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REA DE CIENCIAS SOCIALES

CURSO: FILOSOFA

SEMANA N 2

ACTITUD FILOSFICA

CAPACIDADES Discrimina las caractersticas de la actitud filosfica con respecto a otras formas de actitud humana.

CONTENIDOS ACTITUD FILOSFICA Las actitudes frente a la realidad: cotidiana, cientfica y filosfica.

1. PROBLEMATIZACIN
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REFLEXIONA Y COMPARTE...
Qu nos muestra la imagen? Crees en alguno de ellos? Qu puede llevar a la gente a inventar mitos y a creer fervientemente en ellos?

2. INFORMACIN BSICA
1. ACTITUD COTIDIANA En la vida cotidiana, mediante la socializacin internalizamos un conjunto de actitudes y conocimientos que nos ayudan a vivir en sociedad, por lo que los asimilamos acrticamente. Encontramos bsicamente dos actitudes: la actitud espontnea y la actitud mtica frente al conocimiento. 1.1. ACTITUD ESPONTNEA El conocimiento es una de las actividades fundamentales del hombre. Gracias al conocimiento, el hombre orienta su existencia en el mundo y aprende a dominar la realidad. Primariamente, el conocimiento es un instrumento de defensa y accin, el ms eficaz medio de que dispone el hombre para subsistir y operar en el mundo. "Saber es poder", deca Francisco Bacon, dndonos a entender que conociendo aumentamos nuestras fuerzas, podemos dominar la naturaleza y enriquecemos nuestro ser. Conocer los efectos del fuego, por ejemplo, es aprender a precavernos de los daos que l puede causar y tambin aprender a usarlo en nuestro provecho. Igual cosa ocurre con todos los conocimientos, simples o complicados, que podamos llegar a poseer. Esto que hemos dicho se aplica a todos los hombres sin distincin. Todos, de una manera o de otra, conocemos. Todos, espontnea, naturalmente, adquirimos sin cesar 2

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conocimientos y nos servimos de ellos en el curso de nuestra vida diaria. Podemos decir por eso que hay una actitud natural, cotidiana o espontnea de conocer propia de todos los hombres. Los conocimientos que adquirimos en esta actitud estn estrechamente vinculados con nuestros impulsos ms elementales, con nuestros sentimientos y nuestros intereses, y por lo general se refieren a los problemas inmediatos que la existencia nos plantea. Estos conocimientos son ganados por nosotros un poco al azar, y as tambin, sin orden ni sistema, los conservamos y los empleamos. Como los hemos adquirido espontneamente, no se nos ocurre revisarlos y seleccionarlos cuidadosamente. Forman casi parte de nuestra naturaleza y creemos firmemente lo que nos ensean. Por lo dems no disponemos de un mtodo seguro para probarlos, de un criterio bien establecido para distinguir lo que es verdadero y lo que es falso en ello. Al conjunto de estos conocimientos adquiridos y usados en actitud espontnea, cotidiana o natural se le llama saber vulgar. 1.2. ACTITUD MTICA Justamente por no ser sistemtica, la actitud espontnea puede dar lugar a la actitud mtica. Aunque la antropologa no ha llegado a una conclusin unnimemente aceptada en cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones parecen bastante obvias: todas las culturas tienen mitos, lo que muestra qu estos y la actitud vital fundamental que los genera deben descansar en cuestiones de absoluta necesidad para el hombre; y las necesidades bsicas del hombre se refieren a dos gneros de problemas: Problemas relativos a su vida prctica, tales como la obtencin de alimentos, la victoria en la guerra, la cura de las enfermedades, la procreacin, etc. Problemas tericos en la comprensin del mundo: es comn a todos los seres humanos la necesidad de comprender cmo es el mundo, de qu entidades est poblado, de dnde viene el grupo al que uno pertenece y en ltimo trmino la especie humana misma, qu se sigue tras la enfermedad y la muerte, etc.; todas las culturas han intentado dar soluciones tericas a estas grandes cuestiones, y, hasta la aparicin de la filosofa y la ciencia, las soluciones han tenido la forma de mitos o leyendas y de descripciones religiosas.

La cuestin fundamental en la que se resumen los dos gneros de problemas anteriores y en la que hay que situar una de las claves para la comprensin de la actitud mtica es la angustia ante el futuro y ante la ignorancia del entorno. La actitud mtica genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales para la resolucin de aquellos problemas bsicos. La facultad que ms interviene en la creacin de mitos, ritos y fetiches es la imaginacin. Cabe destacar tres rasgos en la lgica de la actitud mtica: 1. Personifica y diviniza las fuerzas naturales: la muerte, la vida, el amor, el trueno, la guerra, la fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les puede pedir una intervencin beneficiosa para el individuo y el grupo mediante oraciones y plegarias. Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un dios : si no llueve o si llueve en exceso es porque no se ha rendido culto adecuadamente al dios de la lluvia; si una enfermedad diezma nuestro poblado es porque un dios est irritado con 3

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nosotros; si perdemos la guerra es porque el enemigo tena dioses ms poderosos que los nuestros... 3. Los objetos tienen propiedades distintas a las naturales: una piedra tras el ritual correspondiente por el que se convierte en talismn, es mgica, no posee slo las propiedades naturales (peso, tamao, dureza...), adems con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los espritus...

Mediante los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos acontecimientos de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero fundamentales de su existencia (el desenlace de una batalla, la muerte de un amigo...), como a los grandes problemas de la vida (el nacimiento, la muerte, el sufrimiento, el origen del mundo...), y mediante los ritos y los fetiches crea poder dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con sus propios intereses. Estos tres elementos llevan a considerar que en el mundo reina el capricho, la ARBITRARIEDAD de los dioses, y, por lo tanto, que en la actitud mtica el mundo se presenta como siendo un CAOS ms que un Cosmos. Los dioses son arbitrarios en su conducta, aunque no tanto como para que no se puedan controlar mediante ritos y plegarias (no es extrao que un elemento comn en toda cultura que posea mitos sea el que los hombres pueden atraer la voluntad de sus dioses mediante algn tipo de prctica ritual). El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en esta actitud; el gran acontecimiento espiritual que inician los griegos en el siglo VI a.C. consiste precisamente en intentar superar esta forma de estar ante el mundo con otra forma revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Sin embargo, no hay que creer que la actitud mtica desaparece completamente a partir de esta fecha, ms bien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que ste poco a poco se va haciendo ms universal. Pero la actitud mtica todava no ha desaparecido: en nuestra poca muchos siguen confiando en explicaciones de este tipo, y personas que parecan haber conquistado definitivamente este nuevo estado, caen en la actitud mtica cuando su vida se torna difcil o en ella hay imprevistos no solucionables con el ejercicio de la razn. 2. ACTITUD RACIONAL

Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la actitud racional, actitud en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin la ciencia pues en este momento no hay fronteras definidas entre ambas. La categora ms importante de este nuevo estado mental es la de necesidad: las cosas suceden cuando, donde y como deben suceder. El griego descubre que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes, descubren que el mundo es un COSMOS, no un Caos. Adems, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior: el concepto de permanencia o esencia. El que las cosas se comporten siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacin hay cierto orden, hay slo un mbito de posibilidades para la expresin de cada objeto, y eso es as en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia o Naturaleza de los objetos. Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la frase la filosofa nace con el paso del mito al logos y el siguiente esquema:

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MITO IMAGINACIN ARBITRARIEDAD CAOS

LOGOS

RAZN

NECESIDAD

COSMOS

2.1.

ACTITUD CIENTFICA

Se entiende por actitud cientfica la disposicin ya estabilizada por recorrer las distintas etapas del mtodo que utiliza la ciencia para llegar a la verdad. En estos trminos, es la conducta habitual adaptada frente a la realidad, que supone rechazar la creencia irreflexiva y mantener la duda hasta lograr los resultados de una investigacin sistemtica. Hay una notable diferencia entre una actitud mtica que acepta los hechos que percibe como la prolongacin de procesos sobrenaturales (y por tanto inexplicables por la inteligencia humana), y la actitud cientfica que toma los hechos que percibe como punto de partida para la reflexin y la investigacin. La actitud cientfica requiere en primer trmino dudar, ya que la creencia paraliza toda investigacin. Rogelio Bacon en el ao 1200 escribi: La autoridad nos hace creer, pero no hace comprender la naturaleza de las cosas. Cuatrocientos aos ms tarde Francisco Bacon defini la actitud cientfica en trminos precisos: Una imaginacin gil para percibir la semejanza de las cosas y suficientemente lcida para distinguir sus diferencias, una persistente curiosidad, pero tambin cierta paciencia para poder dudar, firmeza en la meditacin, lentitud para afirmar, repulsa a cualquier gnero de impostura. En el pensamiento contemporneo encontramos entre otras la definicin de Bertran Rusell: El estado cientfico de la mente no es escptico ni dogmtico. El escepticismo juzga que la verdad no se puede descubrir, mientras que el dogmatismo piensa que ya est descubierta. El hombre de ciencia cree que, en los asuntos que l est investigando, la verdad an no ha sido des cubierta, pero que se puede descubrir. Las creencias del hombre de ciencia son por lo tanto, tentativas sin dogmatismo. La actitud cientfica fue un producto tardo en la historia del pensamiento y lo es tambin en la evolucin individual, pero su conquista se acelera y se generaliza cuando se inicia al nio, desde la escuela, en la prctica' del mtodo cientfico. La actitud cientfica tiene valores que se proyecta ms all del dominio intelectual, en la conducta individual y social, porque genera una moral autnoma y un juicio crtico independiente. La persona que lo posee puede mantener en suspenso la creencia, soporta la duda y busca nuevos elementos para formular un juicio o para adoptar una conducta, estando siempre pronta para su posterior ratificacin. Frente a la desmesurada expansin de las fuerzas publicitarias que cultivan creencias por medios irracionales, urge extender por la educacin la actitud cientfica, no para convertir a los hombres en investigadores de una determinada ciencia, sino para lograr formas inteligentes de pensar y de actuar, que los independice de los superficiales estmulos externos. El problema de las escuelas comunes en una democracia ha alcanzado solamente su primera etapa cuando todos gozan de esas escuelas. Hasta que no se resuelva lo que debe ensearse y la manera de ensearlo sobre la base de la formacin de la actitud cientfica, la llamada labor educativa de las escuelas ser un peligroso asunto de acierto y de error en cuanto concierne a la democracia. 5

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2.2. ACTITUD FILOSFICA No todos somos cientficos pero todos somos seres humanos. Si la ciencia permite a los que se dedican a ella conocer de manera racional la parcela que han elegido como objeto de estudio, la filosofa prepara a todo ser humano para que se realice como deber ser a lo largo de su vida. No es, en rigor, absolutamente necesario estudiar acadmicamente la filosofa para realizarse humanamente; pero es absolutamente indispensable la actitud filosfica ante la realidad, ante los otros y ante uno mismo. La actitud filosfica que todo ser humano debe tener consiste, ms que nada, en un sentido del orden. La filosofa viene a consistir en ordenar todos los otros saberes. Se trata de jerarquizar los saberes cientficos, artsticos, histricos, etc.; ubicar a la ciencia en la perspectiva que le es propia es una labor que no hace la ciencia, sino la filosofa. Aparece de inmediato la nocin de jerarqua que resulta solidaria de la anterior nocin de orden. Es la filosofa la que determina el valor de todas las actividades que Lo realiza el ser humano. Filosofar significa reflexionar sobre la inexplicable y el pensamiento mgico totalidad de lo que nos aparece, con el objetivo de darle un sentido y orden. Adems, este (Juan Carlos Cisneros) filosofar es un empeo razonable e incluso necesario del ser humano que sencillamente Hace milenios nuestros antepasados se admiraban con un misterioso disco de fuego que se ergua piensa.

diariamente a travs del horizonte. ste pasaba la mayor parte del da irradiando calor sobre todas Observemos con cuidado: las cuestiones filosficas siempre una misterioso, "resonancia" las cosas y finalmente se ocultaba tan enigmticamente como surga.tienen No menos otro humana e interesan a todo ser humano porque es su mismo ser el que se encuentra en disco luminoso suceda al primero y se paseaba toda la noche all en lo alto, rodeado de millares de juego. De esta manera surgen las interrogantes relativas ams la naturaleza existencia puntos parpadeantes que dibujaban caprichosas formas, unas inteligibles y que otras. del ser,

del mundo, del conocimiento, de la verdad y de la falsedad, de los valores, del bien y del Cul era la explicacin de todo eso? Cmo se mantenan en lo alto esos objetos? Qu tan lejos mal, de la Por norma conducta y de lanunca responsabilidad, del derecho como deo la sancin, estaban? qude se movan? Por qu se apagaban? Eran simples objetos no? Adems: etctera. por qu llova? Por qu caa el rayo? Por qu arda el fuego? Por qu temblaba la Tierra? Por
qu haca erupcin el volcn? De dnde vena viento? Por qu ocurrasignifica el huracn? tambin: El ser humano es por naturaleza filsofo, lo el que de ninguna manera queY siempre Por qu brotaban las semillas? Por qu nacan los nios? Por qu se fermentaban las haga buena filosofa. Lo importante es que la filosofa no aparece como el resultado defrutas? una Por qu aparecan las enfermedades? Esta lista es largusima. Y a todos esos fenmenos les diversin o de un pasatiempo, de una curiosidad o de un espritu ocioso, sino que ms bien atribuyeron la categora de no ser naturales, sino de ser "algo ms", algo que no es natural, algo lasobrenatural. filosofa responde a la exigencia de de comprensin nsita inteligencia humana. Algo mgico. Algo digno admiracin que o delleva temor. De la reverencia o de culto. La Por ello se puede afirmar que "somos seres humanos y por eso naturalmente filosofamos" curiosidad, la perplejidad y sobre todo la fantasa humanas ante lo incomprehensible en el mundo.que nos rodea fueron elentre motor para la creacin filosfica: de seres ante fantsticos y poderosos quede seran los Una comparacin ciencia y reflexin el hecho de la muerte un ser responsables por todos los fenmenos que no entendemos. As nacieron todos los dioses. humano el problema no consiste tan slo en determinar si la causa de la muerte fue un

infarto un cncer (ciencia positiva) sino en determinar por qu hombremucho. es mortal Muchootiempo despus, en nuestra sociedad moderna, el ser humano no hael cambiado Ya no se cubre con pieles de animales salvajes. Ahora usa corbata. legislativas Y es orgulloso: se auto-denomina (filosofa); o bien, responder al modo como las cmaras elaboran las leyes "civilizado" para diferenciarse tajantemente de sus "primitivos" antepasados. Tomara como unrazn severo positivas (ciencia positiva) deja todava abierta la cuestin de la determinacin de la insulto el ser comparado a un troglodita. Sin embargo, su visin del mundo que le rodea sobrevive ltima que, hace necesaria la existencia de tales leyes (filosofa).

intacta, ya que sigue considerando todo aquello que es inexplicable -y muchas veces hasta lo explicable- como el trabajo de algn dios. Persiste en colocar apresuradamente adjetivos tales como "milagroso", "paranormal" o "divino" en todo aquello que no entiende -o que an no entiende- en lugar de simplemente admitir que no es capaz de entender. A pesar de todos los avances en el conocimiento de nuestro mundo, el ser humano moderno persiste en atribuir lo que an no comprehende a algn dios, a dioses, a alguna energa especial. Esto lo vemos todos los das.

Por ejemplo, en una apartada iglesia cristiana, una multitud de fieles observa una extraa mancha formada en una pared. En ella ven fervorosamente el "rostro de Jess". Al otro lado del mundo, al observar el cielo nocturno un espectador se topa con una efmera luz fuera de lo comn. No tarda en asignarla a "extraterrestres". Mientras tanto, en un hospital cercano, un paciente con una severa IIICONOCIMIENTO DE FUENTES enfermedad y con pocas probabilidades de recuperarse experimenta una sbita mejora en su cuadro. Su mdico al no poder explicar eso, se encarga de atribuirlo a un "milagro". Fenmenos como estos son invocados diariamente como pruebas de la existencia de uno o ms dioses. No, el ser humano an no se ha liberado de la mentalidad de sus ancestros. El pensamiento mgico persiste en pleno siglo XXI. De hecho, frecuentemente la actitud de explicar cientficamente los 6 fenmenos del mundo que nos rodea no es bien vista, en cuanto sta se contrapone a las "explicaciones" espirituales, divinas, msticas, mgicas.

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Ver el siguiente vdeo: Discovery magazine - Guia para escpticos http://www.youtube.com/watch?v=T1nlaNJbUvg 7

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http://www.youtube.com/watch?v=uJFMMZolHM8&feature=related http://www.youtube.com/watch? v=aLFOegOOwmM&feature=related

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN

EN CASA: Elaborar un organizador de la informacin (mapa conceptual, esquema, cuadro sinptico, etc.) que sintetice toda la informacin. EN EL AULA: Elabora un cuadro comparativo entre la actitud ordinaria, cientfica y filosfica.

IV.- BIBLIOGRAFA Filosofia 10. (s.d.). . Paulinas. Filosofia. Vol. I: Filosofia Del Lenguaje, Logica, Filosofia de la Ciencia Y Metafisica. Profesores de Enseanza Secundaria. Temario Para la Preparacion de Oposiciones. Ebook. (s.d.). . MAD-Eduforma. Martinez, H. (2009). Introduccin a las ciencias sociales. Cengage Learning Editores. YouTube - Discovery magazine - Guia para escpticos---3 de 5. (s.d.). . Recuperado Abril 1, 2011, a partir de http://www.youtube.com/watch? v=aLFOegOOwmM&feature=related

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REA DE CIENCIAS SOCIALES

CURSO: FILOSOFA

SEMANA N 3

LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA FILOSOFA EN LA HISTORIA

CAPACIDADES Analiza la relevancia de los problemas filosficos en sus respectivos contextos histricos.

CONTENIDOS Los problemas filosficos (el ser, el hombre, el conocimiento, la tica, etc.) en la antigedad, edad media, moderna y contempornea.

3. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

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REFLEXIONA Y COMPARTE... A qu historia se refiere el esquema? Qu problemas ms importantes de cada poca recuerdas? Cmo condiciona el contexto histrico la manera de pensar?

4. INFORMACIN BSICA
1. FILOSOFA ANTIGUA La filosofa surgi a fines del siglo VI y comienzos del siglo VII a.n e. en las sociedades de India, China y Grecia, sobre la base de un conjunto de premisas sociales, econmicas, polticas, religiosas, cientficas, morales, educativas, artsticas y jurdicas. La filosofa manifiesta su existencia nicamente cuando los primeros pensadores griegos, denominados presocrticos, explican el cosmos, el universo, ya no en base a explicaciones fantsticas, mitolgicas, religiosas, sino en funcin de principios materiales. Tales de Mileto (624-547 a.n.e.), primer filsofo griego, considerado uno de los siete sabios de Grecia; dominaba los conocimientos matemticos y astronmicos de Egipto y Babilonia, se le atribuye la prediccin de un eclipse de sol en 585-584 a.n.e. Fund la escuela de Mileto. Consider el agua el principio del ser, doctrina que no debe entender slo en el sentido de que todo lo que existe procede del agua, haya emergido, por as decirlo, de ella, sino, adems, en el sentido de que la verdadera substancia de todas las cosas es agua. Es sta una idea de extraordinaria audacia, suscitada acaso por la observacin de que el semen animal es hmedo y de ninguna planta puede vivir sin agua. Anaxmenes de Mileto (588-535 a.n.e.), vio la sustancia fundamental en el aire, a partir del cual se origina lo clido -el fuego- por rarificacin, y lo fro -viento, nubes, agua, tierra, rocas- por condensacin. Imaginaba la tierra como una plancha lisa que flotaba en el ocano del aire. Se dio cuenta que la nieve y el granizo son agua helada, as como que la luna recibe su luz del sol, y de que el arco iris se debe a la incidencia de rayos de sol en capas areas densas que no pueden atravesar. Observ los halos lunares y las fosforescencias marinas.

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Herclito de Efeso (536-470 a.n.e.), destacan en sus casi 130 fragmentos, dos conceptos fundamentales: la idea del fuego y su concepcin dialctica. Su atesmo sustentado en el fuego se expresa as: 'Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y ser un fuego eternamente viviente, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas. Y en una crtica mordaz a la religiosidad popular sostiene: Si no fuesen que hacen la procesin y cantan el himno flico en honor de Dionysos, obraran las mayores desvergenzas. Ahora bien, el mismo son Hades y Dionysos, en honor del cual caen en trance y hacen fiesta en los lagares; Noctmbulos, magos, sacerdotes de Baco y sacerdotisas de los lagares -traficantes de misterios. Tambin afirmaba: 'La guerra es madre de todo, la reina de todo, y a los unos los ha revelado dioses, a los hombres; a los unos los ha hecho esclavos, a los otros libres, 'No puedes embarcar dos veces en el mismo rio, pues nuevas aguas corren tras las aguas. El fuego vive la muerte del aire y el aire vive la muerte del fuego; el agua vive la muerte de la tierra, la tierra la del agua; Lo fro se calienta y lo caliente se enfra, lo hmedo se seca y lo seco se hace hmedo; Una misma cosa es nosotros lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo: lo uno, movido de su lugar, es lo otro, y lo otro, a su lugar devuelto, lo uno .. Jenfanes de Colofn (570-480 a.n.e.), se configura como el primer crtico de la antropomorfizacin de los dioses: no es el hombre el que ha sido creado a imagen y semejanza de los dioses, sino los dioses a imagen y semejanza del hombre. Expres luminosamente Hornero y Hesodo han atribuido a los dioses, todas las cosas que son objeto de vergenza y de censura entre los hombres: hurtos, adulterios y engaos recprocos (fr. 11). Ellos han relatado, sobre los dioses una cantidad de acciones contrarias a las leyes: hurtos, adulterios y engaos recprocos (f. 12). Pero los mortales creen que los dioses tienen un nacimiento y vestiduras, voces y cuerpo similar al de ellos (fr. 14). Y los Etopes representan a sus dioses chatos y negros, y los Tracios dicen que tienen los ojos azules y los cabellos rojos (fr. 16). Pero si los bueyes, los caballos y los leones tuviesen manos y con ellas pudiesen dibujar y realizar obras como los hombres, los caballos dibujaran figuras de dioses semejantes a los caballos, y los bueyes a los bueyes y formaran sus cuerpos a imitacin del propio (fr. 15). Empdocles de Agrigento (490-430 a.n.e.), reduce toda la diversidad de las cosas a cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego, cuya unin y separacin estaba regida por dos fuerzas opuestas: el amor y el odio. En sus propias palabras: en un cierto momento, de muchas cosas creci un slo todo con unidad; en otro momento, al contrario, se dividieron ms cosas de lo uno, el Juego, el agua y la tierra y la propicia altura del aire, y la funesta Discordia, separada de ellos, alrededor, igualmente pesada, y el Amor, en medio de ellos, igual en magnitud y longitud. Esta doctrina vale tanto del mundo en su totalidad como de los seres individuales. Su obra principal es un poema Acerca de la Naturaleza, de ttulo anlogo a las obras de Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, y Anaxgoras. Otro Poema de Empdocles: 'Purificaciones''. Anaxgoras de Clazomene (500-428 a.n.e), concepta que el origen del cosmos reside en un nmero ilimitado de corpsculos originarios, de homeomeras, semillas, cada uno de los cuales contiene partes de todas las sustancias, pero de tal modo que su esencia est determinada por aque lla que predomina en l. Pone el espritu (Nous) como primer motor de sus corpsculos (semillas, homeomeras); el nous no se mezcla con ninguna cosa, lo ordena todo y lo construye el mundo que abarca a todas las cosas partiendo del caos. Leucipo (500-440 a.n.e.), fue el primero en exponer una doctrina de los tomos, concebidos como partculas materiales indivisibles; primero en formular una teora del vaco; asimismo formul el principio de causalidad, afirmando que ninguna cosa surge sin causa; todo surge por alguna razn y en virtud de la necesidad. Protgoras de Abdera (485 a. C.-411 a. C. aproximadamente), sofista griego. Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platn le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano).

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El principio filosfico ms famoso de Protgoras alude al estatus del hombre enfrentado al mundo que lo rodea. Habitualmente se designa con la expresin Homo mensura (El hombre es la medida), frmula abreviada de la frase Homo omnium rerum mensura est (El hombre es la medida de todas las cosas), que traduce al latn la sentencia original en griego. Tambin hizo una proposicin de agnosticismo: respecto a los dioses, no tengo medios de saber si existen o no, ni cul es su forma. Me lo impiden muchas cosas: la oscuridad de la cuestin y la brevedad de la vida humana. Demcrito de Abdera (460-370 a.n.e.), pensador cuyas obras lo tipifican como una 'verdadera enciclopedia del saber sistemticamente estructurada, aparentemente destruidas por Platn. Acepta corpsculos mnimos e indivisibles, los tomos, los cuales no difieren ms que en dimensin, forma y peso y son imperecederos; la unin y la separacin de los tomos en el devenir y perecer de los seres individuales. Sita el principio del movimiento en la materia originaria misma, la cual se encuentra desde siempre en el espacio vaco arrastrada en un torbellino (dinos) y se aglomera as en cuerpos, declara posible y real el espacio vaco, ya que slo presuponindolo piensa poder explicar tanto la formacin y el movimiento de los cuerpos cuanto las modificaciones de los seres individuales; estas modificaciones tienen que basarse tambin en movimientos de los tomos separados por intervalos mayores o menores, en todo caso vacos. Lo nico que existe es lo denso, es decir, la materia en forma de tomos, y el espacio vaco. El acaecer csmico entero se convierte as en un mecanismo sin lagunas y que funciona por leyes necesarias, segn el principio de que nada ocurre casualmente, sino que todo tiene su fundamento o razn (logos) y es por necesidad. Epicuro de Samos (341-270 a.n.e.), el ms grande filsofo griego por su concepcin del mundo totalmente desalienante: ningn temor de los dioses, ningn temor de la muerte; debe buscarse el placer, entendido por la prescindencia o ausencia de dolor, moderar los deseos, serenidad espiritual. El conocimiento no es ya fin en s mismo, sino medicina del alma. La enfermedad que sufre el alma es la religin y el terror, que ella alimenta, a los dioses y al ms all, pues la religin es a su vez un fruto de los fenmenos de la naturaleza que suscitan espanto, ese miedo ha originado las representaciones de los dioses, de su gracia y su persecucin, de su providencia y sus castigos, del mismo modo que la idea de un ms all con castigo de los malos no puede ser fruto ms que la conciencia sucia del hombre. El verdadero sentido, la verdadera finalidad de la filosofa es liberar al hombre de esas locas representaciones que le amedrentan y angustian, por el procedimiento de descubrir la esencia real de la naturaleza y la conexin de los fenmenos naturales. Para llegar a esa paz del alma hay que terminar ante todo con el miedo a la muerte, miedo que no tiene ningn fundamento. La libertad de la voluntad constituye el fundamento de su tica: Cuando decimos que el placer es el fin, nos significamos con ello el placer de los glotones, ni, en, general, el placer que se basa en el disfrute material, como dicen muchos ignorantes, enemigos o malvolos, sino la libertad respecto del dolor fsico y la paz del alma. Pitgoras de Saraos (572-497 a.n.e.), Sostiene que el nmero es la esencia de todas las cosas. Las observaciones musicales, matemticas y astronmicas le movi a ver en el mundo un cosmos, un orden normativo fundado en el nmero y la medida. La comunidad pitagrica tena un carcter aristocrtico, cuyas especulaciones esotricas se complementaban con la doctrina de la transmigracin (reencarnacin) de las almas basada en la idea del parentesco de todas las cosas vivas. Parmnides de Elea (540... a.n.e.), as como los pitagricos se constituyeron en la contraparte de los fsicos milesios Tales, Anaximandro y Anaxmenes; Parmnides es absolutamente contrapuesto a Herclito de Efeso, al sostener que la verdad es slo el ser no nacido, eterno, inmvil e inmutable, slo aprehensible por el pensamiento. Todo lo que contradice esas cualidades, todo el mundo fenomnico, por tanto, es puro engao de los sentidos. Su pensamiento es un modelo de metafsica al negar el movimiento, el cambio, etc.

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Scrates (470-399 a.n.e.}, existe una compleja polmica acerca de este pensador, derivada de los mistificadores de su pensamiento (Platn, Jenofonte) y la crtica de Aristfanes. Se mantuvo alejado de la vida poltica, entendi la Filosofa como un examen incesante de s mismo y de los dems. Adopt la divisa dlfica del Concete a ti mismo. Emple la Irona como medio para descubrir la nulidad del saber ficticio y poner al desnudo la ignorancia del hombre. Scrates no ense, comunic slo el estmulo y el inters por la bsqueda del saber. El arte de la Mayutica es el arte de la bsqueda en comn. Deca saber y virtud es lo mismo. La ignorancia es la base de toda culpa y de todo vicio. Fue acusado por Meleto, Anito, Licn, de corromper a la juventud y atentar contra los dioses. Bebi la Cicuta, muriendo de esa manera. Platn (428-328 a.n.e.), estructurando un conglomerado de mitos, sustentados en su mundo de las ideas, resultando un intento de armonizar lo racional con lo irracional, lo sensitivo con lo suprasensitivo, lo perecedero con lo imperecedero, lo temporal con lo eterno, lo terreno con lo celeste y lo humano con lo divino. Emple el Dilogo para expresar y comunicar a los dems la vida de la investigacin filosfica. El mal para el hombre no consiste en sufrir la injusticia, sino en cometerla, porque sta mancha y corrompe el alma, y sustraerse a la pena de la injusticia es un mal peor, porque quita al alma la posibilidad de liberarse de la culpa expindola. Considera que la sabidura en su grado ms alto es Ciencia, en su grado ms bajo es opinin verdadera. Sostuvo que existen dos mundos: el mundo de las Ideas y el mundo Sensible. Las Ideas son el Ser, lo permanente, la medida, a unidad, lo perfecto, el fin. El mundo Sensible es la apariencia, el No Ser, lo imperfecto, etc. El alma es de origen divino y fue arrojada al mundo sensible, porque cometi el delito de posesionarse en un cuerpo. El cuerpo es para el alma su mayor impedimento, pues lo enreda en la concupiscencia, oscurece su reminiscencia del mundo de las ideas y lo hace olvidar su origen divino. Para poder retornar a su mundo original debe expiar su culpa. si en caso no logr purificarse vuelve a la cadena de la transmigracin ante la muerte del cuerpo, ya que el alma no muere, el alma es inmortal. Aristteles (384-322 a.n.e.), pensador enciclopdico que sistematiz creativamente todo el saber de su poca -al igual que Demcrito de Abdera y Epicuro de Samos- negando en primer trmino el mundo de las ideas de Platn. En su Etica a Nicmaco, critic la doctrina de las Ideas de Platn: La amistad y la verdad son estimables, pero es santa honrar la verdad. Mientras el Mito de la Caverna, le serva a Platn para demostrar el carcter aparente e ilusorio del mundo sensible, a Aristteles le serva para exaltar la perfeccin del mundo sensible. Conceba la divinidad como motor inmvil que dirige el mundo en tanto causa final. Considera que el bien supremo es la Felicidad, la virtud tica principal es la Justicia. La sabidura es el grado ms alto de la ciencia. En materia de costumbre debe evitarse sobretodo tres clases de escollos: El Vicio, la Intemperancia y la grosera. Establece la causa eficiente (punto de partida y principio del devenir), la causa materia (su posibilidad o potencia). En su obra Metafsica distingue cuatro especies de causas: Causa primera, causa material, causa eficiente y causa final. Tambin considera la doctrina de potencia y acto. Distingue tres funciones fundamentales del Alma: a) Vegetativa: potencia nutritiva y reproductiva, propia del, hombre, de los seres vivientes empezando por las plantas, b) Sensitiva: comprende la sensibilidad de los movimientos y es propio de hombres y bestias y, c) Intelectiva: propia del Hombre. Distingue tambin tres tipos de Constituciones: Monarqua, Aristocracia y Democracia. 2. LA FILOSOFA MEDIEVAL La filosofa de la Edad Media en sentido estricto es una teologa filosofante, al subordinar toda la problemtica filosfica a los intereses teolgicos de la Iglesia.La teologa cristiana desintegr las geniales reflexiones de la filosofa antigua, particularmente de los filsofos griegos. La preocupacin hegemnica de los telogos medioevales vers sobre puerilidades absurdas y aberrantes: Se discuta apasionadamente cuestiones profundas -algunas de las cuales hasta pasaban entonces por insolubles-, como las siguientes: cuando un cerdo es conducido al

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mercado es el hombre o la cuerda quien lo sujeta? Cuando se compra una capa com pleta, se compra tambin el capuchn? Las argucias y los razonamientos sofsticos estaban igualmente de moda en aquellos medios. Haba unos razonamientos particularmente clebres, a los que se llamaban gualdicos, por el nombre de su inventor, Gualn. He aqu dos muestras: tienes lo que no has perdido, no has perdido cuernos, luego tienes cuernos; ratn es una palabra, una palabra no roe queso, luego el ratn no roe queso . Llegaron a fantasear tan delirantemente que aguzando y sutilizando su intil 'arte', los escolsticos escriban tratados enteros sobre temas como los siguientes: 'Qu edad tena Adn cuando fue creado por Dios?'; 'En cul de los dos, en el propio Adn o en Eva, revivir la costilla de Adn, al llegar la futura resurreccin de los muertos?'; 'duermen tambin los ngeles?'; 'puede Dios todopoderoso crear una piedra tan grande que l mismo no pueda levantarla?', etc.. El nico problema trascendente -hasta hoy- fue el de los universales, que determin una contradiccin principal entre los nominalistas y los realistas. Los nominalistas insistan en la realidad exclusiva de las cosas singulares y reducan los universales (conceptos ms generales) a los puros nombres (nmina) con que los hombres designaban a las cosas individuales. De acuerdo con ellos, no existen el hombre o la casa en general (slo hay hombres o casas singulares, individuales); estos no son ms que los nombres con que se designa, respectivamente, un conjunto de hombres o casas individuales. Los realistas afirman la existencia real de los universales como entidades ideales o arquetipos (ideas anteriores a las cosas) preexistentes a las cosas singulares. Primero existe el hombre en general, decan, como una idea sui gneris de hombre y despus, como producto de ella, existen los hombres singulares. Su fuente era la filosofa platnica. Agustn de Hipona (354-430), neoplatnico argelino. La verdad es la medida (absoluta) de todas las verdades posibles. Esta suprema medida es, y slo puede ser, Dios. La fe hace posible el entendimiento; no se entra en la verdad sino por la caridad. La razn dejada a su propio albedro es ciega, la luz que tiene, la recibe de la fe. Dios es infinitamente perfecto y posee en s mismo las razones de las cosas creadas, al modo de ideas divinas, arquetipos segn los cuales las cosas creadas han sido formadas. Dios cre todo de la nada. El hombre es libre, pero es libre de hacer libremente lo que Dios sabe que har libremente . Juan Escoto Ergena (815-877), pantesta ingls, irlands, su obra constituye el primer gran ensayo medieval de un sistema filosfico que explique los dogmas teolgicos y concuerde con ellos. Aspiraba a la constitucin de una filosofa que fuera la expresin de una religin verdadera; Dios es la naturaleza creadora e increada; de El procede, como segunda hipstasis, la naturaleza creadora y creada, esto es, las ideas, lo inteligible. Le sigue la naturaleza increada e incapaz de creacin, representada por el mundo sensible. El ltimo elemento es la naturaleza que no ha sido creada ni es tampoco creadora; esta naturaleza es nuevamente Dios. Juan Roscelino (1050-1120), nominalista francs, seal que un universal no es una entidad real, sino flatus vocis (soplo de voz); un color no es algo distinto del cuerpo coloreado. No hay ms realidad que los individuos humanos. Su aporte es la interpretacin tritesta del dogma de la Trinidad: Padre, hijo y espritu santo son tres dioses distintos. En Dios, igual que en las especies creadas, son los individuos los que son reales. En carta a P. Abelardo sealaba: Es confundir las personas decir que el Hijo es el Padre y que el Padre es el hijo. "La Trinidad se compone de tres sustancias distintas. Pedro Abelardo (1079-1142), conceptualista francs, afn al nominalismo, la universalidad no puede atribuirse a las cosas, hay que atribuirla a las palabras: la universalidad no es otra cosa que la funcin lgica de determinadas palabras. Slo hay opinin acerca de lo universal y slo hay ciencia acerca de lo particular. Un universal no es ms que una palabra que designa la imagen confusa que el pensamiento ha extrado de una pluralidad de individuos de naturaleza semejante y que estn, por consiguiente en el mismo estado. En tica, precis que tanto para el bien como para el mal, la moralidad del acto se identifica con la de la intencin. Abelardo fue el ms brillante polemista medieval y escribi numerosas obras: sic et Non. tica, obras lgicas, y teolgicas.

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Juan Duns Escoto (1266-1308), nominalista escocs, ingls. Considera que el universal es el resultado natural de la abstraccin operada en las cosas por nuestro intelecto; el universal es un producto del entendimiento que tiene su fundamento en las cosas. Las pruebas de la existencia de Dios son demostraciones, pero slo son demostraciones relativas. No es posible demostrar la inmortalidad del alma, ni a priori ni a posteriori. Nada de lo que es demostrable por la razn es revelado por Dios, y nada de lo que es revelado por Dios es demostrable. Guillermo de Ockam (1298-1349), nominalista ingls, el ms grande filsofo medieval que desintegr todo el mausoleo mitolgico teolgico cristiano; destruy la teologa. No hay que multiplicar los seres sin necesidad (navaja de Ockam). El universal carece de realidad. La nica realidad que corresponde a los universales es la de los individuos. Es la cosa misma, inmediatamente y sin ningn intermediario entre ella y el intelecto, la que es vista o aprehendida. La prueba por el primer motor (Dios) no es una demostracin. La unidad de Dios no es ms que probable. Nada nos garantiza la existencia del alma sustancial e inmaterial, ni la experiencia ni la razn. Suprime la realidad de los universales incluso en Dios. Su influencia es: probabilismo en teologa natural, escepticismo metafsico, orientacin hacia investigaciones de carcter cientfico . Anselmo de Canterbury (1033-1109), realista italiano. En su texto, Proslogion expone la prueba ontolgica sobre la existencia de Dios, Tu (Dios) eres algo mayor que lo cual nada puede pensarse... Y, en verdad, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no puede existir slo en el entendimiento. .. Existe, por tanto, fuera de toda duda, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el entendimiento como en la realidad (Cap. II). Gaunilo lo refut con el ejemplo de una isla perdida que slo existe en el entendimiento, no en la realidad. Toms de Aquino (1225-1274), realista y mximo telogo alienante italiano, declarado pensador oficial de la Iglesia catlica por el Papa Len XIII en 1879 en su encclica Aeterni Patris. En sentido estricto Aquino es primariamente telogo, toda la estructura, sistema, contenido, forma, etc., de su pensamiento es teologa, v.gr., la Suma Teolgica expone: Dios (cinco pruebas de su existencia naturaleza, atributos, etc.); la creacin (los ngeles; el mundo; el hombre -el alma, la unin del alma con el cuerpo- las potencias humanas, etc); el gobierno divino (providencia, destino, etc.). La creacin a partir de la nada se debe a Dios (infinitamente libre, bueno, inteligente). Los ngeles son puros espritus, inmateriales. La plena beatitud se alcanza nicamente con la resurreccin de los muertos (se transfiguran en la unidad de cuerpo y alma). 3. LA FILOSOFA MODERNA Los siglos XVI y XVII van a ser todava testigos de la frrea dictadura ideolgica impuesta por la Iglesia, la que en algunos casos no tena el menor escrpulo moral para llegar al homicidio (v.gr., Giordano Bruno); la que en otras ocasiones, ya sea directa o indirectamente, actu como una institucin tpicamente represiva, esencialmente inquisitorial (v.gr., Gassendi, Galileo, Descartes). Giordano Bruno (1548-1600), pantesta italiano, quemado en la hoguera por la Inquisicin, defendi la infinidad del universo concebido dialcticamente como un conjunto que se transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de ste a aqul, por ser, en el fondo, todo uno y la misma cosa, la vida infinita c inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo astronmico corresponde a la infinitud de Dios, que se halla a la vez en el mundo y fuera del mundo, que es causa inmanente del mundo y est infinitamente por encima de l. El universo est penetrado de vida y es l mismo vida, organismo infinito en el cual se hallan los organismos de los mundos particulares, de los infinitos sistemas solares anlogos al nuestro. Dios est presente en todas las cosas, con su infinito poder, sabidura y amor, porque es todas las co as, el mximo y el mnimo, la monada de las monadas. Francis Bacon 1561-1626, precursor de la filosofa y ciencia moderna. Recusando la escolstica y el pensamiento de Platn y Aristteles, quien postul un Organon (deductivo), incapaz,

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a su entender, de servir de fundamento a las ciencias y en particular incapaz de servir de mtodo de descubrimiento; Bacon formul un nuevo Organon (inductivo) o instrumento, en oposicin a Aristteles y la escolstica, sabidura que conduce a una vana especulacin sobre cosas invisibles en vez de proporcionar verdades basadas en hechos. Estas verdades slo pueden conseguirse cuando el hombre se reconoce como un sirviente o intrprete de la naturaleza, cuando el poder hu mano es identificado con el conocimiento humano y cuando las artes mecnicas son aceptadas como el fundamento de la nueva filosofa. La verdad no depende de ningn razonamiento silogstico (formal), depende del experimento y de la experiencia guiada por el razonamiento inductivo. Como cuestin previa, Bacon considera necesario combatir los falsos supuestos y en particular los dolos (fantasmas o errores), que obstaculizan el conocimiento: de la tribu (del gnero humano); de la caverna (individuales); de la plaza (las opiniones corrientes), del teatro (autoridades filosficas). Toms Hobbes (1588-1679), ateo ingls, considerado como mecanicista, determinista, nominalista, racionalista, empirista, corporalista, deductivista. Critic mordazmente a Aristteles, la escolstica y la religin. La razn natural del hombre estaba en decadencia por falta de un mtodo adecuado y pareca nublado y corrompida por las vaporosas doctrinas que hablaban de esencias, espritus y otras supersticiones sin sentido que consolidaban el arraigo de la Iglesia Catlica y alentaban la sedicin. La religin era un sistema de leyes, no un sistema de verdad. No podamos conocer nada de los atributos de Dios. Trat sin piedad a las Escrituras y sus fantasas espritu, inspiracin, milagros, reino de Dios. La filosofa como doctrina de los cuerpos y sus movimientos, y como estudio de las causas y efectos de los cuerpos, se divide en tres partes: Doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), doctrina de los cuerpos humanos (de nomine) y doctrina de los cuerpos sociales o sociedades (de cive). En su estado natural, el hombre es un lobo para el hombre de modo que hay una constante guerra de todos contra todos. La sociedad se halla fundada en un contrato social. Baruch Spinoza (1632-1677), pantesta holands, racionalista, expulsado de la comunidad juda, su mtodo geomtrico se estructura en: definiciones, axiomas, proposiciones, corolarios y escolios (en un sistema deductivo); como racionalista considera a las matemticas como el nico co nocimiento cierto y autntico. El cosmos es infinito, omnmodo, material, nico, sujeto a leyes. La sustancia es eterna en el tiempo e infinita en el espacio y causa de s. Llam Dios a la sustancia, a la naturaleza, Deus sive natura (Dios o Naturaleza), definiendo su pantesmo. La sustancia tiene como atributos: la extensin y el pensamiento. Todo debe ser objeto de una explicacin causal (mecanicista). Las leyes de la conciencia humana, las identifica con la razn del hombre, son por principio las mismas que las leyes de la naturaleza. La tarea de la tica estriba en hallar el camino que conduce a liberarse de la impotencia del hombre en su lucha con las pasiones. La necesidad no excluye a la libertad, de la misma manera que sta no suprime la necesidad. Lo que se opone a la libertad no es la necesidad, sino la coercin o la violencia. John Locke (1632-1704), padre del empirismo moderno. No hay ideas innatas; todo nuestro conocimiento nace en la experiencia y deriva de ella. El alma (o razn) del hombre al nacer es tabula rasa, una hoja limpia, sin escribir. Nada hay en el intelecto que antes no haya estado en las sensaciones, en los sentidos. Tampoco la idea de Dios es una idea innata. El entendimiento es como un gabinete vaco que va siendo amoblado; es como una tabla rasa, en la cual la experiencia va escribiendo; las ideas aparecen en el papel en blanco que es el entendimiento como materiales de la razn y del conocimiento. Su nica fuente es la experiencia. Las ideas pueden ser: de sensacin (proceden de la experiencia externa), de reflexin (de la experiencia interna); ideas simples (de sensacin, de reflexin); cualidades primarias, secundarias; ideas complejas (de modos, de sustancias y de relaciones). Ludwing Feuerbach (1804-1872), sostuvo que nadie cre la naturaleza, sta es la causa y el fundamento de s misma y de su existencia. La materia no ha sido creada, es eterna e infinita. Fuera del espacio y del tiempo no hay materia. No es la razn la que dicta sus leyes al ser, a la naturaleza, sino que las leyes de la realidad son tambin leyes del pensamiento. En la naturaleza todo es necesario, impera la causalidad. El conocimiento es contemplacin, primero sensible y luego racional.

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Deca que si aceptsemos que los sentimientos religiosos son innatos, habra que admitir que el hombre posee un rgano especial de la supersticin, de la ignorancia y de la pereza. Sostena que la monarqua absoluta es un Estado inmoral, defiende el rgimen republicano. Renato Descartes (1596-1650), racionalista metafsico francs, critic la escolstica, postulando su mtodo de la duda metdica universal; pona en duda la escolstica, las ciencias naturales y el testimonio de los sentidos. Su duda no es escptica sino metdica: si dud de todo, no puedo dudar al menos de que estoy dudando, en consecuencia, Cogito ergo sum (pienso luego existo). Preclaro racionalista, postula las ideas innatas, el conocimiento superior son las matemticas. Divide la filosofa en: fsica (teora de la naturaleza) y metafsica (doctrina de lo sobrenatural). Es dualista, lo material (extensin) y lo espiritual (pensamiento), subordinados a Dios. El universo es material e infinito. Formula su hiptesis de los torbellinos para explicar el cosmos. Reduce su mtodo a cuatro reglas. G. Wilhelm Leibniz (1646-1716), enciclopdico alemn, contradictorio, cientfico y mstico. En las matemticas aport con el clculo infinitesimal, clculo diferencial e integral, en lgebra y geometra; precursor de la lgica matemtica. Realiz aportaciones tcnicas y trabaj en derecho, historia y lingstica. En gnoseologa fue racionalista. En lgica contribuy con el principio de razn suficiente. En filosofa sus principios son: todo es continuo, hay siempre una razn suficiente para la explicacin de cualquier acontecer; todo est compuesto de mnadas (sustancias espirituales); la comunicacin entre las sustancia y, en general, la relacin entre las mnadas est regida por el principio de la armona preestablecida; el intelecto prima sobre la voluntad o sobre el sentimiento; este mundo es el mejor de todos los mundos posibles (Teodicea). George Berkeley (1685-1753), obispo ingls, precursor directo del neopositivismo, pretendi destruir el concepto de materia: La materia no es sino el conjunto de las ideas. Esse est percipere et percipi: ser (existir) es percibir y ser percibido. Las ideas no son imgenes de las cosas, sino las cosas mismas. Las representaciones (ideas, sensaciones) no reflejan la realidad objetiva sino que ellas mismas constituyen la verdadera realidad. La idea abstracta es un mero flatus vocis (soplo de voz), slo existe lo individual y lo singular, todo lo general (materia, sustancia) es una vacua abstraccin. Opone el espiritualismo y el voluntarismo al materialismo. Salva su solipsismo (solo en el mundo) con su flatus vocis de Dios, asumiendo el tesmo. David Hume (1711-1776), extrem el idealismo de Berkeley al negar la existencia, la relacin causal, la sustancia y las verdades religiosas (Dios, alma). Todo lo que el espritu contiene son percepciones (impresiones -impresiones de sensacinimpresiones de reflexin; ideas: ideas e ideas simples y complejas) fundadas en conexin o asociacin de ideas, distinguiendo hechos y relaciones (establecidas en la experiencia y en la no contradiccin), arrojando a las llamas los libros de teologa y metafsica. Su teora moral es hedonista. Se opone a los milagros. Manuel Kant (1724-1804), El hombre slo conoce fenmenos; las cosas en s (nomenos) se hallan fuera de los lmites del conocimiento y, en principio, son inaccesibles e incognoscibles. Sostiene que no se puede probar la existencia de Dios (teologa), ni la naturaleza del mundo y tampoco la inmortalidad del alma. Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831), Afirm que la idea Absoluta (Espritu Absoluto o Conciencia de Dios) se metamorfosea, en un auto desarrollo, automovimiento, en tradas: tesis anttesis sntesis. Afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad por ello es pantesta. Justifican as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.

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4. FILOSOFA CONTEMPORNEA Marxismo, Marxismo, doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. Ningn otro terico ha sido tan estudiado y tan discutido durante el siglo XX como Karl Marx. La razn de este inters est lejos de ser exclusivamente acadmica. Ningn otro pensador moderno ha tenido tanta influencia sobre los movimientos polticos y sociales. Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. As, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtena una plusvala del campesinado que trabajaba aqulla. Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de produccin como las mquinas) no podan seguir desarrollndose con las relaciones de produccin existentes entre las distintas clases sociales. As, la crisis que afect al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora conllev la eliminacin de las bases legales e ideolgicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra. La fenomenologa, creada por E. Husserl (1859-1938) y por sus discpulos: M. Scheler (18741928), A. Pfander (1870-1941), M. Geiger (1880-1937), P Ricoeur (1913...) y otros. El concepto central -la intencionalidad de la conciencia (su orientacin hacia el objeto) -est destinado a sustentar el principio de que no hay objeto sin sujeto. Los requisitos bsicos del mtodo fenomenolgico son: 1) la reduccin fenomenolgica, es decir, abstenerse de formular juicios de cualquier clase que concierne a la realidad objetiva y que rebasen los lmites de la experiencia pura (o sea, subjetiva); 2) la reduccin trascendental, es decir, al ver al propio sujeto del conocimiento no como un ser real, emprico, social y psicofisiolgico, sino como conciencia pura, trascendental. La filosofa como ciencia de las esencias puras (eidtica) se contrapone al conocimiento de los hechos reales. Las ideas fenomenolgicas han sido utilizadas por algunos existencialistas (Heidegger, Sartre) y algunos neotomistas. Se han presentado contradicciones al interior de esta corriente, en que su ala izquierda ha cuestionado el idealismo irracionalista. La filosofa de la vida, est representado entre otros por W. Dilthey (1833-1911), G. Simmel (1858-1918) y H. Bergson (1859-1941). Corriente que surge en cierto modo por el rpido avance de la biologa, de la psicologa y de otras ciencias que descubran la inconsistencia de la imagen mecanicista del mundo. Represent un intento de superar, desde posiciones idealistas, el ca rcter limitado del materialismo mecanicista. Su aparicin seal la crisis de la filosofa moderna, su renuncia a la ciencia, el paso al irracionalismo y al nihilismo. Por su contenido objetivo, constituy una interpretacin errnea, de la peculiaridad del proceso histrico-social. Se apoyaba en el concepto de la vida como principio absoluto e infinito del mundo, principio que, a diferencia de la materia y de la conciencia, se mueva de manera activa, diversa y eterna. No es posible comprender la vida gracias a los sentidos o al pensar lgico, slo se llega a conocer intuitivamente, slo es accesible a la vivencia. Existen dos tendencias, una (Bergson) conceba la vida en un sentido biolgico y haca extensivas las propiedades biolgicas a toda la realidad. La otra (Dilthey, Simmel), conceba la vida como una voluntad, como vivencia interna, como juego irracional de las fuerzas espirituales. Esta tendencia ha influenciado a en la configuracin del existencialismo. El pragmatismo, representado por: O. W. Holmes (1841-1935), J. Fske (1842-1901), Ch. S. Peirce (1839-1914), F.C.S. Schiller (1864-1937), W. James (1842-1910) y J. Dewey (1859-1952). Es un mtodo y una teora. El mtodo pragmtico es: empirista, individualista, espontneo, oportunista de la conveniencia. El mtodo pragmtico toma las cosas esttica y aisladamente, y las

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quiere entender en trminos de simple crecimiento y despliegue armonioso. Sostiene que el mundo depende del hombre, que es subjetivo, y que de todas maneras es incognoscible. El existencialismo, sustentado en dos variantes; una atea, M. Heidegger (1889-1976), J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960), S. De Beauvoir (1908-1986), M. Merleau Ponty (19081961), y otros; la otra, religiosa, K. Jaspers (1883-1969), G. Marcel (1889-1973). Surge como concepcin pesimista del mundo, plantendose la siguiente cuestin: cmo el hombre, que ha perdido las ilusiones progresistas liberales, puede vivir ante las catstrofes histricas? Sostienen que el rasgo bsico del pensamiento racional consiste en que parte del principio de la oposicin entre sujeto y objeto. En virtud de ello, la realidad toda, incluido el hombre, es para el racionalista slo objeto de indagacin cientfica y manipulacin-prctica, por lo cual este enfoque ostenta un carcter impersonal y desprovisto de originalidad. En contraposicin, el existencialismo se presenta como opuesto a la filosofa cientfica objetiva, impersonal; oponiendo filosofa y ciencia. La materia de la filosofa, segn Heidegger debe consistir en el ser; en tanto que la de la ciencia es la existencia. Se entiende por existencia todo lo concerniente al mundo emprico, del que es necesario discriminar al propio ser. Este se conoce no de forma mediata (por el pensamiento racional) sino nicamente inmediata, descubrindose al hombre como su propio ser, como su existencia personal. En ella reside precisamente la totalidad indivisible del sujeto y del objeto, tan inaccesible al pensamiento cientfico racional como al especulativo. En la vida corriente, el hombre no tiene siempre conciencia de s mismo en tanto que existencia: para ello es menester que se halle en la situacin lmite, esto es, ante la muerte. Al hallarse a s mismo halla el hombre por primera vez su libertad. La libertad consiste en que el hombre no proceda como una cosa formada bajo la influencia de la necesidad natural o social, sino que se elija a s mismo, se forme a travs de cada accin suya, a travs de su conducta. De esta suerte, el hombre libre asume la responsabilidad de lo que l lleva a cabo y no se justifica alegando las circunstancias. El neopositivismo. Presenta tres variantes: positivismo lgico, positivismo lingstico y filosofa analtica. Otras denominaciones son: empirismo lgico, anlisis filosfico. Los padres de esta corriente son B. Russell (1872-1970) y G. Moore (1873-1958), luego L. Wittgenstein (1889-1951). Sus principales rasgos: un empirismo total, apoyado en los recursos de la lgica moderna y templado nicamente por un respeto posiblemente exagerado hacia los logros y capacidades de la ciencia moderna; un rechazo igualmente total de la metafsica, sobre bases Lgicas, como algo no meramente falso o ftil sino sin sentido; en definitiva, una restriccin de la filosofa a la tarea de eliminar sus propios problemas, clarificando el de lenguaje que se en la estructuracin de esos, y Importancia y utilidad la historia deemplea la Filosofa el propsito ms constructivo de analizar y unificar la terminologa de las ciencias, mediante la Por Zeferino de Gonzlez reduccin a un denominador comn en el lenguaje la fsica.
As, pues, la historia de es la Filosofa es una especie complemento de la Filosofa, y desde de La filosofa no una teora, sino una de actividad: la clarificacin lgica de ese lospunto conceptos, vista, su importancia y utilidad vienen a confundirse e identificarse con la utilidad e importancia de la misma proposiciones y teoras propias de la ciencia emprica. Si el positivismo lgico ha dejado de figurar Filosofa. En este concepto, la historia de la Filosofa se halla en contacto con todos los grandes objetos de como una filosofa de la razn es en directa gran parte, porque enfoque del lenguaje parece ahora la actividad humana, e moda, influye de una manera o indirecta en su casi todas las ciencias y artes, en el innecesariamente rgido y doctrinario. conocimiento del proceso y vicisitudes de la historia humana, y facilita el camino para conocer, juzgar y medir Sus la naturaleza de las diferentes civilizaciones, y la de las diferentes o manifestaciones supuestos han resultado ser demasiado simples, y susfases mtodos demasiadosreligiosas elaborados, que dominaron y dominan entre los hombres.

para tratar con xito la informalidad de los lenguajes naturales, su restric cin al anlisis de los lenguajes modelos artificiales tambin han restringido el inters de los resultados.

III- CONOCIMIENTO DE FUENTES

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Por otra parte, con el estudio de la historia de la Filosofa, el espritu adquiere insensiblemente cierta independencia y superioridad para juzgar y criticar las doctrinas; se pone en estado de conocer y aplicar las reglas ms convenientes para la investigacin cientfica de la verdad; descubre nuevos caminos y direcciones posibles en el desenvolvimiento de la razn y de la ciencia, ensanchando los horizontes de sta. A esto se aade que es auxiliar muy eficaz y poderoso para marchar con relativa seguridad por los caminos de la verdad y de la ciencia, y para conocer las aberraciones de la razn humana, sus causas y efectos, conocimiento que es resultado natural y lgico del estudio de la historia de la Filosofa. Y este estudio contribuye tambin, y no poco, a desterrar las preocupaciones o prejuicios; a imprimir en el espritu elevacin de miras, y a comunicarle cierta modestia y sobriedad de juicio, muy en armona con las prescripciones del Catolicismo, y muy en armona tambin con la dignidad del hombre y de la ciencia. Empero tngase presente, y no se olvide nunca, que la modesta sobriedad de juicio que prepara e inspira el estudio recto de la historia de la Filosofa, no debe confundirse ni con la mentida sobriedad del eclecticismo, que envuelve la negacin de la verdad real y absoluta, ni mucho menos con esa indiferencia de que algunos alardean, que concede iguales derechos a la verdad y al error, al bien y al mal, indiferencia absurda e inmoral, que coincide y se identifica con el escepticismo absoluto.

Ver el siguiente vdeo: Historia de la filosofa http://www.youtube.com/watch?v=jCnkzo90Y6Y

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN

Identifica los problemas ms importantes de cada poca histrica, formlalos como preguntas y propone explicaciones que actualmente se hacen a tales interrogantes. Redacta un texto de opinin sobre la relacin entre problemas filosficos y contexto histrico.

IV.- BIBLIOGRAFA Aylln, J. R., Izquierdo, M., & Daz, C. (2004). Historia de la filosofa. Editorial Ariel.

Fazio, M. (2002). Historia de la filosofa: Filosofa moderna. Ediciones Palabra. Herreros, J. L. F. (2003). Historia de la filosofa: textos : Bachillerato : Filosofa II. Universidad de Salamanca. Parain, B. (1978). Historia de la Filosofa: La filosofa griega. Siglo XXI de Espaa Editores. Reale, G., & Antseri, D. (2007). Historia de la filosofa. Editorial San Pablo.

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REA DE CIENCIAS SOCIALES

CURSO: FILOSOFA

SEMANA N 4

FILOSOFA PERUANA

CAPACIDAD Analiza los planteamientos filosficos de pensadores peruanos en relacin a su contexto histrico.

CONTENIDOS FILOSOFA PERUANA Filosofa peruana: Manuel Gonzlez Prada, Alejandro Deustua, Jos C. Maritegui, Vctor R. Haya de la Torre, Augusto Salazar Bondy, Gustavo Gutirrez.

5. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

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REFLEXIONA Y COMPARTE... Qu realidad social nos muestran las imgenes? A qu poca de la historia del Per pertenece la realidad social mostrada? Cules crees que fue la causa de la situacin en la cual vivan las personas que muestran las imgenes?

6. INFORMACIN BSICA
5. ESQUEMA DE LA FILOSOFA PERUANA Si bien es cierto no existe una filosofa propiamente peruana, ya que las preocupaciones de nuestros filsofos no han hecho ms que reflejar las corrientes europeas, no deja de ser cierto que bajo esas influencias se han pensado problemas muy importantes de la realidad peruana y universal. Existen dos modelos de divisin de la filosofa peruana, la de Augusto Salazar Bondy (quien dicho sea de paso hiciera una importante sntesis de la filosofa en el Per) y la de David Sobrevilla, que recogiendo a Bondy hace una propuesta complementaria. Para los fines de la presente asignatura, proponemos la siguiente divisin de la filosofa del Per contemporneo: 1. 1880 1930: Positivismo versus espiritualismo Manuel Gonzlez Prada (1848 1918) Manuel Vicente Villarn (1873 1958) Alejandro Deustua (1849 1945) Vctor Andrs Belaunde (1883 1966)

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Este perodo coincide con la Reconstruccin Nacional luego de la guerra con Chile pasando por el civilismo hasta el Oncenio de Legua. Se caracteriza por cierta estabilidad poltica y se sientan las bases de la dependencia econmica con predominio del capital norteamericano. 2. 1930 1960: Marxismo versus Aprismo Jos Carlos Maritegui (1895 1930) Vctor Ral Haya de la Torre (1895 1979) Csar Guardia Mayorga (1906-1983) Antenor Orrego (1892 1960)

En este periodo se gestan las luchas contra la dependencia norteamericana en nuestra economa y se requiere de gobiernos preferentemente dictatoriales para mantener la estabilidad poltica y social. Coincide con la alternancia en el poder de civiles y militares. 3. 1960 1990: Filosofa de la liberacin versus fenomenologa Francisco Miro Quezada (1918 Hoy) Walter Pealoza (1920 2005) Augusto Salazar Bondy (1925 1974) Gustavo Gutirrez (1928 Hoy)

En este periodo coincide con la Reforma Agraria y el aumento demogrfico de las ciudades debido a la profundizacin de la migracin de las zonas rurales a las principales ciudades. Empieza a disminuir la dependencia econmica de Estados Unidos, pero se mantiene el autoritarismo por la presencia de grupos organizados polticamente que intentan seguir el camino de Cuba. 4. 1990 Filosofa actual David Sobrevilla Juan Abugatts Luis Piscoya Hermoza Miguel Giusti

Durante este periodo el Per deja atrs el estatismo y se empieza a profundizar una economa neoliberal. 6. MANUEL GONZALES PRADA A. BIOGRAFA Naci en Lima, en el seno de una familia aristocrtica, conservadora y catlica. Se educ en Santiago de Chile y sigui, por presin familiar, estudios en un seminario de Lima, que abandon intempestivamente en un primer gesto de rebelda. Recorri la zona andina del pas y se retir a vivir en una hacienda al sur de Lima, donde se compenetr con el mundo indgena y se dedic a la lectura de escritores clsicos, ingleses, alemanes y franceses. El episodio capital de su vida y de la generacin a la que pertenece fue la guerra con Chile (1871-1883), que acab con una humillante derrota peruana y provoc su segunda reclusin voluntaria durante la ocupacin chilena de Lima. Al acabar esa ocupacin, se convirti en un mordaz acusador de la clase dirigente peruana, del Ejrcito y la Iglesia catlica. En un clebre discurso en Lima, el ao 1888, proclam:"Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra!". Convocaba a la lucha por la regeneracin social, contra las malas ideas y los malos hbitos, contra leyes y constituciones ajenas a la realidad peruana, contra la herencia colonial, contra los profetas que anunciaban el fracaso definitivo de Amrica Latina. Convertido en la voz del nuevo Per que deba surgir de la derrota, denunci los males que el pas arrastraba por siglos, entre ellos la

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indiferencia por la condicin infrahumana del indgena; su prdica, hecha en un estilo implacable y cientificista con races positivistas, fue creciendo en intensidad y radicalismo. Al volver de un viaje por Europa (1898), empez a divulgar las ideas anarquistas que haba descubierto en Barcelona, y fue identificndose cada vez ms con los movimientos obreros anarcosindicalistas. Como prosista, Gonzlez Prada es recordado principalmente por Pginas libres (1894) y Horas de lucha (1908), obras en las que muestra una creciente radicalizacin de sus planteamientos. Defendi todas las libertades, incluidas la de culto, conciencia y pensamiento y se manifest en favor de una educacin laica. En el artculo Nuestros indios (1904), explic la supuesta inferioridad de la poblacin autctona como un resultado del trato recibido, de la falta de educacin. Como poeta, public Minsculas (1901) y Exticas (1911), que son verdaderos catlogos de innovaciones mtricas y estrficas. Sus Baladas peruanas (1935), que recogen tradiciones indgenas y escenas de la conquista espaola, fueron escritas a partir de 1871. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre religin, moral y ciencia: () quien vive la vida intelectual de la Iglesia, no profesa una crtica independiente de los Cnones. Considerada la Biblia como libro infalible y divino, toda la crtica literaria del buen creyente se reduce a interpretacin y confrontacin de textos para deducir la conformidad de una obra nueva con los versculos bblicos. Los preceptos morales, como las leyes de justicia, no proceden de la Religin: las religiones, en contacto con la Filosofa, se humanizan, se perfeccionan, y en seguida se proclaman el nico agente civilizador. No existe agrupacin humana sin moralidad, como no existe cuerpo sin cohesin. El respeto a la vida ajena, respeto necesario para la simple sociedad de un hombre y de una mujer no implica ya un adelanto, no significa el triunfo moral de la Razn sobre el instinto que nos impele a lanzarnos contra nuestros semejantes? El salvaje, en el simple hecho de encontrarse con otro hombre y no devorarle, practica ya un gran precepto de moralidad: el respeto a la vida ajena. Las mismas colonias de animales no prueban una moralidad? La domesticacin de un felino qu es sino su moralizacin? De un animal se dir que es bueno, hasta que es moral; pero no que es religioso. El sentimiento religioso no es ms que el sentimiento de curiosidad dirigido por mal camino Separar las supersticiones religiosas de las verdades cientficas, rechazar en los problemas morales las soluciones a priori creadas por la imaginacin en lugar de ser deducidas por la razn, no admitir ms verdades que las sometidas a la observacin y al experimento... La religin es una ciencia disecada. No necesitamos juventud guiada por ideales religiosos o espejismos en el desierto, sino conducida por la ciencia o derrotero seguro en el camino de la vida. (El Tonel de Digenes) Sobre el indio y la realidad nacional: Un pueblo no merece llamarse civilizado mientras contenga hombres que se suiciden por miseria, mujeres que se prostituyan por necesidad y nios que no sepan leer por falta de escuelas. (Tonel de Digenes) Existe una alianza ofensiva y defensiva, un cambio de servicios entre los dominadores de la capital y los de provincia: si el gamonal de la sierra sirve de agente poltico al seorn de Lima, el seorn de Lima defiende al gamonal de la sierra cuando abusa brbaramente del indio. Bajo la Repblica sufre menos el indio que bajo la dominacin espaola? Si no existen corregimientos ni encomiendas, quedan los trabajos forzados y el reclutamiento. Lo que le hacemos sufrir basta para descargar sobre nosotros la execracin de las personas humanas. Le conservamos en la ignorancia y la servidumbre, le envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con el alcohol, le lanzamos a destrozarse en las guerras civiles y de tiempo en tiempo organizarnos caceras y matanzas como las de Amantani, Llave y Huanta.

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Moralmente hablando, el indgena de la Repblica se muestra inferior al indgena hallado por los conquistadores; mas depresin moral a causa de servidumbre poltica no equivale a imposibilidad absoluta para civilizarse por constitucin orgnica. En todo caso, sobre quin gravitara la culpa? Los hechos desmienten a los pesimistas. Siempre que el indio se instruye en colegios o se educa por el simple roce con personas civilizadas, adquiere el mismo grado de moral y cultura que el descendiente del espaol. A cada momento nos rozamos con amarillos que visten, comen y piensan como los melifluos caballeros de Lima. Indios vemos en Cmaras, municipios, magistraturas, universidades y ateneos, donde se manifiestan ni ms venales ni ms ignorantes que los de otras razas. La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social. Cmo resolverla? La condicin del indgena puede mejorar de dos maneras: o el corazn de los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores. Si el indio aprovechara en rifles y cpsulas todo el dinero que desperdicia en alcohol y fiestas, si en un rincn de su choza o en el agujero de una pea escondiera un arma, cambiara de condicin, hara respetar su propiedad y su vida. A la violencia respondera con la violencia, escarmentando al patrn que le arrebata las lanas, al soldado que le recluta en nombre del Gobierno, al montonero que le roba ganado y bestias de carga. Al indio no se le predique humildad y resignacin sino orgullo y rebelda. Qu ha ganado con trescientos o cuatrocientos aos de conformidad y paciencia? Mientras menos autoridades sufra, de mayores daos se liberta. Hay un hecho revelador: reina mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se disfruta de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos frecuentados por las autoridades. En resumen: el indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por la humanizacin de sus opresores. Todo blanco es, ms o menos, un Pizarro, un Valverdeo un Areche. (Horas de Lucha) 7. ALEJANDRO DEUSTUA A. BIOGRAFA Naci el 22 de marzo de 1849 en la ciudad de Huancayo. En 1868 ingres a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en la que, en brillante sucesin, opt los grados de Bachiller (1870), Licenciado (1871) y Doctor (1872) en Letras e, inmediatamente, los de Bachiller (1872), Licenciado y Doctor en Jurisprudencia, llegando incluso a recibirse en 1875 como abogado. En 1882 se le eligi como Profesor Adjunto de Literatura general y Esttica; ms tarde, regent tambin las ctedras de Historia del Arte (1887) y Filosofa Subjetiva (1902). En 1898, el gobierno de Pirola lo comision para estudiar los mtodos pedaggicos aplicados en diversos centros europeos de enseanza primaria y secundaria, por lo que viaj a Francia, Espaa, Suiza e Italia, pas este ltimo cuya realidad pedaggica y desarrollo cultural lo impresionaron vivamente, y del cual recibi una profunda influencia intelectual que marc notablemente su sensibilidad esttica y filosfica. Este periplo dio lugar a una serie de informes presentados por Deustua al gobierno, a partir de 1898, sobre la instruccin pblica en Europa y se constituy en la base de un fallido intento de reforma educativa propugnado en 1902. Deustua regres al pas en 1911 y se consagr a sus labores acadmicas en la Universidad San Marcos. El ao que fue elegido Decano de la Facultad de Letras (cargo que ocup de octubre de 1915 a agosto de 1919) todava asisti como Delegado al Segundo Congreso Cientfico Americano realizado en Washington D. C. En noviembre de 1918 Alejandro Deustua recibi de manos de nuestro clebre tradicionalista don Ricardo Palma la direccin de la Biblioteca Nacional, la que retuvo hasta mayo de 1928, esto es, a lo largo de todo el oncenio leguista. En 1924 fue comisionado una vez ms por Legua para continuar en Europa sus observaciones y estudios pedaggicos e histricos, lo que aprovech para asistir y participar en el Cuarto Congreso Internacional de Filosofa realizado en Npoles, Italia. Y todava recibi de Legua, siendo ya casi octogenario, el encargo de asumir el rectorado de la Universidad Mayor de San Marcos, de la que fue Rector entre mayo de 1928 y agosto

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de 1930. Dedicado desde entonces por entero a la redaccin y edicin de sus obras, Deustua recibi de su Alma Mater, al cumplir los 90 aos de vida, en 1939, un sentido homenaje a travs de un nmero especial de Letras, la emblemtica revista de la Facultad de Letras de la Universidad San Marcos. Alejandro Deustua dej de existir en Lima el 6 de agosto de 1945. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre el indio y la realidad nacional: "[Del indio] puede decirse que carece de toda cultura, sin poder calcular siquiera, que pueda adquirir otra felicidad diferente del repose, vive sin inters alguno, bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales que satisface como las bestias, que son sus nicos modelos, y peor que las bestias cuando las excitaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina". "Qu influencia podrn tener sobre esos seres, que solo poseen la forma humana, las escuelas primarias ms elementales? Para qu aprender a leer, escribir y contar, la geografa y la historia y tantas otras cosas, los que no son personas todava, los que no saben vivir como personas, los que no han llegado a establecer una diferencia profunda con los animales, ni tener ese sentimiento de dignidad humana principio de toda cultura?". "El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que ha llegado, en su disolucin psquica, a obtener la rigidez biolgica de los seres que han cerrado definitivamente su ciclo de evolucin y que no han podido transmitir al mestizaje las virtudes propias de razas en el perodo de su progreso. Est bien que se utilice las habilidades mecnicas del indio; mucho mejor que se ampare y defienda contra sus explotadores de todas especies y que se introduzca en sus costumbres los hbitos de higiene de que carece. Pero no debe irse ms all, sacrificando recursos que sern estriles en esa obra superior y que seran ms provechosos en la satisfaccin urgente de otras necesidades sociales. El indio no es ni puede ser sino una mquina. Para hacerla funcionar bastara aplicar los consejos que el Dr. E. Romero, ministro de Gobierno, consign en una importante circular a los prefectos". (La cultura. Lima, Universidad San Marcos, 1937) 8. JOS CARLOS MARITEGUI A. BIOGRAFA Jos Carlos Maritegui (1895-1930), poltico y pensador peruano, uno de los idelogos marxistas latinoamericanos ms influyentes del siglo XX. Nacido en Lima, desde 1909 comenz a participar en la vida poltica peruana, lo cual combin con su labor como periodista, culminada a travs de las pginas de Amauta, revista fundada por l en 1926, que se convirti en uno de los grandes rganos de difusin del pensamiento, la crtica y la creacin en Amrica. Esa labor es todava ms notable si se considera que la cumpli confinado en una silla de ruedas durante los aos decisivos de su vida, debido a que, en 1924, sufri un grave accidente. Su primera etapa de formacin intelectual (lo que l llamar mi edad de piedra) llega hasta 1919, y se distingue por su actividad periodstica. Escribi artculos y crnicas sobre los ms variados temas, con un cierto tono frvolo y mundano, y con elegantes rasgos posmodernistas; ms tarde, realiz un claro giro hacia el socialismo y el activismo poltico. Fund la revista Nuestra poca y el diario La Razn; frecuent la lectura de la publicacin Espaa, dirigida por Manuel Azaa, y de los textos de Luis Araquistin y Miguel de Unamuno; sigui muy de cerca la reforma universitaria iniciada en la Universidad de Crdoba, en Argentina, en 1918. Fue elegido vicepresidente del Crculo de Periodistas y apoy las reivindicaciones obreras y al Comit de Propaganda Socialista. Para alejar del pas a tan incmodo crtico, el presidente Augusto Bernardino Legua lo envi a Italia, donde pas cerca de tres aos (1920-1923) que fueron cruciales en su maduracin intelectual. Visit Pars, Berln, Viena y Budapest, conoci al pensador y poltico italiano Antonio Gramsci, sigui de cerca el proceso de renovacin de la izquierda europea y, muy influido por el filsofo alemn Oswald Spengler, lleg a pensar en la inevitable decadencia de Occidente.

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Cuando regres a Per, Maritegui lleg transformado en un hombre distinto: un marxista convencido, un crtico bien informado sobre la situacin mundial y los grandes cambios que se producan en la literatura y las artes, y un revolucionario dispuesto a servir la causa de los movimientos obreros y agrarios en toda Amrica. En 1926, fund Amauta (el nombre en quechua significa maestro, filsofo, y fue aplicado despus a l mismo), que se public hasta 1930; colabor con distintas revistas literarias como Mundial y Variedades; organiz el Partido Socialista (1928), que luego se convirti en el Partido Comunista Peruano, y la Confederacin General de Trabajadores (1929). Tras un encuentro con el fundador de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), el tambin peruano Vctor Ral Haya de la Torre, dirigi una ctedra en la Universidad Popular Manuel Gonzlez Prada y se hizo cargo de la revista Claridad. Su primer libro, La escena contempornea (1925), es una compilacin de crnicas y artculos. Su ruptura con Haya de la Torre le llev a la fundacin de un partido marxista-leninista, del que fue elegido secretario general. Pero sus posiciones heterodoxas respecto del comunismo internacional provocaron el distanciamiento y la crtica de los dirigentes de la Internacional Comunista. Entregado a todas estas tareas, Maritegui public pocos libros en vida, pero su obra, recopilada pstumamente, llena numerosos volmenes. Del conjunto, nada supera en importancia y difusin a sus clebres Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), que han sido reeditados incontables veces. Es el primer examen integral de la problemtica poltica, social, econmica y cultural del pas desde un punto de vista marxista, dotado de un innegable oportunismo histrico, de una gran precisin para detectar la raz de los grandes males nacionales y, sobre todo, de una notable capacidad para aplicar un enfoque marxista con flexibilidad y lucidez, evitando las estrecheces ideolgicas que abundan en los estudios de ese tipo. Su lenguaje apasionado, comunicativo y convincente confirma sus dotes de gran periodista. Entre sus ensayos pstumos se encuentran: El artista y la poca, Defensa del marxismo y Signos y obras, todos publicados en 1959 como parte de sus Obras completas. Su muerte, ocurrida en Lima (1928) a la edad de 35 aos, interrumpi una trayectoria poltico-intelectual fecunda y cargada de enorme proyeccin latinoamericana y mundial. Se considera que Defensa del marxismo, obra que preparaba con gran inters, es el mejor exponente de sus ideas y un excelente punto de referencia para conocer su evolucin ideolgica, frente al dogmatismo de la poca. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre la situacin econmica del Per: 1- La aparicin de la industria moderna. El establecimiento de fbricas, usinas, transportes, etc. que transforman, sobre todo, la vida de la costa. La formacin de un proletariado industrial con creciente y natural tendencia a adoptar un ideario clasista, que siega una de las antiguas fuentes del proselitismo caudillista y cambia los trminos de la lucha poltica. 2- La funcin del capital financiero. El surgimiento de bancos nacionales que financian diversas empresas industriales y comerciales, pero que se mueven dentro de un mbito estrecho, enfeudados a los intereses del capital extranjero y de la gran propiedad agraria; y el establecimiento de sucursales de bancos extranjeros que sirven los intereses de la finanza norteamericana e inglesa. 3- El acortamiento de las distancias y el aumento del trfico entre el Per y Estados Unidos y Europa. A consecuencia de la apertura del Canal de Panam, que mejora notablemente nuestra posicin geogrfica, se acelera el proceso de incorporacin del Per en la civilizacin occidental. 4- La gradual superacin del poder britnico por el poder norteamericano. El Canal de Panam, ms que a Europa, parece haber aproximado el Per a los Estados Unidos. La participacin del capital norteamericano en la explotacin del cobre y del petrleo peruanos, que se convierten en dos de nuestros mayores productos, proporciona una ancha y durable base al creciente predominio yanqui. La exportacin a Inglaterra que en 1898 constitua el 56.7% de la exportacin total, en 1923 no llegaba sino al 33.2%. En el mismo perodo la exportacin a los Estados Unidos suba del 9.5 al 39.7%. Y este movimiento se acentuaba ms an en la importacin, pues mientras la de Estados Unidos en dicho perodo de veinticinco aos pasaba del 10.0 al 38.9%, la de la Gran Bretaa bajaba del 44.7 al 19.6%(4). 5- El desenvolvimiento de una clase capitalista, dentro de la cual cesa de prevalecer como antes la antigua aristocracia. La propiedad agraria conserva su potencia; pero declina la de los apellidos virreinales. Se constata el robustecimiento de la burguesa. ()

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Apuntar una constatacin final: la de que en el Per actual coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada. (Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana) Sobre la situacin del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmicosocial, son otros tantos estriles ejercicios teorticos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los "gamonales". () La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansin y conquista. Esperar la emancipacin indgena de un activo cruzamiento de la raza aborigen con inmigrantes blancos es una ingenuidad antisociolgica, concebible slo en la mente rudimentaria de un importador de carneros merinos. Los pueblos asiticos, a los cuales no es inferior en un pice el pueblo indio, han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene de ms dinmico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La degeneracin del indio peruano es una barata invencin de los leguleyos de la mesa feudal. () La tendencia a considerar el problema indgena como un problema moral, encarna una concepcin liberal, humanitaria, ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y motiva las "ligas de los Derechos del Hombre". Las conferencias y sociedades antiesclavistas, que en Europa han denunciado ms o menos infructuosamente los crmenes de los colonizadores, nacen de esta tendencia, que ha confiado siempre con exceso en sus llamamientos al sentido moral de la civilizacin. ()La prdica humanitaria no ha detenido ni embarazado en Europa el imperialismo ni ha bonificado sus mtodos. () El concepto de que el problema del indio es un problema de educacin, no aparece sufragado ni aun por un criterio estricta y autnomamente pedaggico. La pedagoga tiene hoy ms en cuenta que nunca los factores sociales y econmicos. El pedagogo moderno sabe perfectamente que la educacin no es una mera cuestin de escuela y mtodos didcticos. El medio econmico social condiciona inexorablemente la labor del maestro. El gamonalismo es fundamentalmente adverso a la educacin del indio: su subsistencia tiene en el mantenimiento de la ignorancia del indio el mismo inters que en el cultivo de su alcoholismo. (Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, 1928) Sobre el cambio social: La economa pre-capitalista del Per republicano que, por la ausencia de una clase burguesa vigorosa y por las condiciones nacionales e internacionales que han determinado el lento avance del pas por la va capitalista no puede liberarse bajo el rgimen burgus, enfeudado a los intereses capitalistas, coludido con la feudalidad gamonalista y clerical, de las taras y rezagos de la feudalidad colonial. El destino colonial del pas reanuda su proceso. La emancipacin de la economa del pas es posible nicamente por la accin de las masas proletarias, solidarias con la lucha antiimperialista mundial. Slo la accin proletaria puede estimular primero y realizar despus las tareas de la revolucin democrtico-burguesa que el rgimen burgus es incompetente para desarrollar y cumplir. () El socialismo encuentra, lo mismo en la, subsistencia de las comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que tolerar en parte la explotacin de la tierra por los pequeos agricultores, ah donde el yanaconazgo o la pequea propiedad recomienden dejar a la gestin individual, en tanto que se avanza en la gestin

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colectiva de la agricultura, las zonas donde ese gnero de explotacin prevalece. Pero esto, lo mismo que el estmulo que se presta al libre resurgimiento del pueblo indgena, a la manifestacin creadora de sus fuerzas y espritu nativo, no significa en lo absoluto una romntica y antihistrica tendencia de construccin o resurreccin del socialismo incaico, que correspondi a condiciones histricas completamente superadas y del cual slo quedan como factor aprovechable dentro de una tcnica de produccin perfectamente cientfica, los hbitos de cooperacin y socialismo de los campesinos indgenas. El socialismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa capitalista, y no puede importar el menor retroceso en la adquisicin de las conquistas de la civilizacin moderna, sino, por el contrario, la mxima y metdica aceleracin de la incorporacin de estas conquistas en la vida nacional. Slo el socialismo puede resolver el problema de una educacin efectivamente democrtica e igualitaria, en virtud de la cual cada miembro de la sociedad reciba toda la instruccin a que su capacidad le d derecho. El rgimen educacional socialista es el nico que puede aplicar plena y sistemticamente los principios de la escuela nica, de la escuela del trabajo, de las comunidades escolares y, en general, de todos los ideales de la pedagoga revolucionaria contempornea, incompatible con los privilegios de la escuela capitalista, que condena a las clases pobres a la inferioridad cultural y hace de la instruccin superior el monopolio de la riqueza. Cumplida su etapa democrtico-burguesa, la revolucin deviene, en sus objetivos y su doctrina, revolucin proletaria. El partido del proletariado, capacitado por la lucha para el ejercicio del poder y el desarrollo de su propio programa, realiza en esta etapa las tareas de la organizacin y defensa del orden socialista. (Programa del Partido Socialista Peruano, 1928) 9. VCTOR RAL HAYA DE LA TORRE A. BIOGRAFA Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979), pensador y poltico peruano. Naci en Trujillo. Lder estudiantil enfrentado a la dictadura del presidente Augusto Bernardino Legua (1908-1912; 1919-1930), tuvo que exiliarse en Panam, Cuba y, finalmente, en Mxico, donde en 1924 fund la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). De nuevo en Per tras la destitucin de Legua (1930), defendi una poltica indgenoamericanista, antiimperialista y reformista; perdi las elecciones de 1931 frente a Luis Snchez Cerro, fue encarcelado en 1932 y su partido result ilegalizado (1936). En 1945, el movimiento aprista fund el Partido del Pueblo y apoy al candidato Jos Luis Bustamante y Rivero, que gan las elecciones presidenciales. Aunque Haya le solicit la aprobacin de las medidas de reforma que preconizaba, el presidente fue incapaz de llevarlas a cabo, debido a la presin de los conservadores. Tras el golpe de Estado del general Manuel Arturo Odra (1948), se asil en la embajada colombiana hasta 1954, en que pudo salir del pas para exiliarse en Mxico una vez ms. Regres a Per en 1956. En las elecciones presidenciales de 1962, aunque obtuvo la mayora de los votos, no lleg al tercio necesario que le hiciera vencedor absoluto de las mismas, y, cuando el Congreso debata la situacin, un golpe militar oblig a la repeticin de los comicios al ao siguiente, en los cuales Haya de la Torre perdi frente a Fernando Belande Terry. Fue presidente del Congreso Constituyente de 1979. Autor de obras como Por la emancipacin de Amrica Latina (1927), Adnde va Indoamrica? (1935) y El antiimperialismo y el APRA (1936), falleci en 1979 en Lima. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre la situacin econmica del Per: Dentro del concepto estrictamente econmico, la Amrica Latina constituye una zona; zona productora de materias primas; zona agrcola-minera; zona de influencia extranjera; zona en formacin, cuyas variantes nacionales no excluyen la inmensa unidad del problema; zona, pues, que dentro de la geografa econmica del mundo est situada y limitada entre las fronteras de Amrica Latina. El Per forma parte de esta zona; y nosotros tenemos que impulsar su incorporacin como zona econmica, en el gran todo de la zona econmica latinoamericana. () La economa nacional tiene dos aspectos perfectamente definidos: el aspecto propiamente nacional y el aspecto de nuestra economa vinculada a intereses extranjeros. No podemos dejar de reconocer

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esta doble faz de nuestra economa. Hay en todos los pueblos como el nuestro, que no estn desarrollados econmicamente, la necesidad de que una parte de la economa pertenezca o est controlada por sistemas econmicos ms adelantados que el nuestro. Esto es fatal. Est determinado por una ley de progreso. Pero de otro lado tenemos un aspecto de nuestra economa perfectamente nacional. () La economa nuestra que depende del extranjero, economa principalmente agraria, es una economa que depende de un sistema mucho ms organizado y naturalmente ms sistematizado, mejor respaldado y ms garantizado que el aspecto agrcola nacional. Las empresas extranjeras que traen capital, tcnica y organizacin a nuestra agricultura constituyen un aspecto de nuestra economa. El otro es la empresa o el individuo agrcola nacionales que conservan sus mtodos primitivos de produccin y que no tienen garanta. Y entonces vemos, pues, frente a frente, la economa nuestra que depende del extranjero y la economa que depende del nacional en completa disparidad de tcnica. El Estado no ha protegido nuestra economa nacional, de manera que sobre la economa extranjera ha gravitado la vida econmica toda; no ha existido del otro lado la fuerza econmica nacional, bajo la proteccin del Estado, que permite balancear aquella fuerza y establecer el desarrollo de una economa total y armnica dirigida por el propio Estado. () El imperialismo forma parte de este aspecto de nuestra economa que depende de los intereses extranjeros. Y como en el, imperialismo es fundamental la exportacin de capitales, la expansin econmica, nosotros tenemos que tomarlo en cuenta dentro de una observacin de la economa del pas. Porque no es que seamos enemigos del capital extranjero; es que consideramos absolutamente necesario que el Estado controle el capital extranjero a fin de que su concurso dentro de la economa nacional sea de cooperacin y no de absorcin. () El imperialismo representar, por consecuencia, en nuestro pas, la etapa del capitalismo, la etapa de la industria; etapa fatal. () (Programa Mnimo del Partido Aprista, 1931) Sobre la situacin del indio: La causa del indgena peruano como la del ecuatoriano, boliviano, argentino, como la del indgena todo de Amrica que constituyo el 75% de nuestra poblacin6- es causa sagrada, no porque el indio sea indio, vale decir que no sea blanco, sino porque el indio en su gran mayora es explotado. Nuestro indigenismo no es el simplista sentimental concepto racial que ante la estpida afirmacin burguesa de la inferioridad de razas, opone en un amargo grito de revancha la afirmacin contradiga de que toda raza de color es superior a la blanca. Para quienes tenemos una concepcin marxista o aun para los estudiantes de antropologa moderna, resulta tan ridculo proclamar la superioridad de los blancos sobre los de color, como estos sobre aquellos. Nosotros concebimos el problema econmicamente, clasisticamente. Nosotros sabemos que las superioridades raciales son en realidad, superioridades de orden econmico. () Nuestra lucha por el indgena peruano y americano, es pues, lucha contra el latifundio; no es simplemente lucha de color, que blancos hay por millones oprimidos en el mundo y hombres de piel cobriza oprimen sangrientamente en el Per () El latifundio peruano y americano se ha formado robando las tierras a los indgenas. En el caso del Per esto es indudable. El territorio virgen y libre, ah est casi tan desconocido y tan incultivado como hace quinientos aos. (El Problema del Indio, 1927) Sobre el cambio social: Industrializar el Per, cmo Estados Unidos, Inglaterra, Alemania o el Japn, ha de ser por varias edades imposible. Imposible aun cuando imperara el socialismo en el mundo. Porque la competencia y la superproduccin industrial de hoy no lo permiten; porque el costo de produccin de una industria manufacturera en el pas no tolerara concurrir con la de los pases que han alcanzado un alto grado de evolucin econmica, social y tcnica. Y aun cuando el socialismo fuera el sistema econmico mundial, superindustrializar a nuestros pueblos sera retornar a la "anarqua de la produccin" que es el trmino cientfico de Marx para sealar como origen de las crisis del capitalismo el afn de producir excesivamente, bajo el empuje de la competencia, ms de lo que el consumo del mundo necesita o puede absorber. () Mientras el aprismo quiere "cumplir la etapa democrtica", organizar constructivamente el Estado, educar, mejorar, defender y capacitar a las clases productoras del pas, el comunismo propugna la

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"agitacin permanente" entre los obreros de las industrias extractivas, para entorpecer la produccin y favorecer el progreso de las industrias similares en Rusia. El azcar, el algodn, el petrleo, etc., latinoamericanos compiten en los mercados mundiales con los de Rusia. Contribuir a su no produccin en pases como el nuestro es favorecer la produccin rusa. Por ms que sepamos que todas esas industrias en el pas pertenecen casi totalmente a manos extranjeras y dejen muy poco al Per, debemos tener en cuenta que el resultado inmediato del plan comunista sera la miseria de nuestra poblacin laborante sin expectativas inmediatas de mejoramiento por no estar preparada para controlar la produccin y gobernar el Estado por s misma, como hemos demostrado. () () no podremos peruanizar el Per mientras las grandes mayoras de los peruanos vivan en la ignorancia y en la miseria. No podremos peruanizarlo sin acometer humana y cientficamente la redencin, del indio. No podremos peruanizarlo mientras vivamos en pleno coloniaje econmico, hipotecando da a da nuestras fuentes de riqueza a cambio de emprstitos ruinosos. No podemos peruanizarlo mientras el Estado sea instrumento de opresin y abuso y botn de riqueza de unos cuantos. () Sin apartarse de la visin del mundo, sin desestimar ninguno de sus grandes fenmenos econmicos, sociales y polticos, el aprismo aspira a una obra de verdadero nacionalismo. Nacionalismo esencial y moderno que no excluya su sentido social y humano. Nacionalismo basado en el hijo de la Nacin que trabaja, que la sirve, que la integra. () Slo el Aprismo salvar al Per! (Aprismo y Comunismo, 1932) 10. AUGUSTO SALAZAR BONDY A. BIOGRAFA Augusto Salazar Bondy, ilustre maestro y filsofo humanista peruano, hermano del clebre escritor Sebastin Salazar Bondy, naci en Lima el 8 de diciembre de 1925. Inici sus estudios en el Colegio Alemn y curs la Primaria y la Secundaria en el Colegio San Agustn hasta 1941. Su formacin superior (1945-1947) la realiz en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, consiguiendo su Doctorado en 1953 a los 28 aos de edad. Estudi tambin en la Universidad Autnoma de Mxico (1948-1950), y en las Universidades de Pars y Munich (1951-1953). Desde muy pequeo mostr inquietudes por la investigacin y la enseanza. Es as como se inicia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos como profesor asistente. En 1953 fue nombrado Catedrtico Principal de las Facultades de Letras y de Educacin . En dicha casa de estudios ense durante casi veinte aos las ctedras de Introduccin a la Filosofa, Axiologa, y tambin la de Didctica de la Filosofa. Fue presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa, Presidente del Consejo Superior de Educacin del Per y miembro del Consejo Directivo del Instituto de Educacin de la UNESCO. Inicialmente interesado en la Fenomenologa y despus en la Filosofa Analtica, trabaj posteriormente en el campo de la Axiologa y la Etica , la Filosofa e Historia de las ideas en el Per y Latinoamrica y en la Educacin . Salazar Bondy tuvo el mpetu creador y el mpetu de la accin . Sostena que el pensamiento vala en la medida en que se plasmaba en actos concretos. Salazar fue una fuerza inteligente y creadora al servicio desinteresado del Per. El anlisis crtico caracterstico de su pensamiento refleja su insatisafaccin en los enfoques tradicionales, e incluso modernos, en los campos de la tica y la axiologa . Afirm que no hay ciencias humanas y sociales neutrales y que el intelectual -filsofo, cientfico o artista- tiene un compromiso ineludible con la realidad, son pena de inautenticidad. Su conocida tesis sobre la Cultura de la Dominacin permiti entender la necesidad de una cultura libre, es decir, sin dependencia poltica, econmica o cultural, como requisito indispensable para fundar un pensamiento vigoroso y autntico. Denunci as las caractersticas negativas del pensamiento peruano: mistificacin de valores, inautenticidad de la conducta, sentido imitativo de las

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actitudes, superficialidad de las ideas e improvisacin de los propsitos. La solucin que sugiere Salazar al problema de la falta de un pensamiento propio se basa en la cancelacin del subdesarrollo econmico y de la dominacin poltica y cultural. Asimismo, despleg significativos esfuerzos por mejorar la calidad de la enseanza en el pas, especialmente en el campo de la Filosofa , trabajando como miembro de la Comisin de la Reforma de la Educacin , durante el Gobierno Militar del General Juan Velasco Alvarado . El maestro Salazar Bondy es autor de innumerables obras sobre Educacin y Filosofa, entre las que podemos mencionar: Historia de las ideas en el Per Contemporneo , (2 tomos; 1965), La cultura de la dominacin (1966), Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1968), Entre Escila y Caribdis (1969), Para una filosofa del valor (1971), Bartolom o de la Dominacin (obra pstuma). Este hombre bueno, laborioso y desinteresado en todas sus actividades, nos abandon prematuramente, cuando estaba a punto de consolidar un pensamiento maduro, vigoroso y autntico, el 6 de febrero de 1974, a los 49 aos. Sin embargo, los valiosos textos que nos dej constituirn durante muchos aos una fuente de aprendizaje, reflexin e inspiracin para futuras generaciones de jvenes pensadores peruanos. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre dominacin y liberacin: () la dominacin de un pas respecto a otro se da en ntima relacin con la dominacin de grupos al interior del mismo pas, grupos que pueden definirse como clases, castas o regiones lo que se quiera, pero siempre hay una ligazn entre la dominacin de pas a pas y la dominacin al interior, () () para los pases latinoamericanos, o para decirlo con la expresin de Mart, de nuestra Amrica, considerados separadamente o en conjunto, la situacin ms clara y definitoria es la situacin de dominacin: viven o han vivido en situacin de dominacin, sea que algunos estn saliendo ya de ella, como Cuba, el Per, Chile u otros pases que estn en proceso de cambio, sea que estn totalmente embalsamados en la situacin de dominacin; () Sostengo que la filosofa, como producto de expresin de una cultura, cuando se trata de una filosofa que se hace dentro de un pas que est en situacin de dominacin, es una filosofa que tiene los mismos caracteres, o sea, es una filosofa de la dominacin. () la condicin de dominacin y de subdesarrollo que hace la cultura en el sentido definido de un pas, sea afectada de todas maneras: queda afectada en cuanto esa cultura resulta defectiva, con una serie de limitaciones, de debilidades, con una merma de sus capacidades de creacin. Todo lo cual lo afirmo globalmente, sin que se niegue la posibilidad de que haya productos individuales notables por su creatividad, pero en conjunto se trata de una cultura defectiva, que yo por esa razn llamo una "cultura de dominacin", o sea, una cultura en el estado de la dominacin, o que corresponde a la condicin de dominacin. () para poder salir de la situacin, orientemos el trabajo de nuestro filosofar, clara y decididamente en el sentido de tratar de cancelar la dominacin de nuestros pases, con lo que ella implica de dominacin interior y exterior, o sea, en el sentido de lo que se puede llamar una filosofa de la liberacin, que es lo opuesto a la filosofa de la dominacin. El recetario no es muy vasto: pienso que se puede hacer en tres dimensiones, que no son necesariamente etapas cronolgicas. Primeramente, en la dimensin que es la acentuacin de la accin crtica de la filosofa: la de permitir por todos los medios entre otros, los modelos instrumentales, incluyendo toda la disciplina del trabajo universitario, del trabajo cientfico, de la cual no podemos zafarnos, una crtica que implica el tratar de lograr la mxima conciencia sobre lo que est produciendo el conjunto de nuestra situacin. Por ello esa dimensin crtica implica anlisis, con los instrumentas de la epistemologa, del anlisis lingstico, de la crtica histrico-social: anlisis que nos va a dar un diagnstico de la situacin vital en la cual estamos. Segundo, una dimensin de replanteo de los problemas, que nos haga ver las cosas en el sentido problemtico, pero con una ptica distinta. Segunda dimensin, pues, de replanteamiento o cambio de planteamiento o de ptica en el planteamiento de los problemas, que pueden sersi ustedes quieren los problemas seculares de la filosofa.

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Y, en tercer lugar, la tercera dimensin consistira en ir hacia la reconstruccin de un pensamiento filosfico que fuera resultante de esa crtica y de ese replanteamiento. Es el famoso proyecto que siempre han tenido los filsofos, de reconstruir la filosofa: sigue siendo vlido, solamente que tenemos que hacerlo a nuestro modo. (Dominacin y Liberacin, 1966 1974) Realidad Nacional: El subdesarrollo es esa suerte de enfermedad crnica que ha padecido el Per porque sus clases dirigentes abdicaron de su misin de servir a la sociedad nacional. Sin duda, el pas creci en las ltimas dcadas, pero la poblacin aument aceleradamente, la pobreza tambin creci y la debilidad del organismo- nacional se hizo cada vez ms peligrosa. La paradoja del subdesarrollo es justamente que el crecimiento no fortalece sino que agudiza los males que afectan a la poblacin, particularmente a las grandes masas. Esto se debe a que la causa no se halla en la falta de medios o en la magnitud del esfuerzo tomado aisladamente, sino en la estructura socioeconmica. Esta, por su carcter concentrador-marginador, no permite un ascenso de toda la poblacin a niveles de operatividad ms altos y mantiene el desbalance de las fuerzas sociales, de modo que la comunidad no se integra, la cultura no cuaja en creacin original, el poder poltico est divorciado del pas y el esfuerzo nacional global es insuficientemente productivo. Como quien acarrea agua en una canasta o quien es permanentemente saqueado, el pas no logra nunca acumular poder social para avanzar. La salida de esta situacin no puede ser sino revolucionaria. Es preciso un cambio estructural, una modificacin sustantiva de las formas sociales, econmicas y polticas de ordenacin de la vida nacional, que ponga en forma a la nacin para las tareas de su prosperidad y su independencia. De all la importancia de reformas como la agraria y la bancaria, la urbana y la industrial, cuando son emprendidas con carcter verdaderamente revolucionario. (La Educacin del hombre Nuevo)

11. GUSTAVO GUTIRREZ MERINO A. BIOGRAFA Gustavo Gutirrez Merino naci en Lima, Per, en 1928. Fundador y director del Instituto Bartolom de las Casas, en Lima, fue la primera persona que sintetiz y recogi las ideas de la Teologa de la Liberacin, acuando y definiendo el trmino en una conferencia pronunciada en 1969 y en un libro publicado dos aos ms tarde. Hombre de slida formacin humanstica, teolgica y pastoral (ha estudiado Medicina, Letras, Filosofa, Psicologa y Teologa), actualmente regenta una parroquia en la populosa barriada limea de Rimac, despus de haber estudiado en Lyon, Lovaina, Roma y Pars y haber sido profesor de Teologa de la Universidad Catlica de Lima. Pasa por ser uno de los autores ms espirituales de la Teologa de la Liberacin, consiguiendo mantenerse al margen de los radicalismos en que se han visto envueltos otros telogos. Basa sus ideas en slidas bases bblicas, formulando que la liberacin trada por Cristo no es puramente espiritual sino que implica tambin la liberacin de las injusticias terrenales, concluyendo que dicha liberacin pasa por una profunda reforma de las actuales estructuras polticas de Amrica Latina, continente donde se centra la Teologa de la Liberacin. Doctor honoris causa por varias universidades (como las de Nimega, en Holanda; King's College y Haverford College, en Estados Unidos; Fribourg (Suiza), Tubingen (Alemania), o Quebec, en Canad, entre otras), es autor de ms de una decena de libros entre los que se cuentan Teologa de la Liberacin. Perspectivas, La verdad os har libres o En busca de los pobres de Jesucristo, entre otros. Ha recibido distinciones como el premio Juan Meja Baca (Per, 1993) y la orden de Caballero de la Legin de Honor (Francia). Desde 1995 es miembro de la Academia Peruana de la Lengua. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre dominacin y liberacin: Si la fe es un compromiso con Dios y con los hombres, no es posible vivir la fe en el mundo de hoy sin comprometerse con el proceso de liberacin. En eso consiste el compromiso de hoy. Si participar en el proceso de emancipacin humana es la manera de estar presente en el mundo, para los cristianos ser necesaria una inteligencia de ese compromiso, de ese proceso de liberacin. ()

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Un Dios que apabulla, una vida del ms all que hace perder importancia a la vida presente, una teologa sobrenaturalista que devora los valores naturales, eso es lo que hemos vivido durante mucho tiempo. Esto nos ha impedido apreciar las cosas de este mundo. Pero justamente esa es la pregunta: Tienen un valor en s? Hay una relacin entre el reino de Dios y la obra humana en cuanto tal? La salvacin absoluta ofrecida por Dios en el ms all, y que apabulla la vida presente, ha dado lugar a una perspectiva muy particular: las instituciones humanas sern tanto ms importantes cuanto estn orientadas al ms all, todas las dems no tienen valor porque desaparecern. La Iglesia como institucin est orientada al ms all, al absoluto. Slo es bueno lo que favorece la religin. Un gobierno es bueno si ayuda a la Iglesia, es bueno en la medida que da dinero para construir templos, para hacer colegios. La medida de bondad es el favor de la Iglesia, porque la Iglesia institucin de salvacin en el ms all, es lo nico que permanecer y as un poco paradjicamente llegamos a que la Iglesia predicando el: mi reino no es de este mundo, administra y se instala perfectamente en l... () Esta posicin, esta manera de ver las cosas constituye un freno para la presencia, para la accin del hombre en este mundo. () () Cuando hablamos de dominacin econmica ponemos el dedo en la llaga, sobre todo si decimos que lo que nos importa es liberar al hombre, como dice el Papa, de todo aquello que lo domina, venga de la naturaleza o del hombre. La dominacin econmica y poltica no ser nicamente en efecto tener a los hombres sujetos econmicamente, ser tambin impedirles ser hombres. Gran signo de los tiempos frente al cual hay que tomar partido. () () la dominacin de un pas respecto a otro se da en ntima relacin con la dominacin de grupos al interior del mismo pas, grupos que pueden definirse como clases, castas o regiones lo que se quiera, pero siempre hay una ligazn entre la dominacin de pas a pas y la dominacin al interior, (). Teologa de la liberacin quiere decir: establecer la relacin que existe entre la emancipacin del hombre en lo social, poltico y econmico y el reino de Dios. () Los profetas anuncian un reino de paz. Pero la paz supone el establecimiento de la justicia, la defensa de los derechos de los pobres, el castigo de los opresores, una vida sin temor de ser esclavizado por otros. Una espiritualizacin mal entendida ha hecho a menudo olvidar la carga humana, y el poder transformador de las estructuras sociales injustas que entraan las promesas mesinicas. La supresin de la miseria y de la explotacin es un signo de la venida del Mesas. () Esto es el Reino de Dios, algo muy concreto: los nios no morirn a los pocos das, no se trabajar para otros, se trabajar para uno mismo, la ciudad se llamar Regocijo y el pueblo se llamar Alegra. (Hacia una teologa de la Liberacin, 1969).

III- CONOCIMIENTO DE FUENTES

La conflictiva existencia de la filosofa latinoamericana Por Pablo Guadarrama Gonzlez
Ms all de la vieja controversia sobre la existencia o no de una filosofa latinoamericana propiamente dicha, parece existir consenso al menos entre la mayor parte de los investigadores del asunto en reconocer que ha habido produccin de ideas filosficas con suficiente calidad en esta parte de Amrica, tambin controvertida en cuanto a su denominacin de latina. La filosofa, en sentido estricto, para sus calificaciones y denominaciones jams debi haber sido reducida exclusivamente a gentilicios o a patronmicos. En s, la filosofa no ha sido exclusivamente griega, latina, alemana o francesa pues los griegos se nutrieron de ideas de otros pueblos de la antigedad, los romanos en mayor medida al tomar de la de los griegos, y los tiempos modernos alemanes y franceses tomaron mucho, tanto de la filosofa antigua y medieval como de algunos de sus contemporneos como ingleses, espaoles, holandeses, etc. De la misma forma, tampoco se debe admitir la existencia de una filosofa exclusivamente platnica, pues qu hubiera sido de Platn sin Scrates y los presocrticos, ni tomista, pues cunto le debe Tomas de Aquino a Aristteles y a mltiples pensadores latinos y cristianos, ni llamarse exclusivamente marxista, pues qu hubiera sido de Marx sin Rousseau, Kant, Hegel o Feuerbach para slo mencionar los ms inmediatos, y no detenernos en Epicuro o Demcrito que tanto le entusiasmaron durante su juventud. Tampoco la filosofa es heideggeriana, pues quin imagina a Heidegger sin la poderosa huella de Nietzsche, Dilthey, Bergson, Husserl, etc. Ningn filsofo debera permitir que bautizaran a la filosofa con sus respectivos nombres, en lugar de denominarla por sus posiciones ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas, axiolgicas, etc., pues eso implicara desconocer la influencia que en l hayan podido tener sus antecesores y coetneos. Cuntas ideas no trascienden sus autores, pases y pocas, y en ocasiones ni siquiera se conoce con total 34 exactitud su procedencia, y sin embargo son asumidas como propias por hombres de otras latitudes y tiempos? Fuente: http://www.revistasolar.org.pe/2/02_guadarrama.pdf

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Ver el siguiente vdeo: Sucedi en el Per - Jos Carlos Maritegui http://www.youtube.com/watch?v=2oUc6TQgjj0

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN

Redacta un texto de opinin sobre la relacin entre los planteamientos filosficos de pensadores peruanos en sus respectivos contextos histricos.

IV.- BIBLIOGRAFA
Bondy, A. S. (2006). Existe una filosofa de nuestra Amrica? Siglo XXI. Deustua, A. O. (1967). Ensayos escogidos de filosofa y educacon nacional . Comp. de Impr. y Publ. S. A. Sebatin. Guterrez, G. (1971). Hacia una teologa de la liberacin. Indo-American Press Service. Maritegui, J. C. (2006). Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. RED Ediciones. Maritegui, J. C., & Prada, M. G. (1970). Ensayos escogidos. Editorial Universo. Prada, M. G. (1964). Horas de lucha. Fondo de Cultura Popular, Ediciones Futuro,. Prada, M. G., & Prada, A. G. (1945b). El tonel de Digenes. Edicin Tezontle. Snchez, L. A. (1978). Apuntes para una biografa del Apra. Mosca Azul Editores. Talledo, R. A. (1990). Augusto Salazar Bondy: hacia una educacin liberadora . Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa. Torre, V. R. H. de la. (1977). Obras completas: Poltica aprista. Librera-Editorial J. Meja Baca. Torre, V. R. H. de la, & Bernales, A. B. (1981). 130 artculos y una sola idea sobre el APRA . A. Biondi Bernales. Torre, V. R. H. de la, & Garca, A. (1984). El antimperialismo y el APRA: prlogo a la 3ra. edicin . Siglo Veintiuno.

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REA DE CIENCIAS SOCIALES

CURSO: FILOSOFA

SEMANA N 5

TEORA DEL CONOCIMIENTO

CONTENIDOS APRENDIZAJE ESPERADO Analiza el proceso del conocimiento para definirlo en su esencia segn las diversas concepciones. - Realidad y conocimiento - Definicin de conocimiento: como reflejo y como construccin del pensamiento - La relacin sujeto-objeto - El saber cotidiano (doxa) y el saber cientfico (episteme)

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7. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

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REFLEXIONA Y COMPARTE... De qu trata esta imagen? Es una joven? Es una anciana? Qu problema nos presenta observacin de la imagen?

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8. INFORMACIN BSICA
12. CONOCIMIENTO Y REALIDAD El conocimiento humano es la facultad que hace del ser humano un animal diferente: racional. Su desarrollo posibilita la tcnica que pone a nuestro servicio la naturaleza, facilita el entendimiento y la mutua comunicacin inteligente, nos libera de la ignorancia, nos brinda posibilidades mltiples y enriquece de diversa forma nuestras vidas. Aristteles inicia su tratado de Metafsica destacando la inclinacin natural del ser humano a conocer. Dos milenios despus, Kant nos dice en su Crtica de la razn pura que todo el inters de la razn apunta hacia tres preguntas: qu puedo conocer?, qu debo hacer?, y qu puedo esperar? Qu es conocer? Aristteles nos dice que conocer es captar la realidad, poseerla interiormente de una misteriosa pero real manera inmaterial. Y distinguir en el conocimiento humano dos niveles fundamentales: el sensible y el racional. Los sentidos nos proporcionan la experiencia bsica de las cosas, y la inteligencia nos permite entender la realidad. Sentir y entender son, pues, los dos niveles del conocimiento humano. En el conocimiento sensible percibimos la realidad por medio de cinco sentidos externos (tacto, olfato, gusto, odo, vista) y cuatro internos (memoria, imaginacin, sentido comn y estimativa). Los sentidos externos captan propiedades como el color, el sonido, el olor, el tamao o la temperatura. Requieren para ello un estmulo externo: luz, sonido, contacto fsico... Los sentidos internos retienen y ordenan los datos de los sentidos externos sin necesidad de estmulo externo. As, la memoria almacena y sita en el espacio y el tiempo las sensaciones; el sentido comn las unifica; la imaginacin las combina de forma creativa; y la estimativa valora lo conocido en funcin de las necesidades vitales. En los animales, los sentidos proporcionan un conocimiento muy limitado de la realidad, pues no aprecian las cosas en lo que realmente son, sino que las reducen a lo que tienen de ayuda o peligro para la propia supervivencia: para el lobo, la oveja es solamente carne sabrosa. En el caso del ser humano, la valoracin correcta del conocimiento sensible es muy difcil, pues es inseparable del conocimiento intelectual: a la vez que sentimos, no podemos no pensar. El conocimiento es un hecho cotidiano de enorme trascendencia, pero su extraordinaria complejidad hace muy difcil su explicacin y lo sita entre los grandes problemas de la filosofa. 37

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13. DEFINICIN DE CONOCIMIENTO Est mdulo trata de responder a la pregunta qu es conocimiento? Pero esa pregunta puede tener sentidos diferentes que obligan a respuestas distintas. El conocimiento como construccin El conocimiento es un proceso psquico que acontece en la mente de un hombre; es tambin un producto colectivo, social, que comparten muchos individuos. Puedo interrogar por las relaciones de ese proceso con otros hechos psquicos y sociales, por su insercin en determinadas cadenas causales de acontecimientos que lo expliquen. A la pregunta se respondera poniendo a la luz la gnesis, el desarrollo y las consecuencias del conocimiento. sa es tarea de diferentes ciencias. A la fisiologa y a la psicologa correspondera determinar los principios que explicaran el conjunto de procesos causales que originan el conocimiento, desde la sensacin a la inferencia, as como su funcin en la estructura de la personalidad. A las ciencias sociales interesara descubrir los condicionamientos sociales de los conocimientos compartidos y analizar las funciones que cumplen en el mantenimiento o transformacin de las estructuras sociales. En cualquier caso, las ciencias intentarn responder fraguando teoras que den razn de las causas, funciones, resultados de ciertos hechos. Y qu tiene que ver la filosofa con causas y efectos de hechos? se es asunto del conocimiento cientfico y cuando la filosofa ha intentado suplirlo slo ha engendrado caricaturas de ciencia. El conocimiento como reflejo Pero la pregunta puede tener un segundo sentido. Puede referirse ya no a la gnesis, sino a la justificacin y validez del conocimiento, es decir: en qu condiciones algo puede calificarse de conocimiento? La respuesta se hace analizando las caractersticas que permiten distinguir el conocimiento de las creencias que no lo son. El anlisis llevar a conceptos correlacionados: creencia, justificacin, verdad, entre otros. Ya no importar descubrir las causas y consecuencias del conocimiento sino las condiciones en que un pretendido saber est justificado o no, es verdadero o falso, corresponde o no a la realidad. Para ello no se tendr que observar ni medir relaciones causales entre hechos reales, se tendr que analizar conceptos. Y sa si es tarea de la reflexin filosfica. Porque la filosofa no es una ciencia. La filosofa no descubre nuevos hechos ni propone leyes que expliquen su comportamiento. La filosofa analiza, clarifica, sistematiza conceptos. Al hacerlo, pone en cuestin las creencias recibidas, reordena nuestros saberes y puede reformar nuestros marcos conceptuales. El anlisis de los conceptos epistmicos es tarea de la filosofa, la explicacin de los hechos de conocimiento, asunto de la ciencia; la pregunta por la verdad y justificacin de nuestras creencias compete a la filosofa, la pregunta por su gnesis y resultados, a la ciencia. Superar la confusin La teora del conocimiento ha sufrido de la continua confusin entre ambos gneros de preguntas. "Psicologismo gnoseolgico", "sociologismo gnoseolgico' podran llamarse a los dos aspectos de esa confusin. El primero ha sido el ms frecuente. A lo largo de la historia de la filosofa, las autnticas cuestiones filosficas se han mezclado con explicaciones ingenuas acerca de la adquisicin y desarrollo de nuestros procesos de conocimiento. Muchas obras de teora del conocimiento son una mezcla de anlisis conceptual con psicologa especulativa precientfica. Esa confusin fue responsable del planteamiento de muchos falsos problemas filosficos. El tratamiento de la percepcin es un ejemplo. Desde la teora de los eidola (entes que entran en el cuerpo y producen inspiracin en los poetas) de los antiguos griegos hasta el sensualismo (empirismo) de Condillac, pasando por las especies de los escolsticos y las "ideas sensibles" de los empiristas, los 38

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filsofos se empearon en ofrecer explicaciones del origen de la percepcin, que la fisiologa y la psicologa experimental abandonaran definitivamente. Pero la confusin no se detiene en ese campo. La gnesis de las ideas generales es otro tema que enfrent a empiristas y racionalistas, durante ms de dos siglos, en polmicas interminables. El genuino problema filosfico sobre la validez a priori de ciertos conocimientos se confundi a menudo con el problema psicolgico del origen, innato o adquirido, de las ideas. Una confusin semejante revela, en fechas ms recientes, el problema de la "constitucin" de los objetos de conocimiento. Puede entenderse en dos sentidos: como pregunta por las condiciones de la objetividad y como indagacin de los procesos genticos que conducen a la formacin de un objeto en la mente. La primera es una cuestin clsica de la filosofa, la segunda compete a una psicologa gentica. No faltan investigaciones filosficas importantes donde los dos planos se entremezclan y confunden. Si la confusin psicologista fue predominante en siglos pasados, la sociologista suele serlo en algunos autores contemporneos. El problema del condicionamiento social de las creencias no puede suplantar el de su justificacin. Ambos responden a preguntas distintas. El hecho de que un conocimiento est determinado histricamente no permite concluir su falsedad, ni siquiera su carencia de objetividad; ni su verdad es tampoco garanta de que carezca de condicionamiento social. La reflexin filosfica no puede remplazar los resultados de una sociologa del conocimiento de base emprica. Todo esto no quiere decir que los planteamientos filosficos y cientficos sobre el conocimiento no se requieran mutuamente. Pero slo si no se confunden, si permanecen separados sus preguntas y sus mtodos, pueden ser de utilidad recproca. 14. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO La pregunta acerca de lo que es el conocimiento est en estrecha relacin con lo que es la realidad: en todo acto de conocimiento hay "algo" que resulta conocido, y la concepcin que tenemos de la realidad depende de lo que de ella conocemos. Conocer es la actividad que tiene lugar cuando un sujeto aprehende un objeto sirvindose de determinados medios. Vemos, pues, que el conocimiento posee una estructura triple: a. Un sujeto que conoce y que, por tanto, est dotado de facultades para hacerlo. b. Un objeto sobre el que recae la actividad y que resulta, por ella, conocido. c. La representacin que el sujeto obtiene del objeto, pues la aprehensin de ste por aqul no es fsica -al conocer, lo conocido no entra dentro de m-, sino representativa. 15. LA RELACIN SUJETO - OBJETO Muchas veces se piensa que los objetos por conocer estn ah para ser conocidos, casi de manera pasiva, es decir, que basta con que el sujeto se disponga a conocer para que el conocimiento exista. En realidad el conocimiento slo es posible porque se da la relacin entre el sujeto y el objeto. Esta relacin, aunque lo parezca, no es lineal, simplemente es una relacin sujeto-objeto:

El sujeto que pretende conocer o que conoce se pone en contacto con el objeto, ste no se queda pasivo como si no pasara nada, el objeto, aunque parezca, no se queda inmvil 39

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esperando a que el sujeto influya en l, ya que el objeto tambin es capaz de influir en el sujeto. Si se formula que el sujeto quiere conocer un objeto (tema de estudio) determinado, y resulta que frente a l est un objeto como el siguiente:

Si es el sujeto el que quiere conocer, entonces va al objeto y el objeto est ah para ser conocido, pero en muchas ocasiones el objeto es quien va al sujeto. Imagine que el ser humano en sus orgenes va caminando tranquilamente y. de repente, empieza a llover; en este caso fue la lluvia quien ha sorprendido al sujeto, el objeto fue al encuentro con el sujeto. De igual manera, imagnese a un beb que, de repente, es molestado por un mosquito mientras duerme. El objeto fue al encuentro del sujeto. La primera impresin que tuvo el ser humano acerca de la lluvia fue posible porque la lluvia, el objeto, fue al sujeto. La primera impresin que tuvo el beb del mosquito fue posible porque ha sido el mosquito, el objeto, quien ha ido al encuentro del sujeto. Entonces, es el hombre quien en sus orgenes enfrenta a los objetos, pero tambin son los objetos quienes se presentan frente al hombre. Es decir, a lo largo de la historia de la humanidad ha sido un encuentro mutuo el que se ha dado entre el sujeto y los objetos. En algunos momentos parece clara la idea de que es el hombre quien identifica a los objetos de estudio, ms en otros momentos tambin es clara la situacin en donde los objetos sorprenden a los sujetos. Entonces no siempre es el hecho que el hombre va a los objetos, no siempre el sujeto cognoscente "va" a los objetos cognoscibles de la manera siguiente:

sino que tambin es muy probable que sean los objetos quienes se dirigen a los sujetos:

La realidad es una relacin como la que se ilustra:

Aun en el caso de que el sujeto sea quien vaya al objeto, el primer contacto es del sujeto, pero de ah en adelante ya no podr establecerse de una manera tan clara, quin va al encuentro de quin. Ya que si el sujeto "va" al objeto, inmediatamente, casi de manera imperceptible, el objeto Va" ahora al sujeto. Por ejemplo, si el sujeto observa un rbol(O):

El sujeto fue al objeto, inmediatamente el objeto "va" al sujeto:

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Porque una vez que el sujeto mira al objeto, ste (rbol) "va" a los ojos del sujeto "dejndose ver" (color, tamao, forma, etctera). En realidad, la relacin entre el sujeto y el objeto no es del sujeto al objeto, sta puede ser una de las modalidades pero no se trata de una relacin unilateral (del sujeto al objeto) sino, de una relacin multilateral, o por lo menos, dgase de momento, bilateral:

En este sentido la relacin que se establece entre el sujeto y el objeto es de "ida y vuelta". 16. EL SABER COTIDIANO (DOXA) Y EL SABER CIENTFICO (EPISTEME) Desde los griegos, Occidente exalt las condiciones para el conocimiento cientfico. Ellos distinguieron entre doxa y episteme. Doxa era el saber conjetural y de opinin; episteme, el saber por principios o por causas. Aristteles equipar estos conocimientos a los del arquitecto y del albail: el primero conoce por qu debe construirse de tal o cual modo; el segundo construye sin saber el por qu. El saber epistmico o cientfico est en capacidad de explicar un fenmeno o un suceso. El saber conjetural procede mecnicamente, "como el fuego que quema sin saberlo". El procedimiento lgico y racional es esencial en el conocimiento cientfico, as como la abstraccin y universalidad, pues rige ya no para determinados casos sino para todos los casos posibles. Despus y a lo largo de la historia de la filosofa y de la ciencia occidental se han explicitado otros caracteres que vuelven "cientfico" al conocimiento. Entre ellos: el carcter sistemtico y progresivo (procede ordenadamente y hace avanzar el conocimiento o, por lo menos, critica lo ya dicho), su condicin de verificable o falsable (puede ser demostrado como verdadero), su capacidad de probar los supuestos, de ser exacto y evidente. En tanto conocimiento cierto y sistemtico surgi como superacin del saber ordinario, precientfico, basado en el sentido comn. Al fundamentarse en la razn y en la lgica deja fuera otras formas de conocimiento que se basan en la intuicin, el sentimiento, las experiencias msticas, las relaciones comunitarias, etc. Racionalidad, sistematicidad, logicidad, universalidad se implican y coimplican en la superacin de saberes considerados como fragmentarios, incoherentes, caticos e ilgicos. El cientfico pretende cavar una fosa entre su saber y el saber cotidiano, que muchas veces degrada denominndolo saber vulgar. Es una posicin maniquea muy frecuente. Y es que el cientfico, como casi todas las personas que se creen cultas, considera a la ciencia como un monumento grandioso que la humanidad ha levantado frente a los llanos saberes cotidianos. Cualquier manual de filosofa comenzar con una alabanza muy retrica a las excelencias del saber cientfico. Frente a esto, la actitud epistmica practica la epoj, la abstencin. Como las adulaciones a la ciencia no son ciencia, y si la ciencia interesa es por presentarse como una produccin de saberes, tambin interesa el saber cotidiano, que es una indudable fuente de saberes. Una vez decidida la epoj de los valores, no tiene valor una diferencia jerrquica de saberes. Cuando el epistemlogo se encuentra con una frmula cientfica, no ve en ella un oscuro arcano de maravillas, sino una relacin que tambin existe en la vida cotidiana. La ciencia, como el saber vulgar, puede estar llena de trivialidades. Para poner un ejemplo, podemos mencionar la ley de Ohm, y conste que hay cientos de casos semejantes: I = D/R

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donde I es la intensidad de la corriente del potencial que circula; D, la diferencia de potencial y R, la resistencia del conductor. Pero esta frmula, que parece brotar del abismo del saber, no es ni ms ni menos que la intuicin cotidiana que el hombre ha ido poniendo en claro a lo largo de su experiencia personal y colectiva. Pero, a poco que se piense, se ver que esta relacin ternaria puede generalizarse y ser aplicada a campos tan diversos como el periodismo, la emisin de mensajes, la literatura, etc. Incluso hay casos de seduccin que pueden estudiarse como un caso de la ley de Ohm. Por lo menos, el seductor acta como si no conociese la ley. Las leyes de la mecnica clsica tienen muchas conexiones con la vida cotidiana, y, aunque a los cientficos no les guste reconocerlo, es muy probable que no sean ms que una transformacin inconsciente. Frmulas, leyes, estructuras cientficas son isomrficas con las acciones cotidianas. Y como el cientfico ha sido nio antes que cientfico, en las ms elaboradas metodologas vamos a encontrar hbitos infantiles. A veces tenemos el testimonio histrico. La qumica orgnica recibe su empujn definitivo en un autobs de Londres, y Kekul descubre el anillo de benceno, la apertura de la va real para la qumica orgnica y la industria que va a promover, mientras el sabio adormilado ante el fuego de la chimenea se deja llevar por fantasas adolescentes. Los testimonios pueden multiplicarse, y ALEGORA DE LA CAVERNA quizs Einstein nos ha dejado el testimonio ms fehaciente. (PLATN)

IIIentrada CONOCIMIENTO abierta en toda DEsu FUENTES extensin. En ella estn, desde nios, hombres con las
piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. - Me lo imagino. -Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedras y madera de diversas clases; y entre los que pasan, unos hablan y otros callan. - Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. - Pero son como nosotros. Pues, en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? - Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. - Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? - Indudablemente. - Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? - Necesariamente. - Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que no que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? - Por Zeus que s! - Y que si los prisioneros no tendran por real otra cosas que las sombras de los objetos artificiales transportados? 42 - Es de toda necesidad.

Imagina hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la

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Ver el siguiente vdeo: El Mito de la Caverna. http://www.youtube.com/watch?v=nxVwsKNv08Q

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN

Mediante un ejemplo identifica los procesos psicolgicos, sociolgicos y el producto en el proceso del conocimiento. As mismo, a partir del mismo ejemplo identifica los niveles del conocimiento y la diferencia entre episteme y doxa.

IV.- BIBLIOGRAFA

Becerrol, F. R. (1997). Ciencia, metodologa e investigacin. Pearson Educacin. Jos, E. T. (2006). Conocimiento, pensamiento y lenguaje: una introduccin a la lgica y al pensamiento cientfico. Editorial Biblos. Rodrguez, R. G. (1997). Ciencia Andina. Editorial Abya Yala. Romeo, S. R. (1996). Teora del conocimiento. Ediciones AKAL. Santos, L. M. (1991). Diez lecciones de epistemologa. Ediciones AKAL. Vega, J. R. A. (2003). Filosofa mnima. Editorial Ariel. Villoro, L. (1998). Creer, saber, conocer. Siglo XXI.

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REA DE CIENCIAS SOCIALES

CURSO: FILOSOFA

SEMANA N 6

LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

APRENDIZAJE ESPERADO Infiere las posibilidades y lmites de las facultades cognoscitivas para alcanzar el conocimiento.

CONTENIDOS LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO Realidad y conocimiento: relacin sujeto-objeto El problema de la verdad, la posibilidad y el origen del conocimiento: posiciones gnoseolgicos.

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9. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

REFLEXIONA Y COMPARTE... Qu problema nos sugiere la imagen? Siempre es certero conocer? Es el mundo tal y como lo percibimos? Por qu?
10. INFORMACIN BSICA 17. CONOCIMIENTO Y REALIDAD El conocimiento humano es la facultad que hace del ser humano un animal diferente: racional. Su desarrollo posibilita la tcnica que pone a nuestro servicio la naturaleza, facilita el entendimiento y la mutua comunicacin inteligente, nos libera de la ignorancia, nos brinda posibilidades mltiples y enriquece de diversa forma nuestras vidas. Aristteles inicia su tratado de Metafsica destacando la inclinacin natural del ser humano a conocer. Dos milenios despus, Kant nos dice en su Crtica de la razn pura que todo el inters de la razn apunta hacia tres preguntas: qu puedo conocer?, qu debo hacer?, y qu puedo esperar? Qu es conocer? Aristteles nos dice que conocer es captar la realidad, poseerla interiormente de una misteriosa pero real manera inmaterial. Y distinguir en el conocimiento humano dos niveles fundamentales: el sensible y el racional. Los sentidos nos proporcionan la experiencia bsica de las cosas, y la inteligencia nos permite entender la realidad. Sentir y entender son, pues, los dos niveles del conocimiento humano. En el conocimiento sensible percibimos la realidad por medio de cinco sentidos externos (tacto, olfato, gusto, odo, vista) y cuatro internos (memoria, imaginacin, sentido comn y estimativa). Los sentidos externos captan propiedades como el color, el sonido, el olor, el tamao o la temperatura. Requieren para ello un estmulo externo: luz, sonido, contacto fsico... Los sentidos internos retienen y ordenan los datos de los sentidos externos sin necesidad de estmulo externo. As, la memoria almacena y sita en el espacio y el tiempo las sensaciones; el sentido comn las unifica; la imaginacin las combina de forma creativa; y la estimativa valora lo conocido en funcin de las necesidades vitales. En los animales, los sentidos proporcionan un conocimiento muy limitado de la realidad, pues no aprecian las cosas en lo que realmente son, sino que las reducen a lo que tienen de ayuda o peligro para la propia supervivencia: para el lobo, la oveja es solamente carne sabrosa. En el caso del ser humano, la valoracin correcta del conocimiento sensible es muy difcil, pues es inseparable del conocimiento intelectual: a la vez que sentimos, no podemos no pensar. El conocimiento es un hecho cotidiano de enorme trascendencia, pero su extraordinaria complejidad hace muy difcil su explicacin y lo sita entre los grandes problemas de la filosofa. 18. DEFINICIN DE CONOCIMIENTO

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Est mdulo trata de responder a la pregunta qu es conocimiento? Pero esa pregunta puede tener sentidos diferentes que obligan a respuestas distintas. El conocimiento como construccin El conocimiento es un proceso psquico que acontece en la mente de un hombre; es tambin un producto colectivo, social, que comparten muchos individuos. Puedo interrogar por las relaciones de ese proceso con otros hechos psquicos y sociales, por su insercin en determinadas cadenas causales de acontecimientos que lo expliquen. A la pregunta se respondera poniendo a la luz la gnesis, el desarrollo y las consecuencias del conocimiento. sa es tarea de diferentes ciencias. A la fisiologa y a la psicologa correspondera determinar los principios que explicaran el conjunto de procesos causales que originan el conocimiento, desde la sensacin a la inferencia, as como su funcin en la estructura de la personalidad. A las ciencias sociales interesara descubrir los condicionamientos sociales de los conocimientos compartidos y analizar las funciones que cumplen en el mantenimiento o transformacin de las estructuras sociales. En cualquier caso, las ciencias intentarn responder fraguando teoras que den razn de las causas, funciones, resultados de ciertos hechos. Y qu tiene que ver la filosofa con causas y efectos de hechos? se es asunto del conocimiento cientfico y cuando la filosofa ha intentado suplirlo slo ha engendrado caricaturas de ciencia. El conocimiento como reflejo Pero la pregunta puede tener un segundo sentido. Puede referirse ya no a la gnesis, sino a la justificacin y validez del conocimiento, es decir: en qu condiciones algo puede calificarse de conocimiento? La respuesta se hace analizando las caractersticas que permiten distinguir el conocimiento de las creencias que no lo son. El anlisis llevar a conceptos correlacionados: creencia, justificacin, verdad, entre otros. Ya no importar descubrir las causas y consecuencias del conocimiento sino las condiciones en que un pretendido saber est justificado o no, es verdadero o falso, corresponde o no a la realidad. Para ello no se tendr que observar ni medir relaciones causales entre hechos reales, se tendr que analizar conceptos. Y sa si es tarea de la reflexin filosfica. Porque la filosofa no es una ciencia. La filosofa no descubre nuevos hechos ni propone leyes que expliquen su comportamiento. La filosofa analiza, clarifica, sistematiza conceptos. Al hacerlo, pone en cuestin las creencias recibidas, reordena nuestros saberes y puede reformar nuestros marcos conceptuales. El anlisis de los conceptos epistmicos es tarea de la filosofa, la explicacin de los hechos de conocimiento, asunto de la ciencia; la pregunta por la verdad y justificacin de nuestras creencias compete a la filosofa, la pregunta por su gnesis y resultados, a la ciencia. Superar la confusin La teora del conocimiento ha sufrido de la continua confusin entre ambos gneros de preguntas. "Psicologismo gnoseolgico", "sociologismo gnoseolgico' podran llamarse a los dos aspectos de esa confusin. El primero ha sido el ms frecuente. A lo largo de la historia de la filosofa, las autnticas cuestiones filosficas se han mezclado con explicaciones ingenuas acerca de la adquisicin y desarrollo de nuestros procesos de conocimiento. Muchas obras de teora del conocimiento son una mezcla de anlisis conceptual con psicologa especulativa precientfica. Esa confusin fue responsable del planteamiento de muchos falsos problemas filosficos. El tratamiento de la percepcin es un ejemplo. Desde la teora de los eidola (entes que entran en el cuerpo y producen inspiracin en los poetas) de los antiguos griegos hasta el sensualismo (empirismo) de Condillac, pasando por las especies de los escolsticos y las "ideas sensibles" de los empiristas, los filsofos se empearon en ofrecer explicaciones del origen de la percepcin, que la fisiologa y la psicologa experimental abandonaran definitivamente. Pero la confusin no se detiene en ese campo. La gnesis de las ideas generales es otro tema que enfrent a empiristas y racionalistas, durante ms de dos siglos, en polmicas interminables. El genuino problema filosfico sobre la validez a priori de ciertos conocimientos se confundi a menudo con el problema psicolgico del origen, innato o adquirido, de las ideas. Una confusin semejante revela, en fechas ms recientes, el problema de la "constitucin" de los objetos de conocimiento. Puede entenderse en dos sentidos: como pregunta por las condiciones de la objetividad y como indagacin de los procesos genticos que conducen a la formacin de un objeto en la mente. La

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primera es una cuestin clsica de la filosofa, la segunda compete a una psicologa gentica. No faltan investigaciones filosficas importantes donde los dos planos se entremezclan y confunden. Si la confusin psicologista fue predominante en siglos pasados, la sociologista suele serlo en algunos autores contemporneos. El problema del condicionamiento social de las creencias no puede suplantar el de su justificacin. Ambos responden a preguntas distintas. El hecho de que un conocimiento est determinado histricamente no permite concluir su falsedad, ni siquiera su carencia de objetividad; ni su verdad es tampoco garanta de que carezca de condicionamiento social. La reflexin filosfica no puede remplazar los resultados de una sociologa del conocimiento de base emprica. Todo esto no quiere decir que los planteamientos filosficos y cientficos sobre el conocimiento no se requieran mutuamente. Pero slo si no se confunden, si permanecen separados sus preguntas y sus mtodos, pueden ser de utilidad recproca. 19. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO La pregunta acerca de lo que es el conocimiento est en estrecha relacin con lo que es la realidad: en todo acto de conocimiento hay "algo" que resulta conocido, y la concepcin que tenemos de la realidad depende de lo que de ella conocemos. Conocer es la actividad que tiene lugar cuando un sujeto aprehende un objeto sirvindose de determinados medios. Vemos, pues, que el conocimiento posee una estructura triple: d. Un sujeto que conoce y que, por tanto, est dotado de facultades para hacerlo. e. Un objeto sobre el que recae la actividad y que resulta, por ella, conocido. f. La representacin que el sujeto obtiene del objeto, pues la aprehensin de ste por aqul no es fsica -al conocer, lo conocido no entra dentro de m-, sino representativa.

20. LA RELACIN SUJETO OBJETO Muchas veces se piensa que los objetos por conocer estn ah para ser conocidos, casi de manera pasiva, es decir, que basta con que el sujeto se disponga a conocer para que el conocimiento exista. En realidad el conocimiento slo es posible porque se da la relacin entre el sujeto y el objeto. Esta relacin, aunque lo parezca, no es lineal, simplemente es una relacin sujeto-objeto:

El sujeto que pretende conocer o que conoce se pone en contacto con el objeto, ste no se queda pasivo como si no pasara nada, el objeto, aunque parezca, no se queda inmvil esperando a que el sujeto influya en l, ya que el objeto tambin es capaz de influir en el sujeto. Si se formula que el sujeto quiere conocer un objeto (tema de estudio) determinado, y resulta que frente a l est un objeto como el siguiente:

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Si es el sujeto el que quiere conocer, entonces va al objeto y el objeto est ah para ser conocido, pero en muchas ocasiones el objeto es quien va al sujeto. Imagine que el ser humano en sus orgenes va caminando tranquilamente y. de repente, empieza a llover; en este caso fue la lluvia quien ha sorprendido al sujeto, el objeto fue al encuentro con el sujeto. De igual manera, imagnese a un beb que, de repente, es molestado por un mosquito mientras duerme. El objeto fue al encuentro del sujeto. La primera impresin que tuvo el ser humano acerca de la lluvia fue posible porque la lluvia, el objeto, fue al sujeto. La primera impresin que tuvo el beb del mosquito fue posible porque ha sido el mosquito, el objeto, quien ha ido al encuentro del sujeto. Entonces, es el hombre quien en sus orgenes enfrenta a los objetos, pero tambin son los objetos quienes se presentan frente al hombre. Es decir, a lo largo de la historia de la humanidad ha sido un encuentro mutuo el que se ha dado entre el sujeto y los objetos. En algunos momentos parece clara la idea de que es el hombre quien identifica a los objetos de estudio, ms en otros momentos tambin es clara la situacin en donde los objetos sorprenden a los sujetos. Entonces no siempre es el hecho que el hombre va a los objetos, no siempre el sujeto cognoscente "va" a los objetos cognoscibles de la manera siguiente:

sino que tambin es muy probable que sean los objetos quienes se dirigen a los sujetos:

La realidad es una relacin como la que se ilustra:

Aun en el caso de que el sujeto sea quien vaya al objeto, el primer contacto es del sujeto, pero de ah en adelante ya no podr establecerse de una manera tan clara, quin va al encuentro de quin. Ya que si el sujeto "va" al objeto, inmediatamente, casi de manera imperceptible, el objeto Va" ahora al sujeto. Por ejemplo, si el sujeto observa un rbol(O):

El sujeto fue al objeto, inmediatamente el objeto "va" al sujeto:

Porque una vez que el sujeto mira al objeto, ste (rbol) "va" a los ojos del sujeto "dejndose ver" (color, tamao, forma, etctera). En realidad, la relacin entre el sujeto y el objeto no es del sujeto al objeto, sta puede ser una de las modalidades pero no se trata de una relacin unilateral (del sujeto al objeto) sino, de una relacin multilateral, o por lo menos, dgase de momento, bilateral:

En este sentido la relacin que se establece entre el sujeto y el objeto es de "ida y vuelta". 21. PROBLEMTICA DEL CONOCIMIENTO La expresin problema del conocimiento puede genricamente ser sustituida por expresiones como la posibilidad del conocimiento o las condiciones de posibilidad del conocimiento. Pero, qu es lo problemtico del hecho cognitivo?; cul es el problema de este hecho? Desde Platn hasta nuestros das es, con pocas excepciones, constante el consenso en torno a esta idea: tal como el

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conocimiento se manifiesta en sus procedimientos (procesos de obtencin) y logros (contenidos expresos), resulta imposible explicarlo suponiendo que parte de cero; en consecuencia, la posibilidad del conocimiento no parece explicable sin un conocimiento previo. De hecho, la expresin problema del conocimiento puede desglosarse en dos clases o grupos de preguntas: Cuestiones sobre el proceso: las que se refieren al origen, estructura y funciones tanto de las facultades u rganos que constituyen el sistema cognitivo como de los resultados cognitivos del ejercicio de sus funciones (percepciones, enunciados, teoras); Cuestiones sobre el producto: las que se refieren a la veracidad, verdad y validez tanto del sistema cognitivo considerado en su estructura general como de los resultados cognitivos del ejercicio de sus funciones (percepciones, enunciados, teoras). Se incluiran aqu por tanto las cuestiones de justificacin y de fundamentacin en la medida en que puedan o deban considerarse distintas, cosa que acaso no sea razonable en todos los estratos del saber. Al primer grupo pertenecen preguntas sobre la morfologa y fisiologa de la capacidad cognitiva en lo que atae tanto a su base orgnica (rganos sensoriales, centros cerebrales...) como a la llamada estrictamente intelectual (el esquema categorial aristotlico sustancia-accidente en el supuesto de que fuese objetivamente vlido para toda lengua natural) o a los resultados de ambas. Al segundo grupo pertenecen preguntas sobre el "buen" (i. e., "verdadero", "veraz") uso de las facultades cognitivas, sobre el concepto y los criterios de verdad (sean empricos o formales), as como las teoras de la fundamentacin de la verdad o veracidad (sean estrictamente formales, trascendentales, onto-teolgicas, pragmatistas, convencionalistas...), tanto de la facultad en s misma como de los resultados del ejercicio de sus funciones. 22. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO Tendremos que determinar si el conocimiento es posible, es decir, si el sujeto puede o no aprehender el objeto, si nuestras facultades nos suministran datos que nos permitan una representacin adecuada de la realidad o, por el contrario, si el hombre no puede tener ninguna seguridad respecto del conocimiento de las cosas del mundo externo o interno. Para tratar de resolver sta dificultad, han surgido varios sistemas filosficos: a. El Dogmatismo EL DOGMATISMO es la primera escuela y la ms antigua ellos pensaban que conocer NO ES PROBLEMA ya que se da absolutamente la posibilidad de adquirirlo y NO HAY DUDA, prevalece la confianza en la razn humana. Estn convencidos de que el conocimiento es posible. Por eso lo dan como un hecho. Suponen que s se puede dar una relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. No se interesan por hacer una justificacin de ste problema, ni determinan la forma como nuestras facultades conocen, ni la manera como los objetos nos son dados. Segn la concepcin del dogmatismo, los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de una misma manera: directamente en su corporeidad. b. El Escepticismo Toma una actitud contraria al dogmatismo. El sujeto no puede aprehender el objeto. En efecto, los sentidos nos engaan, el hombre comete muchos errores, estamos sometidos a las contradicciones, a la diversidad de opiniones entre los hombres respecto a una misma cosa hace que no podamos tener ninguna seguridad respecto de nuestros conocimientos; nuestras facultades cognoscitivas estn sometidas al engao. El sujeto cognoscente depende de factores externos que impiden llegar al objeto. El escptico podra recurrir a la duda como un escape, podra formular el juicio de que el conocimiento es imposible. c. El Relativismo Para el relativismo el conocimiento si es posible, dado que podemos tener algn grado de certeza. Pero lo que niega de hecho es que podamos llegar a obtener verdades universales, absolutas,

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inmutables. En efecto, nuestro conocimiento siempre es relativo, es decir dependiente de factores y circunstancias especiales. Hay muchas circunstancias que afectan al sujeto cognoscente. La actitud relativista queda formulada as por Protgoras El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y, del que no son en cuanto que no son. Lo que significa que las cosas son para cada cual lo que cada cual quiera pensar de ellas. Cada cual elabora su propia verdad. d. El Subjetivismo Esta corriente establece que NO HAY RESPUESTAS NI VERDADES absolutamente vlidas ni universales para todo y que nos satisfaga a todos, por lo que afirman que la VERDAD y el CONOCIMIENTO van a tener una validez limitada de acuerdo a las caractersticas y factores en los que se encuentre el sujeto que conoce, y de acuerdo tambin a las experiencias y circunstancias que se presenten, es como van a determinar e interpretar su verdad. e. El Pragmatismo. El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo. Afirma la posibilidad del conocimiento. Mas el conocimiento queda subordinado a la accin, la que se convierte en fundamento de la verdad y de la certeza. El hombre antes de ser terico, es un ser prctico; de ah que todo el valor de nuestro conocimiento es en base a la accin. Es verdad lo que til y provechoso al hombre. Expresa que el CONOCIMIENTO no debe de servir slo para conocer la verdad, si no para que el ser humano sepa conducirse y desarrollarse en la realidad. Por lo que la verdad se fundamenta en la vinculacin y concordancia de las ideas del hombre con sus fines prcticos; as que consideran lo prctico, as que consideran a lo verdadero en la medida en que sea til y valioso para la vida humana. William James, filsofo americano, el cual se considera como fundador del pragmatismo y a l se atribuye su denominacin. Otro exponente importante de esta corriente es el filsofo ingls Schiller quien le da el nombre de humanismo. Tambin en Alemania con Friedrich Nietszche quien, partiendo de una valoracin naturalista y voluntarista del hombre, propone que la verdad no es un valor terico, sino tan slo una expresin que designa la utilidad y expresa aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad del poder; lo mismo se expresa de manera tajante y paradjica en lo siguiente: La falsedad de un juicio no constituye una objecin contra ese juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva la vida, conserva a la especie y tal vez incluso educa a la especie. f. El Criticismo. El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, fundamentalmente formas de escepticismo. Como ya se ha dicho, la anttesis del escepticismo es el dogmatismo; pero existe una tercera posicin, que desarrolla la anttesis hasta llegar a una sntesis. Esta posicin intermedia entre el escepticismo y el dogmatismo es el criticismo. Esta posicin comparte con el dogmatismo una gran confianza en la razn humana; se parte de la propuesta de que es posible el conocimiento humano, de que existe la verdad, pero mientras esta nocin induce al dogmatismo a aceptar con ligereza todas las afirmaciones de la razn humana, si poner lmites al conocimiento, el criticismo, cercano al escepticismo, propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y establece criterios rigurosos, cuestiona los motivos y pide cuentas a la razn humana; su proceder no es dogmtico ni escptico, sino reflexivo y crtico. Para Hume el criticismo es una media entre la temeridad dogmtica y la desesperanza escptica El verdadero fundador del criticismo es Kant, cuya filosofa se llama pura y simplemente criticismo. Kant llego a sta posicin a partir del dogmatismo y el escepticismo, posturas stas que considera

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exclusivistas; una tiene una confianza absoluta en la razn humana, y la otra una gran desconfianza hacia la razn pura que se adopta sin previa crtica. Para Kant, el criticismo supera esos exclusivismos; se trata segn Kant de aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones, y las razones en que las mismas descansan, mtodo que da esperanza de llegar a la certeza. Esta posicin parece madura en comparacin con las otras cuando Kant dice lo siguiente, El primer paso en las cosas de la razn pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmtico. El segundo paso es escptico y atestigua la prudencia del juicio ya instruido por la experiencia. Pero es necesario un tercer caso, el del juicio maduro y viril. 23. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. Cuando tratamos el problema del origen del conocimiento queremos saber si todo conocimiento se origina en la experiencia o en la razn; si el hombre viene de por s dotado de ciertos conocimientos o, por el contrario, requiere del concurso de las facultades sensibles e intelectivas a la vez. Para entender este problema, partiremos de un juicio por todos conocido: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo que nos suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este juicio. En la formacin de este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos. En efecto, mediante el sentido del tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista verificamos la dilatacin del metal. Pero al mismo tiempo percibimos una relacin, o sea una conexin entre la accin del calor y el hecho de que el metal se dilate. La dilatacin sigue a la accin del calor, a saber, es causada por el calor. Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se dilatan por el calor", intervienen dos elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del pensamiento. Surge, pues, el problema, cul de estos elementos es definitivo en la formacin del juicio mencionado? En otras palabras, dnde tiene su origen el conocimiento? Acaso en la experiencia que proporcionan los sentidos o en los elementos que elabora el pensamiento? Adems, procede esta otra pregunta: En cul de los elementos citados se funda la validez del conocimiento? Las respuestas a estos problemas fueron muy diferentes a lo largo de la historia del pensamiento filosfico. Para tratar de responder esta cuestin ser necesario admitir que el ser humano tiene la capacidad de conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de qu forma se puede conocer han surgido diferentes teoras sobre el origen del conocimiento. a. El racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. l tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. Para los racionalistas el conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando juzgamos, a partir de la razn, que una cosa tiene que ser precisamente como es y no podra ser de otro modo, y que as es siempre y en todas partes, estamos entonces ante un verdadero conocimiento. Evidentemente, una forma especfica de conocimiento ha servido de modelo a la interpretacin racionalista del conocimiento y son las matemticas, puesto que se trata de una forma de conocimiento fundamentalmente conceptual y deductivo. En especial en la geometra, todos los conocimientos se derivan de axiomas y conceptos supremos; de manera que el pensamiento se desarrolla con absoluta independencia de la experiencia, siguiendo sus propias leyes. Los planteamientos ms antiguos del racionalismos los encontramos en Platn, quien estaba profundamente convencido de que la experiencia no puede llevarnos a un saber autentico; lo que proporcionan los sentidos no es una Episteme, sino una Doxa, no un saber, sino una mera opinin. b. El Empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la anttesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe

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un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia, el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. Para el empirismo no existe un caudal de ideas situado a priori en el pensamiento humano. La conciencia cognoscente no extrae sus contenidos de la razn, sino de la experiencia. As como vimos que los racionalistas se formaron principalmente en las matemticas, los empiristas se formaron en las ciencias naturales. Desde la antigedad nos encontramos con ideas empiristas primero con los sofistas y ms tarde con los estoicos y los epicreos, pero no es sino hasta la poca moderna en que John Locke en el siglo XVII combate decididamente la teora de las ideas innatas. John Locke dijo: La nocin que a travs de los sentidos adquirimos de las cosas exteriores, aunque no sea tan cierta como nuestro conocimiento intuitivo, merece el nombre de conocimiento. Y despus afirmo: Ningn conocimiento humano puede ir ms all de su experiencia. c. El Intelectualismo. El intelectualismo surge como mediador entre el racionalismo y el empirismo, sostiene que tanto el pensamiento como la experiencia intervienen en la produccin del conocimiento. Al igual que el racionalismo sostiene que existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, que se establecen sobre las bases no solamente de objetos ideales, lo que tambin es admitido por el empirismo, sino tambin sobre objetos reales. En la edad media se desarroll esta teora principalmente por Santo Toms de Aquino, cuya tesis fundamental establece que el conocimiento de nuestro entender es el producto de nuestros sentidos. Para Santo Toms, se comienza por recibir imgenes concretas de las cosas sensibles; a partir de esto existe un entendimiento activo, que extrae de las imgenes esenciales; el entendimiento potencial recibe estas impresiones y procede a juzgar sobre las cosas. Formando as los conceptos esenciales, por medio de otras operaciones del entendimiento, se obtienen conceptos supremos y generales, como los que se contienen en las leyes lgicas del pensamiento. De igual manera, los principios supremos del conocimiento radican originalmente en la experiencia. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms declara que el conocimiento de los principios se nos da por medio de la experiencia. d. El Apriorismo. Un segundo intento de intermediacin entre el empirismo y el racionalismo es el apriorismo. Esta posicin considera tambin a la experiencia y al pensamiento como fuentes del conocimiento, pero el apriorismo se maneja en un direccin contraria al intelectualismo: Para esta corriente nuestra manera de conocer presenta elementos a priori; esto es , independientes de la experiencia; esta postura se comparte con el racionalismo; pero mientras ste considera los factores a priori como contenidos de conceptos perfectos, para el apriorismo los conceptos son formas del conocimiento y solamente reciben su contenido de la experiencia; es en esta posicin que el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. Los elementos a priori se conciben como recipientes vacos, que son llenados por la experiencia. Hay un principio fundamental del apriorismo que dice: Los conceptos desprovistos de las intuiciones estn vacos; las intuiciones son ciegas sin los conceptos. A primera vista, este concepto parece coincidir con el axioma fundamental del intelectualismo aristotlico- escolstico; puesto que se coincide en admitir un elemento racional y uno emprico en el conocimiento humano. Sin embargo, se define la relacin entre ambos elementos en un sentido totalmente diferente. El intelectualismo concibe el elemento racional como derivado del emprico: todos los conceptos proceden de la experiencia; el apriorismo rechaza abiertamente esta derivacin al considerar que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento, es de naturaleza racional. De cierta manera, esto identifica las formas a priori con los hechos mismos, con la materia emprica, y los asimila al conocimiento. En el apriorismo el pensamiento no se considera como una simple capacidad receptiva y pasiva frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino como un proceso espontneo y activo.

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Se considera a Emmanuel Kant como el fundador del apriorismo, y dice: "No hay duda alguna de que nuestro conocimiento comienza con la experiencia. (...) Mas, si bien, todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia no por eso originase todo l en la experiencia. 24. EL CRITERIO DE VERDAD Si la verdad surge en nuestro entendimiento cuando ste conoce la realidad, podemos definirla como adecuacin entre el entendimiento y la realidad. Pero la conquista de la verdad supone tiempo y esfuerzo, pues nadie nace sabiendo: de hecho, millones de hombres han muerto sin saber que la Tierra da vueltas en torno al Sol, o penando incluso lo contrario. Por esa innegable dificultad, la validez que otorgamos a nuestro propio conocimiento admite grados: podemos dudar de su verdad, considerarla probable o estar completamente seguros de ella. Los tres grados citados constituyen, respectivamente, la duda, la opinin y la certeza. Cuando la filosofa, las ciencias o una persona cualquiera buscan un criterio de verdad, una seal que garantice haber encontrado la verdad, suelen poner ese criterio en la certeza. La duda consiste en fluctuar entre la afirmacin y la negacin de una determinada proposicin, sin inclinarse hacia un extremo de la alternativa ms que hacia el otro (no s si Marta es hija nica). Por encima de la duda est la opinin: adhesin a una proposicin sin excluir la posibilidad de que sea falsa (creo que Marta tiene dos hermanos, pero no estoy seguro). Por tanto, es un asentimiento dbil. El hombre se ve obligado a opinar porque la limitacin de su conocimiento le impide alcanzar siempre la certeza (maana puede llover o no llover; este enfermo puede mejorar o empeorar). El futuro es casi siempre opinable, pues est abierto a diversas posibilidades, igual que todo aquello que depende de la libertad humana. Pero eso no significa que todas las opiniones valgan lo mismo. Si as fuera, se ha dicho maliciosamente que habra que tener muy en cuenta la opinin de los tontos, pues son mayora. Sneca aconsejaba que las opiniones no deban ser contadas sino pesadas. Por fortuna, no todo es opinable. Lo que se conoce de forma inequvoca no es opinable sino cierto. Y no se debe tomar lo cierto como opinable, ni viceversa: no puedes opinar que la Tierra es mayor que la Luna, ni asegurar con certeza que el capitalismo es el mejor sistema econmico. Si la duda y la opinin no son criterios de verdad, la certeza s lo es. La certeza se fundamenta en la evidencia, y la evidencia no es otra cosa que la presencia patente de la realidad. La evidencia puede ser inmediata o mediata. Es mediata cuando no se da en la conclusin sino en los pasos que conducen a ella: no conozco a los padres de Antonio, pero la existencia de Antonio evidencia la de sus padres, la hace necesaria. La existencia de Antonio, al que veo todos los das, es para m una certeza inmediata; la existencia actual o pasada de sus padres, a los que nunca he visto, tambin me resulta evidente, pero con una evidencia no directa sino mediata, que me viene por medio de su hijo. La condicin limitada del hombre hace que la mayora de sus conocimientos no se realicen de forma inmediata. Son pocos los hombres que han visto las molculas, los fondos marinos, la estratosfera o Madagascar. La mayora de los hombres tampoco han visto jams, ni vern nunca, a Julio Csar o a Carlomagno. Sin embargo, conocen con certeza la existencia de esas y otras muchas personas y realidades. Su certeza se apoya en un tipo de evidencia mediata: la proporcionada por la garanta que nos merece un conjunto unnime de testigos: en un caso, la comunidad cientfica; en otro, las imgenes de todos los medios de comunicacin; y si se trata de hechos o personajes del pasado, los testimonios elocuentes de la historia y de la arqueologa. Ello pone de manifiesto que la certeza se apoya en la evidencia y en la tradicin y autoridad cualificadas, y por eso se dice que la evidencia, la tradicin y la autoridad son criterios de verdad. Antes de enfocar el problema del criterio de verdad, aclararemos el trmino de "verdad". En la vida diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", de "cuadro hermoso", etc. En todos estos casos queremos afirmar que lo que es, "es". Y en eso cabalmente consiste la verdad. La historia de la filosofa nos expone numerosos criterios de verdad que adoptan los diferentes sistemas filosficos. Se pueden dividir en: a) Criterios externos y b) Criterios internos. Estos a su vez se subdividen en: interno-subjetivos e interno-objetivos. a. Teora Correspondentista La teora de la verdad como correspondencia es quizs la teora de la verdad ms extendida. Segn esta teora, la verdad consiste en una relacin de adecuacin o concordancia entre el entendimiento que conoce y lo real conocido como realidad; junto con la expresin de un lenguaje (Lenguaje

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apofntico que llamaba Aristteles), lenguaje propio de la ciencia, que expresa la verdad del conocimiento. No obstante en la actualidad, la no aceptacin de un conocimiento metafsico de lo real, hace que esta teora se considere referente a una oracin o expresin lingstica que es verdadera cuando lo que dice es el caso. Ludwig Wittgenstein sostiene en su Tractatus logico-philosophicus que el lenguaje -como serie de proposiciones lgicas- es una figura de la realidad. Segn la versin tomista de la adecuacin, es el intelecto el que debe adecuarse a la realidad (asimetra adecuacionista): debemos pensar las cosas conforme a lo que son. As, la proposicin "llueve" ser verdadera si, efectivamente, llueve en el momento en que se profiere; la proposicin "Dios existe" ser verdadera si Dios existe, etc. b. Teora Coherentista Las teoras coherentistas de la verdad afirman que una proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte. As, la proposicin 3 + 5 = 8 es verdadera en la medida que es coherente con las reglas de la matemtica elemental. Sin embargo, este criterio no permite establecer la verdad de las reglas del sistema y, por tanto, slo puede aplicarse a los elementos de un sistema de reglas previamente establecido. Una conocida objecin a la teora coherentista es la que formul Bertrand Russell: dado que tanto una creencia como su negacin guardarn coherencia con al menos un conjunto de creencias, creencias contradictorias pueden ser juzgadas ciertas de acuerdo con la teora coherentista. Pero dado que ambas no pueden ser verdaderas al mismo tiempo (por ser contradictorias), se sigue que la teora no puede ser vlida. La mayora de los tericos de la coherencia no analizan todas las creencias posibles, sino slo aquellas que las personas realmente sostienen. En este caso, el problema principal de la teora de la coherencia de la verdad es cmo especificar este conjunto particular, dado que la verdad de las creencias que realmente se tienen slo puede determinarse por medio de la coherencia. c. Teora del Consenso Las teoras del consenso sostienen que la verdad requiere un procedimiento o acuerdo previo, o conocimiento previo de pautas, o en algunas versiones, que podra llegar a ser acordado por algn grupo especfico, siendo de especial relevancia el dilogo como aprendizaje de las condiciones de "igualdad de habla". Es muy difcil encontrar un filsofo que sostenga una teora del consenso pura o, en otras palabras, un tratamiento de la verdad que est basado en el consenso real de una comunidad real sin ms calificativos. Las teoras puras del consenso son temas frecuentes de discusin, porque sirven de puntos de referencia para discutir teoras alternativas. d. Teora pragmtica Las teoras pragmticas de la verdad afirman que una proposicin es verdadera si resulta til o funciona en la prctica. As, la proposicin "En verano hace calor" es verdadera si constituye una buena gua para la accin, esto es, si resulta til para cualquier persona que la considere verdadera. Hay que entender el criterio de utilidad como una apelacin a comprobar en la prctica la verdad de las proposiciones. Si sucede tal y como la proposicin indica, entonces es verdadera. As pues, segn la teora de la utilidad, slo podremos establecer la verdad de una proposicin cuando la comprobamos en la prctica. Esta exigencia no se produce en la teora de la correspondencia, en la que una proposicin es verdadera si se corresponde con los hechos, aunque stos no puedan comprobarse. Como es obvio, la comprobacin de una proposicin est sujeta a ciertas limitaciones: primero ha de ser verificable; adems, la verificacin no es infalible. e. Teora Deflacionaria La teora deflacionaria de la verdad es una familia de teoras que comparten la afirmacin de que las aseveraciones que predican la verdad de una proposicin en realidad no le atribuyen una propiedad llamada verdad a dicha proposicin o enunciado de la misma forma que se atribuye una propiedad a un objeto cualquiera.

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Las teoras que sostienen que la verdad es una propiedad de los portadores de verdad, tal como interpretar que "algunas manzanas son rojas" equivale a afirmar que "el rojo es una propiedad de algunas manzanas", se las llama teoras robustas (o inflacionarias) de la verdad. Para tales teoras, la tarea es explicar la naturaleza de esa propiedad. Los criterios de verdad definen qu se entiende por "verdad" y nos ayudan a decidir si una proposicin es verdadera o falsa. Hay diferentes criterios de verdad, aplicables a distintos tipos de proposiciones. Tales han sido tradicionalmente las teoras acerca de la verdad. En la actualidad algunos filsofos rechazan la idea de que la verdad es un concepto robusto en este sentido. Desde este punto de vista, decir "2 + 2 = 4" es verdad es no decir ms que 2 + 2 = 4, y eso es todo lo que hay para decir acerca de la verdad. Estas posiciones son llamadas teoras deflacionistas de la verdad (porque el concepto ha perdido valor) o tambin teoras desentrecomilladoras (para llamar la atencin a la mera desaparicin de las comillas de citacin en casos como el del ejemplo de arriba). La preocupacin ms importante de estas visiones es aclarar esos casos especiales donde parece que el concepto de la verdad tiene propiedades peculiares e interesantes. Desde este punto de vista, la verdad no es el nombre de alguna propiedad de las proposiciones algo sobre lo que uno podra tener una teora. La creencia de que la verdad es una propiedad es slo una ilusin causada por el hecho de que tenemos que predicar "es verdad" en nuestro lenguaje. Como la gran parte de los predicados nombran propiedades, nosotros asumimos de forma natural que "es verdad" tambin lo es. Pero, de acuerdo con los deflacionistas, las declaraciones que parecen decir la verdad realmente no hacen ms que indicar estar de acuerdo con la declaracin. f. Teora Constructivista El constructivismo sostiene que la verdad es construida por procesos individuales y sociales sin correspondencia biunvoca con las relaciones con el entorno. El conocimiento no se recibe pasivamente, ni a travs de los sentidos, ni por medio de la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente. La funcin del conocimiento es adaptativa, en el sentido biolgico del trmino, tendiente hacia el ajuste o la viabilidad. La cognicin sirve a la organizacin del mundo experiencial del sujeto, no al descubrimiento de una realidad ontolgica objetiva. Existe una exigencia de socialidad, en los trminos de una construccin conceptual de los otros; en este sentido, las otras subjetividades se construyen a partir del campo experiencial del individuo. Segn esta tesis, originada en Kant, la primera interaccin debe ser con la experiencia individual. Partiendo de la definicin kantiana entre fenmeno y nomeno el conocimiento es una construccin mental. Todos los tipos de experiencia son esencialmente subjetivos, y aunque se puedan encontrar razones para creer que la experiencia de una persona puede ser similar a la de otra, no existe forma de saber si en realidad es la misma.
ALEGORA DE LA CAVERNA (PLATN) Imagina hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta en toda su extensin. En ella estn, desde nios, hombres con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. - Me lo imagino. -Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedras y madera de diversas clases; y entre los que pasan, unos hablan y otros callan. - Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. - Pero son como nosotros. Pues, en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? - Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. - Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? - Indudablemente. - Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? - Necesariamente. 55 - Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que no que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? - Por Zeus que s! - Y que si los prisioneros no tendran por real otra cosas que las sombras de los objetos artificiales transportados? - Es de toda necesidad.

III- CONOCIMIENTO DE FUENTES

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Ver el siguiente vdeo: El Mito de la Caverna. http://www.youtube.com/watch?v=nxVwsKNv08Q IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN 1. Cules son los problemas del conocimiento? Qu respuestas se han dado a cada una? 2. Con cul de las ideas ests de acuerdo? Por qu? 3. Propone un ejemplo vivencial en el cual reconoce los lmites del conocimiento. IV.- BIBLIOGRAFA
Alvarracn, G. P. (2000). Bases epistemolgicas de la educomunicacin: definiciones y perspectivas de su desarrollo. Editorial Abya Yala. Bunge, M. (1999). Buscar la filosofa en las ciencias sociales. Siglo XXI. Muoz, J. (1999). La teora evolucionista del conocimiento. Editorial Complutense. Romeo, S. R. (1996). Teora del conocimiento. Ediciones AKAL. Salmern, F., & Filosficas, U. N. A. de M. I. de I. (2000). Ensayos de filosofa moderna y contempornea. UNAM. Sanguineti, J. J. (2005). El conocimiento humano: una perspectiva filosfica. Ediciones Palabra. TEORIA DEL CONOCIMIENTO. (s.d.). . Recuperado http://www.robertexto.com/archivo11/conocimiento.htm Abril 13, 1, 2011, 2011, a a partir partir de de

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Verdad - Wikipedia, la enciclopedia libre. (s.d.). . Recuperado Mayo 1, 2011, a partir de http://es.wikipedia.org/wiki/Verdad#Teor.C3.ADas_actuales_acerca_de_la_verdad Vega, J. R. A. (2003). Filosofa mnima. Editorial Ariel. YouTube - MATRIX. La eleccin de Neo. Pastilla roja o azul. Tu eliges. (s.d.). . Recuperado Abril 13, 2011, a partir de http://www.youtube.com/watch?v=bxyZ5mFIv8A&feature=related.

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