El problema habra resultado insignificante si su nmero hubiera sido escaso, pero result que pronto sobrepasaron a los blancos, representando un detonante social, ya que estaban condenados a vivir sin una funcin social especfica y en una tierra que haba sido repartida entre espaoles e indios antes de su aparicin. Bibliografa
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