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Bblica

Palabra y Espritu La importancia de conocerlo correcta y adecuadamente

La trascendencia e importancia de conocer y entender la Persona de Dios y lograr una comprensin de Sus cualidades, de Su esencia, de las relaciones que Su existencia determina, as como de las responsabilidades inherentes, se da por las implicaciones y consecuencias que este conocimiento conlleva en relacin al ser humano: su identidad y personalidad; su entorno social y relacional; su realizacin y satisfaccin plena, as como su razn existencial y su destino eterno tal como se afirma en los textos indicados en otro material1. Por lo tanto, la finalidad del presente trabajo es demostrar precisamente esto que se afirma. Se partir de las proposiciones enunciadas en las Escrituras, referente a la persona de Dios como postulados axiomticos2. No obstante las mismas fueron demostradas por el Seor Jesucristo en especial con Su muerte y con Su resurreccin, de tal manera que si este hecho no ocurri, entonces el presente trabajo y todo aquello que tenga que ver con las Escrituras en lo absoluto, es simplemente falso y por lo tanto no existira ninguna razn lgica para partir de stas para tal empresa. Entonces, como afirman telogos, filsofos, fsicos, entre otros, se debe buscar una respuesta en cualquier supuesto verdadero para poder explicar la existencia humana y aceptar como vlidas los razonamientos y suposiciones derivadas, sin que exista un determinante absoluto, sino que se fundamentara todo en un relativismo indescriptiblemente peligroso para la misma existencia humana y para el orden y equilibrio micro y macro csmico. Teniendo en cuanto la finalidad del presente material, es necesario referirse a la accin creadora divina del universo para comprender el propsito particular que se hace evidente cuando se narra la creacin de la especie humana3 y el porqu es necesario redefinir los conceptos sobre discipulado y su aplicacin. Con respecto a la obra creadora divina, se declara explcitamente en el Gn. 1:1 la creacin del espacio, del tiempo, de la materia, de la dimensionalidad, del universo, de sus constantes fsicas y leyes matemticas y es un hecho de fe como lo afirma Heb. 11:3. Luego Dios se concentra en un pequeo planeta de una galaxia tpica en un punto cualquiera de ese universo que ha creado arreglndolo y preparndolo para ser ocupado por lo que sera su ms especial obra y razn de todo lo creado: la especie humana. Este hecho se narra en dos partes: Gn. 1:26-31 y Gn. 2:7. Por lo tanto, se tiene a Dios como sujeto creador y el hombre como sujeto creado. Ahora bien, puesto que las Escrituras fueron originalmente escritas en hebreo antiguo; y como el hebreo antiguo a evolucionado a la forma actual con muy pocas variaciones, entonces se puede estudiar el texto hebreo para obtener proposiciones y conclusiones vlidas en relacin al tema presente. Cabe mencionar que el Hebreo es consonntico, es decir, el conjunto de letras principales son consonantes y las vocales son pequeos puntos o smbolos adicionales a las letras principales y algo muy importante es que se lee de derecha a
1 Porqu un programa de instruccin bblico 2 Una oracin o enunciado cuya verdad es tan evidente y clara que no se requiere demostracin y que se lo utiliza necesaria y suficientemente como antecedente o base para otros razonamientos y proposiciones o derivar conclusiones lgicamente vlidas y verdaderas. 3 Al respecto, el astrofsico Hugh Ross en su libro El creador y el cosmos (Editorial Mundo Hispano) presenta una evidencia contundente sobre el principio antrpico que se revela al estudiar objetiva y sin prejuicios evolucionistas o atestas el universo. Incluso rebate la argumentacin contraria a este principio de Stephen Hawking.

izquierda. Entonces, lo primero en analizar en cuanto a la creacin de la especie humana son los nombres de los sujetos que intervienen en el hecho por cuanto en el hebreo los nombres connotan verdades importantes sobre las personas que sealan en relacin a su personalidad, constitucin, esencia y dems aspectos propios del ser.
4 En el capitulo 1 del Gnesis, el nombre Dios es una traduccin del hebreo LHYM que se transcribe como Elohim, el cual es un sustantivo que seala a una persona en particular y muestra ciertos caractersticas constitutivas de esta persona. Obsrvese que el nombre en el original consta de 5 letras, aunque en la traduccin solo se tienen 4 letras. Esto es debido a que la primera letra, la alef, de derecha a izquierda, no tiene trascripcin y por lo general se la representa con una comilla. El significado de este nombre se explica con ms detalle en el estudio Dios: Ser y persona en el que se trata sobre lo que afirman e implican las Escrituras sobre la persona de Dios. Por lo pronto, este nombre describe a El Ser, y no un ser que existe de manera autnoma, autrquica, autosuficiente y supremo en trminos absolutos. Adems describe a Dios como El Ser creador de lo material y temporal as como de lo espiritual, invisible y eterno estableciendo una relacin inextricable entre ambos, esto es, estrecha e ntimamente ligados por medio de leyes espirituales, morales y matemticas, siendo el mundo espiritual lo esencial por ser supradimensional, estable, permanente y lo que da razn a lo material y dimensional que es pasajero, transitorio y preparatorio. Tambin describe la unicidad e indivisibilidad de Su Ser, as como su eternidad; El Ser adimensional y superior a lo infinito. Pero tambin se muestra el carcter de inadmisibilidad y su inigualable e irrepetible naturaleza y ser: eterno, sin principio ni fin, sin ser creado, sin limitaciones de ningn tipo. Todo el que no es Dios o todo lo que no sea Dios, necesariamente es limitado, temporal y creado. La traduccin Dios para el sustantivo -eLoHiYM- es pobre e inadecuada para comprender los conceptos implicados.

Por otro lado, el sustantivo que se utiliza en primer lugar en el versculo 1:26 para hombre es DM Compuesto de 3 letras cuya trascripcin es Adm. Si se observa ambos sustantivos, se puede establecer una relacin entre ambos: El sustantivo Adm comienza y termina con las mismas letras que el sustantivo Elhoym: .

La tercera letra en el nombre Elhoym Dios es parecida a la segunda letra en el nombre Adm: la una es una he y la otra es una dalet la diferencia lo marca la iod en la letra he: la vertical a la izquierda.

Esto significa que, mientras el sujeto creador es infinito, indivisible, adimensional, independiente; el sujeto creado es finito, divisible, dimensional, dependiente.

Ahora bien, lo que revela esto es el hecho de que la especia humana fue creada a partir de un diseo perfecto en lo absoluto: Dios mismo. Esto significara que El Ser identificado como Elhoym concibe crear otro ser que necesariamente deba ser parte de lo creado pero al mismo tiempo distinto y superior , constituyndose as en la ms sublime y especial creacin de Dios con una razn y propsito especialmente particular por parte de Dios. Por lo tanto debera compartir algunos rasgos propios de la divinidad, pero imposible que este producto llegase a ser igual a Dios por la obvia razn creacional. Por eso lo crea a su semejanza e imagen. La semejanza ( ki-demten) se refiere al diseo propio para el ser humano, al modelo para el producto y esto debe tomarse en un sentido matemtico: dos objetos o sujetos si son semejantes, no implica que sean iguales. Esto significa que se guarda una correspondencia en escala entre el patrn tomado como modelo y el objeto o sujeto reproducido con ese modelo. Para ilustrar esto que afirmo, considere el hecho de que un modelo a escala representa al original sin que sea igual en todas sus partes al original, por las propias limitaciones de la escala. La imagen, (
4 Todas las palabras hebreas corresponden a la Biblia Hebraica Stuttgartensia, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1990.

be-tsalemen) se refiere a ciertas particularidades a manera de marca o patente que Dios le confiere al ser humano para que este se identifique con el creador y le permita una relacin biunvoca, es decir, compatibilidad y empata bajo las normas establecidas por el propio Creador, a pesar de ser de naturalezas diferentes.

Una posible objecin a este argumento lo sera preguntando: cmo se puede hacer una afirmacin de este tipo solo en la coincidencia de tres letras entre ambos sustantivos? La respuesta sera la reafirmacin de la autoridad de la Biblia sobre este y otros asuntos. No existira ningn tipo de fundamento para lo que se argumenta s y slo si se puede demostrar la falsedad o tan siquiera la inexactitud de las Escrituras sobre cualquiera de sus afirmaciones. Y como nadie hasta ahora a podido demostrar la errabilidad de las Escrituras aun en menos de un 1 %, entonces la argumentacin anterior es vlida.

Otro aspecto importante surge al analizar cuidadosamente el versculo 27 del capitulo 1 del Gnesis en el que se dice: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.5[6] Obsrvese que la palabra hombre en este versculo es el sustantivo -adm- ( ), luego aparecen

los sustantivos singulares masculino zakar ( ) y femenino vneqbah ( ) pero en funcin de adjetivos, calificando al sustantivo hombre con dos gneros nicamente: masculino y femenino, hombre y mujer. Dios, entonces crea a un hombre con un perfil psicolgico o personalidad masculina y una mujer con un perfil psicolgico diferente y a la ves complementario al hombre: femenino. Dios no cre "el tercer sexo" y por lo tanto es, definitivamente, una aberracin de la personalidad que resulta de la naturaleza pecaminosa egosta y soberbia. Por lo que el sustantivo Adm y por lo tanto el sujeto as denominado representa y contiene a toda la especie humana; uno que contiene a todos en su ADN y con la capacidad de comunicar el espritu humano a su descendencia de acuerdo con el diseo elaborado por Dios para este ser6[7]. Por lo tanto, este sujeto es diferente a su descendencia por ser el primero y ante Dios toda la humanidad est en l como ya afirm [8]. An la mujer fue derivada del primer hombre lo cual refuerza el punto sostenido. De modo humorstico, Adm y Eva fueron los nicos humanos sin ombligo.

Ahora bien, el anlisis anterior permite afirmar que la imagen y semejanza con la que Elohim disea, y luego forma a la especie humana en la persona de Adm tiene que ver con ciertos predicados que califican al sujeto creado. Estos predicados definen tanto la humanidad de la especie como su espiritualidad. Esta humanidad y espiritualidad distingue a la especie humana de los dems elementos vivientes creados por Elhoym como se puede leer en el captulo 1 del Gnesis. Esto, entonces permite la afirmacin de que la especie humana posee ciertos rasgos que no los posee ninguna otra especie de la creacin. Un ejemplo que evidencia esta afirmacin es lo que se declara en Ecle. 3:11 que en la versin Dios habla hoy resulta ms claro en relacin al sentido original:
5[6] Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. 6[7] Absolutamente queda descartada la evolucin de la especie humana a partir de primates y globalmente, la evolucin general de las especies, por ser contradictoria con un sinnmero de hechos cientficamente comprobados y con evidencia indudablemente fiable y maliciosamente descartada por contradecir los supuestos evolucionistas humanos. Ni siquiera se la considera un plausibilidad matemtica.

l, en el momento preciso, todo lo hizo hermoso; puso adems en la mente humana la idea de lo infinito, aun cuando el hombre no alcanza a comprender en toda su amplitud lo que Dios ha hecho y lo que har.7
[9]

A ms de esto, la ciencia no ha podido establecer un nexo definitivo y contundente entre los primates y la especie humana, por ms que algunos cientficos se esfuerzan por argumentar a favor de una evolucin a partir de cierta especie de pitecus8[10]; y ciertamente esto no ser posible por cuanto no ocurri tal proceso evolutivo9[11]. Ahora la cuestin es responder a la pregunta cuntos predicados eran necesarios para esta criatura? Es evidente que si Elhoym tena un diseo elaborado, este diseo contena el nmero exacto y preciso de predicados para definir al sujeto creado a manera de especificaciones tcnicas para que cumpla un propsito definido y su existencia est sujeta a cierta finalidad que se mencion lneas atrs; en el mismo sentido en que se disea y construye algo para un fin particular. Esto no constituye un determinismo fatalista. Simplemente obedece a la razn de ser de un diseo. Prueba de esto es que dentro del mbito de la experiencia humana nada en lo absoluto es azar o aleatorio sino que las cosas se disean para un fin determinado. Esto es evidente tambin, y con muchsimas pruebas de este determinismo en la creacin, desde el micromundo subatmico hasta el macromundo intergalctico. Ahora, la respuesta surge de la misma Escritura. Si Elhoym es el modelo para Adm, entonces 5 y 3 constituyen los nmeros propios para los predicados necesarios en correspondencia con los nombres propios de los sujetos involucrados. Las razones son simples: en el alefato o alfabeto hebreo, el 3 corresponde a la letra guimel ( ) cuyo significado tiene que ver con la raz de la palabra para completar y tambin para dar, asocindose significativamente con el propsito de la creacin de la especie humana en relacin a lo dems creado; la especia humana fue el elemento perfecto que completaba la obra creadora de Elhoym, esto es, el universo desde el planeta de residencia, en una muestra de generosidad y amor sublime por parte del Creador. El 5 corresponde a la letra he ( ) de especial significado ya que tiene que ver con la conjuncin entre lo espiritual y lo material, entre el universo tangible, fsico, regido por leyes matemticas y con el universo intangible o espiritual donde rigen leyes espirituales y morales. Estos predicados, en base a observaciones, investigaciones y anlisis de distintos sujetos, teoras sicolgicas y evidencia bblica se presentan en el siguiente cuadro: Estos predicados definen la humanidad y la santidad para la especie humana diferencindose de las dems especies vivientes en que esto le permite tener afinidad, compaerismo y comunin con Dios, consigo mismo y con otro de su misma especie.

7[9] Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
8[10] Cierto grupo de simios que evolucionaron hasta convertirse en Homo sapiens. 9[11] Hasta ahora se han ofrecido supuestas pruebas de esta evolucin como lo publicado en la edicin especial verano 2002 de National Geographic en espaol.

Entonces, se puede hacer la afirmacin de que la imagen y semejanza de Dios, no consiste necesariamente en la apariencia y en la forma, aunque esta es relevante, como lo comprendi Leonardo Da Vinci en el clsico del cuadrado y la circunferencia en relacin a las proporciones y medidas del cuerpo humano y antes de este italiano, los griegos, al sobre exaltar las formas corporales en los juegos olmpicos. Claro esta que estos conceptos no eran correctos en lo absoluto, sino aproximaciones a la verdad y a la realidad de modo grotesco. Al haber relacionado las proporciones del cuerpo humano con el cuadrado y la circunferencia, demostraron la existencia de relaciones que estn ms all de lo geomtrico, de lo matemtico y de lo natural. Considere el significado mstico que los griegos le atribuyeron a estas figuras y sobre todo el significado bblico de las mismas. Tambin el hecho de que se relacionan con la famosa razn urea cuyo valor es: y su vinculacin con una famosa y muy particular secuencia de nmeros denominada Serie de Fibonacci en honor a Leonardo Bonaccio por haberla propuesto en Italia en el siglo XIII la misma que ha merecido la atencin de matemticos, filsofos, rabinos, telogos, cabalistas, entre otros de los ltimos 8 siglos por las implicaciones teolgicas y sobre todo bblicas de esta serie10[12]. Cada uno de tales predicados determinan la relevancia del gnero humano y todos los aspectos constitutivos como espirituales, morales, sicolgicos, sociolgicos, estticos, productivos, entre otros.

La semejanza con Dios tiene que ver con ciertas capacidades que determinan acciones morales con la asuncin de responsabilidades inherentes a tales acciones. No obstante a lo sealado en el cuadro, estas capacidades abarcan todo el mbito de la experiencia humana, as como todos los valores morales y ticos en los tres niveles de relacionalidad. La imagen o marca divina en el ser humano definen propiamente la personalidad del individuo y es, al igual que la semejanza, propia de la especie como ya afirm. Los 5 predicados de imagen sealan 13 aspectos fundamentales de la personalidad, tal como se muestra en el esquema:

10[12] Se discutir el asunto en el tema Dios: Ser y Persona cuando se analice el proceso creativo y la estructura de la creacin.

Estos predicados definen la totalidad del ser humano como un ente conciente, reflexivo, relacional, responsable, moral y espiritual pero con limitantes y limitaciones: Vale destacar el hecho de que esta imagen originalmente era perfecta en Adm y luego en Eva en transmitir y mostrar a Dios con respecto a la creacin; deba ser confirmada por medio del ejercicio de la semejanza con Dios: la libertad de hacer elecciones concientes bajo una condicin de libertad de determinacin sin ningn tipo de condicionamiento previo o coercin. Pero Adm fracas y no pudo ejercer correctamente sus capacidades cuando deliberadamente acepta la propuesta de Eva quien ya haba sido afectada por el pecado perdiendo la integridad y encadenando su autodeterminacin por el egosmo y la soberbia. Cuando ocurre el pecado, esta imagen se distorsion a tal punto que se volvi muy difcil de percibir. Como lo que ocurre en un televisor cuando se desconecta la antena y se pierde el dispositivo de sintona fina. Esto permite definir el nuevo nacimiento como la restauracin de la imagen y semejanza de Dios en el ser humano siendo Jesucristo la antena y sintona fina que restaura esta imagen en el TV de nuestra personalidad que se muestra a otros. Sin Jesucristo y una relacin genuina y correcta con l, no es posible que otros puedan ver la imagen y semejanza de Dios por cuanto no existira tal imagen. Al igual que en TV sin antena, se sintoniza cualquier cosa sin que se pueda distinguir nada. Ahora, volviendo con la idea central del presente trabajo, el cual es determinar cual es la finalidad y la razn de existencia del ser humano y porqu se debe estudiar las escrituras para tener un conocimiento correcto y adecuado de Dios. Debido a lo presentado hasta ahora, se puede afirmar sin lugar a ninguna duda razonable, que la razn principal que tuvo Dios en mente para crear a este ser con tal cuidado, esmero y siguiendo un diseo particular, fue el hacerlo sujeto especial de Su amor, de Su generosidad, de todo lo bueno que Es y de todo lo bueno que significa Su presencia y la relacin interpersonal e interactiva11[13] con Su persona. Ahora, la finalidad de Dios en haber creado al ser humano puede ser deducido del nmero de predicados con que lo dota, esto es 8, que corresponde a la letra jet ( j) y representa la posibilidad del ser humano de traspasar los lmites que impone la tierra y elevarse por encima de este mundo. Tambin representa
11[13] Revise Valor del hombre pg. 23-24 en el Curso de Formacin Teolgica Evanglica. Tomo III. El hombre, su grandeza y su miseria. Fco. Lacuela. Editorial Clie.

los valores y logros que estn por encima de la naturaleza12[14]. Ams de esto, el 8 tiene un significado espiritual importante, se asocia con el concepto de lo completo en cuanto a algn propsito en particular. En Heb. 4:1-9, el autor enfatiza que el 7mo. da no es un reposo absoluto para Elohim, y claramente seala un da de reposo despus del 7mo o Sabath. (v. 4 y 9). Este da tendr necesariamente cardinalidad13[15] 8; es un 8vo da que comienza en un momento presente14[16] con la ocurrencia del nuevo nacimiento y tiene su completo cumplimiento en el cielo nuevo y la tierra nueva como se afirma en Apo. 21:3-4, Is. 61:10, Ezq. 37:27. Por lo tanto, 8 representa comunin y compaerismo perfecto, y sublime entre Elohim y la especie humana. En esencia, Dios cre al ser humano para tener una relacin directa, simtrica y biunvoca, es decir, correspondindose mutuamente y entre dos naturalezas: la divina que es suprema y absoluta con la humana siendo esta relativa. En esta relacin, Dios, por Sus atributos y esencia, corresponde en gracia (Heb. jen o chen, chesed)15 [17], como resultado de su infinita generosidad e ilimitada bondad hacia el ser humano y se constituye en la constante relacional invariable e independiente de lo que no sea Dios, determinando la relacin DiosHumanos en el sujeto Adm. Por los rasgos con los cuales crea al ser humano, este debe corresponder en dependencia de Dios, la cual debe ser progresiva, iniciando con una eleccin cognitiva, afectiva y voluntaria de obedecer lo que esta gracia bondadosa define como espacio moral dentro del cual el ser humano ejerciera su autodeterminacin y luego se desarrollaba a un aprendizaje progresivo de la persona de Dios con el respectivo crecimiento, maduracin y perfeccin de la inteligencia humana ( Prov. 9:10) en tres rdenes lo material, moral y espiritual; en un proceso continuo y cada vez ms integrador dentro de una comunin amorosa hasta llegar a una medida de perfeccin preestablecida por Dios, despus de la cual, solo Dios sabe lo que ha preparado, debiendo ser bueno superlativamente16[18]. La dependencia se vuelve, entonces en la constante relacional de la relacin Humano-Dios, siendo esta relacin de carcter personal, individual y por lo tanto nica con cada persona. Esta relacin engendra, necesariamente, una comunicacin de doble va con las caractersticas indicadas en la grfica. Esta comunicacin es posible s y solo, si la relacin de dependencia es adecuada, correcta y segn los trminos divinos. Ahora por el diseo divino para el ser humano, se deduce que la finalidad para haberlo creado a Su imagen y semejanza, no solo era para tener una comunin nica con l, sino que el hombre experimente las emociones divinas de gracia, gozo, amor, generosidad, as como otros elementos propios de la constitucin divina del ser humano. Por eso se declara en las Escrituras (Gn.2:18-22) que: Luego, Dios el Seor dijo: No es bueno que el hombre est solo. Le voy a hacer alguien que sea una ayuda adecuada para l. Y Dios el Seor form de la tierra todos los animales y todas las aves, y se los llev al hombre para que les pusiera nombre. El hombre les puso nombre a todos los animales domsticos, a todas las aves y a todos los animales salvajes, y ese nombre se les qued. Sin embargo, ninguno de ellos result ser la ayuda adecuada para l. Entonces Dios el Seor hizo caer al hombre en

12[14] Tomado de El alfabeto hebreo. Significado de cada letra. Judaicasite.com/contenidos. 13[15] Nmeros que indican posicin relativa a cierto orden. 14[16] No es el domingo como muchos predicadores y pastores sin preparacin adecuada enfatizan o afirman. 15[17] Para un estudio ptimo, claro, preciso y sencillo, se recomienda La gracia de Dios. Charles Ryrie. Portavoz Evanglico. 1979. 16[18] No se podra esperar algo incierto ni inseguro o intrascendente, peor algo que se pueda calificar como malo, ya que Dios no experimenta al azar, ni juega con probabilidades ni posibles resultados, ya que por Su naturaleza omnisciente y soberano y por Su esencia siempre tendr algo bueno, relevante, trascendente y significativo para los sujetos de Su gracia.

un sueo profundo y, mientras dorma, le sac una de las costillas y le cerr otra vez la carne. De esa costilla Dios el Seor hizo una mujer, y se la present al hombre, 17[19]

Por tal motivo le proporciona otra persona semejante, compatible y sobre todo con una afinidad complementaria con el objetivo de experimentar la plenitud de la relacin simtrica exclusiva con otra nica persona al hacerla sujeto especial de amor, generosidad y de todo lo bueno con que fue creado el ser humano, tal como la esencia de la simetricidad o correspondencia mutua en la persona de Dios, as como la reproductividad y continuacin de la especie. Por lo tanto, la relacin ntima, personal e individual con Dios es fundamental para el sostn, no solo del individuo como un sujeto nico sino que tambin es la base de las relaciones con los dems. la relacin ntima, personal e individual con Dios es fundamental para el sostn, no solo del individuo como un sujeto nico sino que tambin es la base de las relaciones con los dems La calidad de las relaciones de tipo horizontales18[20] depende estrictamente de la calidad de la relacin vertical19[21] y esta a su vez logra que la imagen y la semejanza con Dios sea manifiesta en la forma en que el sujeto reacciona a las repuestas relacionales de los dems. A esto se refera el Maestro cuando se le pregunt sobre el gran mandamiento y lo expres afirmando que, de la misma manera en que un ser humano ama a Dios, debe amar al prjimo; evidenciando un estado de equilibrio y una condicin de armona interior entre los 8 predicados que constituyen la imagen y semejanza, resultando en paz y manteniendo una perfecta relacin con Dios. Esto es la esencia y el sostn de la Tanakh (A. T.) Mat. 22:34-40. A manera de meditacin, si alguien no puede amar de este modo, simplemente no ha experimentado el nuevo nacimiento. Lo que imposibilita a una persona a amar en estos trminos bblicos es la naturaleza pecaminosa egosta y soberbia que result del fracaso en Edn y ha sido transmitida a toda la especie por descendencia. Si una persona afirma ser seguidor de Jesucristo y no puede tan siquiera perdonar a la manera de Dios: perdn, olvido y ausencia absoluta de rencor; entonces, simplemente no ha experimentado el nuevo nacimiento. Como afirma el apstol Juan en 1 Jn. 3:14-16: Nosotros hemos pasado de la muerte a la vida, y lo sabemos porque amamos a nuestros hermanos. El que no ama, an est muerto. 15Todo el que odia a su hermano es un asesino, y ustedes saben que ningn asesino puede tener vida eterna en s mismo. Conocemos lo que es el amor porque Jesucristo dio su vida por nosotros; as tambin, nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos. 20[22] Por tal motivo, conocerlo a Dios y al Seor Jesucristo correcta y adecuadamente, es un asunto tan prioritario, necesario y fundamental por las implicaciones sicolgicas y teraputicas con respecto a la
17[19] Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. 18[20] Con el prjimo. 19[21] Con Dios y consigo mismo. 20[22] Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

armona interior y a las relaciones humanas. Esto sin mencionar la suprema importancia por las consecuencias eternas. Se presenta, entonces, una lgica y evidente conclusin: si existe una relacin simtrica (de doble sentido y de correspondencia mutua) con alguien, hay que conocer a ese alguien. No se puede amar a quien no se conoce; y esto debido a lo expuesto en relacin con la constitucin del ser humano. Ahora bien, las Escrituras deben aportar con evidencia a favor de este punto. As, se tienen las siguientes declaraciones que no sern comentadas ya que hablan por s mismas: Salm. 46:10.- Estad quietos y conoced que Yo Soy Dios... Oseas 6:3.- Esforcmonos por conocer al Seor! El Seor vendr a nosotros, tan cierto como que sale el sol... Jer. 9:23-24.- ... Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que Yo Soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero... Job 33:23-28.- Si tuviera cerca de l algn elocuente mediador muy escogido, que anuncie al hombre su deber; que le diga que Dios tuvo de l misericordia, que lo libr de descender al sepulcro, que hall redencin; su carne ser ms tierna que la del nio, volver a los das de su juventud. Orar a Dios y ste le amar y ver su faz con jbilo; y restaurar al hombre su justicia Y conocerlo, como se puede deducir de estos textos, es poder tener una comunin ntima, estrecha, personal; la relacin inicial para la cual Dios nos cre. Ahora es necesario mencionar, a manera de una aclaracin muy necesaria, al menos en lo respecta a nuestro medio. Existe una idea errnea y tristemente sostenida por predicadores improvisados sin adecuada preparacin escritural ni siquiera secular sobre esto que se menciona sobre relacin con Dios, o conocerlo. Esta idea asocia el concepto bblico de relacin y de conocer a Dios con el estado emocional de la persona como la esencia y el todo de la vida cristiana. El error estriba en el hecho de que conocerlo en los trminos bblicos no es solo el sentir a Dios, por lo general, no se lo siente a l sino aquello que se desea sentir y esto ya le da un matiz de egosmo, corrompiendo toda buena intencin de conocerlo; siendo estas sensaciones casi en su totalidad, dependientes de los estmulos provenientes del medio y de los preconceptos y supuestos prefijados sin ningn tipo de demostracin razonada de la validez de los mismos; y de hecho Dios no desea que lo sintamos sino que lo conozcamos. Y es evidente que sentirlo no implica necesariamente conocerlo, pero conocerlo es sentirlo correctamente . La diferencia es muy obvia: el conocer a alguien se basa en una relacin directa sobre la base de verdades; al menos en lo que a Dios respecta. Si esto se fundamentara sobre sensaciones, los conceptos e implicaciones derivadas seran falaces por no ser absolutamente confiables ya que los conceptos que se deducen se basan nicamente en supuestos lo que conduce inevitablemente a dudas y por lo tanto a la desconfianza y da paso al egosmo y a la soberbia de no confiar en Dios, sino en s mismo y a una distorsin egocntricamente perniciosa de la realidad y de las relaciones en general. Puedo afirmar, sobre la base de la declaracin paulina de 1 Cor. 2:16 que en este sentido, es ms importante la razn que los sentimientos, sin dejarlos de lado o negarlos rotundamente. No estoy afirmando que los sentimientos y las emociones son aspectos indignos en la relacin con Dios. Esto seria una contradiccin frente a lo que se pretende demostrar. El punto es que la relacin con Dios debe basarse en el conocimiento de la verdad de Dios, esto es Su palabra y lo dems debe ser considerado como derivado o consecuente. Es muy importante que se haya revisado los apuntes y los textos que hablan de conocerlo21[23]. En el grfico a continuacin se ilustra lo que se afirma:

21[23] Material de estudio anterior a este: Porqu un programa de instruccin bblico

Se sugiere que la base emotiva para conocer a Dios lleva a un proceso degenerativo, esto es, imposibilita el desarrollo, el crecimiento y por lo tanto la madurez progresiva; lo otro asegura un desarrollo, un crecimiento y la maduracin moral y espiritual respectiva, tal como se afirma en Heb. 5:14: ...pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.22[24] Con relacin a este texto, la palabra sentidos se traduce de "ajistheteria" ( )23[25] cuya traduccin literal es facultades refirindose especficamente a los medios de percepcin, es decir, las facultades cognitivas y el desarrollo de la inteligencia general y la adquisicin de sabidura. En este mismo sentido pero abarcando toda la experiencia de la vida cristiana, se tiene en 2 Ped. 1:3-9 que: Dios, por su poder, nos ha concedido todo lo que necesitamos para la vida y la devocin, al hacernos conocer a aquel que nos llam por su propia grandeza y sus obras maravillosas. Por medio de estas cosas nos ha dado sus promesas, que son muy grandes y de mucho valor, para que por ellas lleguen ustedes a tener parte en la naturaleza de Dios y escapen de la corrupcin que los malos deseos han trado al mundo. Y por esto deben esforzarse en aadir a su fe la buena conducta; a la buena conducta, el entendimiento; al entendimiento, el dominio propio; al dominio propio, la paciencia; a la paciencia, la devocin; a la devocin, el afecto fraternal; y al afecto fraternal, el amor. Si ustedes poseen estas cosas y las desarrollan, ni su vida ser intil ni habrn conocido en vano a nuestro Seor Jesucristo. 24[26] Y se debe aadir las palabras del Seor Jess en Jn. 15:1-8:

22[24] Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. 23[25] Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983. 24[26] Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el que la cultiva. Si una de mis ramas no da uvas, la corta; pero si da uvas, la poda y la limpia, para que d ms. Ustedes ya estn limpios por las palabras que les he dicho. Sigan unidos a m, como yo sigo unido a ustedes. Una rama no puede dar uvas de s misma, si no est unida a la vid; de igual manera, ustedes no pueden dar fruto, si no permanecen unidos a m. Yo soy la vid, y ustedes son las ramas. El que permanece unido a m, y yo unido a l, da mucho fruto; pues sin m no pueden ustedes hacer nada. El que no permanece unido a m, ser echado fuera y se secar como las ramas que se recogen y se queman en el fuego. Si ustedes permanecen unidos a m, y si permanecen fieles a mis enseanzas, pidan lo que quieran y se les dar. En esto se muestra la gloria de mi Padre, en que den mucho fruto y lleguen as a ser verdaderos discpulos mos.25[27] Entonces, el asunto de conocer a Dios de manera adecuada y correcta, es decir, en los trminos bblicos, es un asunto que no puede ser tomado a la ligera. Al considerar que los programas de discipulado, supuestamente tienen esto como objetivos, la realidad es que tales programas se disean en funcin de otros intereses que no incluyen el que las personas tengan este tipo de conocimiento. Debo afirmar que la razn para este problema es lo advertido profticamente por el apstol pablo cuando exhortaba a los pastores de feso, Hch 20:28-30: Por lo tanto, estn atentos y cuiden de toda la congregacin, en la cual el Espritu Santo los ha puesto como pastores para que cuiden de la iglesia de Dios, que l compr con su propia sangre. S que cuando yo me vaya vendrn otros que, como lobos feroces, querrn acabar con la iglesia. Aun entre ustedes mismos se levantarn algunos que ensearn mentiras para que los creyentes los sigan.26[28] Tristemente, hoy en da esto es lo que ms abunda en las congregaciones evanglicas: hombres y mujeres con trastornos de personalidad y en el peor de los casos, corrompidos moral y espiritualmente que de manera sutil y agazapada lograr posicionarse en una congregacin como pastores, o por el egosmo y la soberbia de uno con los rasgos de Ditrefes al frente de una congregacin, provoca que esto ocurra al impedir la correcta formacin de ministros por temor a perder sus privilegios y prebendas.

Cuando se habla de conocer a Dios, especficamente me refiero a llegar, en un momento dado, a:

Razonar con base en las verdades absolutas de Dios tal como lo hara Dios. Sentir como l sentira y Actuar tal como l.

El punto es muy simple: la relacin de dependencia en los trminos divinos necesariamente lleva a un proceso de aprendizaje en donde se descubren las verdades y principios rectores para la creacin y para el predicado relacionalidad con otros semejantes en funcin del carcter y de la persona de Dios quien es la norma absoluta. Esto lleva a descubrirlo en Su bondad y gracia, lo cual lleva a la accin de tres verbos bsicos en cuanto a la relacin con l (la relacin vertical), como se muestran en el cuadro, y estos derivan en tres acciones con respecto a la relacin con los semejantes (horizontal) lo cual resulta en un proceso santificador y en la fijacin de la imagen y de la semejanza con Dios:

25[27] Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. 26[28] Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

Visto de otro modo la gracia con la que Dios corresponde con el ser humano permite que la relacin incluya verdades absolutas, carcter santo y conducta perfecta: transparencia y pureza; principios y valores; generosidad y humildad; resultando, por causa de la dependencia, en el aprendizaje de los conceptos divinos dentro del contexto primario de la familia, y reforzado por el medio social integrado por la comunidad inmediata esto es, el grupo familiar, la comunidad espiritual y luego el grupo etno cultural. Esto define un modelo educativo integral con base y objetivo en la relacin personal con Dios, conocindolo progresiva, adecuada y correctamente lo que lleva al desarrollo y perfeccionamiento de los predicados humansticos y talentos naturales implicando, entre otras cosas, de la diferenciacin entre lo que es bueno y malo segn el concepto de Dios, permitiendo que, dentro de la relacin de dependencia, el ser humano pueda elegir y decidir sobre lo que ha aprendido, esto es una evaluacin para el respectivo desarrollo y perfeccionamiento, descartndose la posibilidad de fracaso por parte de Dios y asumiendo tal responsabilidad el hombre, ya que, necesariamente, esta posibilidad es la que le permite al hombre aplicar lo aprendido y ejercer su albedro:

Este proceso significa una vida productiva dentro del marco de:

La creacin: el espacio-tiempo, materia y energa, sus relaciones matemticas, leyes y principios fsicos y las consecuentes aplicaciones tecnolgicas con sus consecuencias en relacin a la economa y el equilibrio y bienestar material. Lo espiritual en relacin a la extensin del Reino de Dios. Lo eterno con respecto a cumplir el propsito para el cual fuimos creados y concebidos.

Constituyndose en un principio para un estilo de vida cristo cntrico.

Entonces, si esto es as, en las Escrituras deben abundar las evidencias en forma de declaraciones explcitas como con ejemplos de hombres y mujeres que tuvieron este estilo de vida. Parcialmente se mencionan algunos como fue el caso especfico de Enc. Dios no se lo llev por guapo ni por santurrn. Enc debi haber tomado la decisin de conocer al que haba creado a Adn, puesto que cuando nace Enc, este tena 622 aos de vida y en los 308 aos de vida de Enc, matemticamente es imposible que no se haya dado un encuentro entre estos dos y que Enc no haya escuchado de boca de Adn, sobre Aquel que hizo todo lo que ellos vean y perciban, sobre todo por lo especial de Adn: el nico humano no nacido sino creado y formado de las manos de Elohim! el nico que lo haba visto y hablado con l! Si duda esto debi haber encendido en Enc una pasin por conocerlo, amarlo, obedecerle, servirle, adorarlo tanto que estremeci las emociones de Elohim que, cumplido un tiempo especial y significativo, simplemente se lo llev para que nada ni nadie interfiera o alterase un amor puro, genuino, inocente, en definitiva santo; manifestado y expresado en acciones concretas con el prjimo como consigo mismo. Otro caso muy especial por las situaciones morales implicadas fue Oseas, un profeta que experiment, precisamente la gracia y el amor incondicional cuando el Seor le manda algo totalmente absurdo: casarse con una mujer fornicaria como est registrado, para que pudiese experimentar los pensamientos, las emociones y las reacciones de Dios tocante a Israel y Jud como naciones impas que actuaban egosta, soberbia y rebeldemente; rechazando explcitamente la gracia y el amor de Dios y Su Torh. Tambin se tienen los ejemplos de Noe, Abraham, Jos, Pablo, los Apstolos, Dorcas, Daniel, Aquila y Priscila y muchos tantos incontables mencionados en Heb. 11, sin que esto signifique necesariamente ser cabeza y no cola o las riquezas del impo son para los justos en el contexto de la falacia teolgica de la prosperidad y la realeza.

Siendo esto as, entonces, sin ningn duda razonable, Elohim desea ser conocido, por lo que necesariamente se revelar al que lo busca en espritu y en verdad, esto es, sin ambicin o inters, sin malicia o egosmo, nada ms por el solo hecho de que Es Dios, no porque Elohim desea bendecir en abundancia al que lo busca, sino por Su persona: 1Cr. 28:9.- ...si t lo buscas, l permitir que lo encuentres; Sal. 34:18.- Cercano est Jehov a los quebrantados de corazn... Sal. 145:18.- El Seor est cerca de los que lo invocan, ... con sinceridad Sal. 105:4.- Buscad a Jehov y su poder; buscad siempre su rostro.

Se recomienda una concordancia para que se lean los versculos relativos a esto bajo el verbo buscar y se podr concluir que la importancia sobre esto es relevante y trascendente. Tal es la gravedad del asunto por lo que se puede leer de parte del profeta Oseas y de Pablo el apstol:

Os. 6:3.- Esforcmonos por conocer al Seor! El Seor vendr a nosotros, tan cierto como que sale el sol... Fil 3:10.- Lo que quiero es conocer a Cristo, sentir en m el poder de su resurreccin y la solidaridad de sus sufrimientos

Por lo tanto, como el deseo de Dios es ser conocido, dar las condiciones cognitivas, afectivas y el deseo de hacerlo es parte de Su generosidad!

Jer. 24:7.- Y les dar un corazn para que me conozcan que Yo Soy Jehov...

Este nivel de conocimiento de Dios se logra cuando se deja lugar a un deseo humilde y sencillo de conocerlo, como un nio o una nia!, sin sistematizaciones, intereses o complicaciones de ningn tipo, ya que esto d lugar a que La Palabra Escrita de Dios -El Verbo de Dios- El Mesas salvador, revele al Padre a cualquiera que de corazn y con sencillez busque a Dios:

Jn. 1:18.- Nadie ha visto jams a Dios; el Hijo nico, que es Dios y que vive en ntima comunin con el Padre lo ha dado a conocer. Jn. 14:7-9.- Si ustedes me conocen a m, tambin conocern al Padre, y ya lo conocen desde ahora, pues lo han estado viendo...

No obstante este conocimiento no es filosfico, ni teolgico, ni racionalista ni de cualquier forma o tipo; tampoco se envuelve con las hilachas de razonamientos humanos o con las mordazas de las interpretaciones subjetivas de hombres religiosos, por la simple y sencilla razn de que la naturaleza humana sin excepciones, desde Edn, es egosta y soberbia y el intelecto humano est incapacitado por estas dos condiciones como para lograr un conocimiento adecuado y correcto de la persona de Dios. Tal es la situacin que se demuestra en las Escrituras entre un hombre muy religioso, posiblemente de una reputacin religiosa, moral y social intachable llamado Nicodemo a quien Jess le hace saber que todo el conocimiento humano de Dios no es en lo absoluto confiable y correcto; y que el conocer a Dios solo puede proceder de Dios mismo por medio de Jess, Jn. 3:1-21. Es un conocimiento que parte, no del intelecto, sino de la humillacin y del sometimiento de la voluntad ante la persona sublime e indescriptible de Dios, es decir, del reconocimiento de la relacin de dependencia absoluta del ser humano de Dios, sin egosmo ni soberbia.

Entonces, para que una persona pueda conocer a Dios de manera adecuada y correcta, Dios se ha asegurado de concederle al ser humano por el nuevo nacimiento27[29]:

Su mentalidad 1 Cor. 2:16; El ferviente deseo de conocerlo, Heb. 10:16; La direccin y obra del Espritu Santo Jn. 16:7-15, 1Jn. 2:20, 27; Su Palabra Escrita;

Y por medio de personas que han experimentado este tipo de transformacin, es decir, lo conocen tanto que irradian y manifiestan Su presencia en sus acciones e intenciones; personas de almas transparentes y de carcter sencillo y humilde cuyo amor y pasin por el Seor y el Padre los vuelve nicos e indiscutiblemente santos; evidencindolo en su obediencia al Espritu de Dios y a Su Palabra, y en la pureza de sus intenciones y motivaciones; y en la autoridad espiritual y moral intrnseca que es percibida por las huestes espirituales aun en las cosas ms simples y sencillas, Efe. 4:1-32; sin dogmatismos extremistas, ni malicia eglatra econmica, peor con trastornos paranoicos de caudillismo mstico o arrogancia de exclusividad interpretativa de las Escrituras o sntomas de sectarismo religioso. Y siendo que Elohim es el creador de la realidad perceptible e imperceptible; origen y causa de todas las relaciones que se definan o establezcan; Absoluto, Autosuficiente, Autrquico, sin ninguna contradiccin; y quien define lo que es bueno y lo que es malo; lo que es correcto e incorrecto por s mismo, tal como lo declaran las Escrituras: Job. 38:1-41:34, Jn. 1:1-5, Col. 1:15-19 ; entonces conocerlo, permite que el ser humano conozca lo que es verdadero y bueno en trminos absolutos capacitndolo para descubra la maldad sin experimentarla. Entonces, mediante el uso de sus facultades -el predicado personalidaddetermine que lo opuesto a lo que es Dios sera lo malo, alcanzando el conocimiento del bien y del mal, siendo, no como Dios, sino como lo haba concebido Dios. Pero conocer a Dios tambin le permite al ser humano contar con un modelo de comportamiento en cuanto al predicado relacionalidad para
27[29] Siendo una condicin necesaria y suficiente

completar la imagen y semejanza con Dios, llegando a la santificacin y perfeccin de los dems predicados por obediencia. Entonces, la razn principal que tuvo Dios para crear al ser humano y colocarlo en una privilegiada y nica posicin en la creacin se cumplira logrando el ser humano, por la gracia de Dios y la dependencia de Elohim, la perfeccin y la santidad en una comunin y compaerismo perfecto que resulta en una completa, verdadera, permanente, santa y perfecta satisfaccin y bienestar para los integrantes de la relacin y los beneficiarios de la misma: la descendencia humana -los hijos-. Cuando se logra el estado de satisfaccin y bienestar en todas las reas del desarrollo y convivencia humana, entonces se consigue la realizacin del individuo afectando las reas bsicas de las necesidades humanas: espirituales, cognitivas, afectivas y materiales. Esto es lo que se puede ver y deducir de textos como Apo. 21:1-7. Efe. 1:1-14, 2 Cr. 29:11.

Resumiendo las ideas principales.

Dios ha creado al ser humano en la persona de Adn y con Eva a la especie humana de acuerdo al modelo perfecto de S mismo. Elohim forma a Eva de Adm para complementarlo y para que ejerciera la semejanza e imagen y hacerla sujeto de su amor. Elohim cre al ser humano para tener una comunin y compaerismo genuino, profundo, transparente, ntegro, personal y de carcter santo. Dios le concede al ser humano de espiritualidad y humanidad hacindolo nico, especial y superior a lo que haba creado por convertirlo en sujeto de Su amor y gracia. Elohim crea al ser humano para que este tenga una relacin dependicional con Dios para su realizacin, satisfaccin y bienestar consigo mismo y con otros. Esta realizacin, satisfaccin y bienestar se logra exclusivamente por el conocimiento personal y progresivo de la persona de Dios por medio de la Palabra y del Espritu. Este conocimiento no debe estar basado nicamente en los sentimientos ni en las sensaciones ni en los estados de animo, sino en la Palabra escrita de Dios y en su estudio constante y consistente. Conocer a Dios personal y progresivamente permite que el ser humano se desarrolle libre y adecuadamente dentro de un espacio moral que garantiza este desarrollo como un ente espiritual, social y productivo. Las Escrituras enfatizan la necesidad e importancia de conocer a Dios. La nica forma en que una persona puede conocer a Dios es por medio de Jesucristo quien lo revela a travs de Su Palabra escrita y con la ayuda del Espritu Santo. Para conocer a Dios y tener una relacin con Jesucristo es necesario y suficiente nacer de nuevo.

Para reforzar.- Es recomendable que tenga un cuaderno de apuntes para que trabaje el material. 1. En su cuaderno de apuntes, con la ayuda de un diccionario, escriba las definiciones que encuentre para los ocho predicados mencionados en el primer cuadro. 2. Realice lo que se indica en el numeral 2 pero con los trece aspectos de los cinco predicados que definen la humanidad mencionados en el segundo cuadro. 3. Con la ayuda de una concordancia escriba los textos donde aparece la palabra gracia en el Antiguo Testamento.

4. Haga lo mismo que en el numeral anterior pero con la palabra conocimiento. Reflexione, escriba su respuesta y comprtala con otras personas con la finalidad de conocer otras opiniones sin animo de contender. 5. Porqu es necesario partir del hecho de la resurreccin de Jesucristo como algo indudablemente cierto? 6. Lea el capitulo 2 del Gnesis y demuestre si es cierto o no lo afirmado en el tercer grfico sobre el propsito que tuvo Dios para crear al ser humano. 7. Lea Mat. 22:34-40 y Mr. 12:28-34 y compruebe lo afirmado en el cuarto grfico sobre la relacionalidad encontrando suficientes textos que lo mencionen explcitamente. 8. Mencione otras razones no indicadas en el material para que no sea tan conveniente basar el conocimiento de la persona de Dios en las emociones o estados de animo. 9. Reflexione y respndase a s mismo: Conoce lo suficiente a Dios como para que otros lo vean en usted ntegra y plenamente?