Universidad Distrital Facultad de Artes ASAB-APV Humanidades III Cesar Felipe Vargas Villabona Hijxs del espectculo: Relaciones

mediticas y de masas Me siento extrao cuando prendo el televisor, veo un programa de entretenimiento y empiezo a darme cuenta que me reconozco de alguna forma en los personajes que aparecen en pantalla. Es increble que lo que percibo en mi entorno material se refleje de forma ficticia en la pantalla del televisor, que la relacin que entablo con otras personas se vea estandarizada en los medios masivos de comunicacin; es an ms aterrador ver como esa estandarizacin es imitada en el mundo real, como yo reproduzco modismos extranjeros importados de alguna serie americana o japonesa y los haga parte de mi identidad. Entonces me pregunto Qu imita a qu? La televisin, el cine, la radio, las artes representan y reproducen la realidad material y concreta en la que existen millones de personas, o es a la inversa? Ser yo un Medio de los medios o soy parte simbitica de ellos? La creacin y sofisticacin de los diferentes medios de comunicacin llevan a preguntas de corte existencial en donde, de nuevo, la realidad se vuelve un concepto difuso pues se viven realidades diversas al mismo tiempo. Guy Debord en La sociedad del espectculo(1967) afirma que el espectculo (en referencia a los medios masivos de comunicacin) trata de hacerse pasar por la realidad material histrica, (conforme al concepto marxista), es decir la realidad sensible, perceptible por los sentidos con la cual se conoce la naturaleza y se piensa sobre ella, y transformarla en pura apariencia; en su concepcin, el espectculo nos domina en cuanto a espectadorxs pues dejamos que este nos determinen en nuestro quehacer y en nuestro modo de vivir: somos agentes pasivos en la constitucin del espectculo. Sentarnos en un silln y ver la televisin dejando que este objeto nos transmita seales audiovisuales permanentemente durante cierto periodo de tiempo o sentarnos frente al computador, jugar, revisar las redes sociales hasta altas horas de la noche, escuchar la radio, leer el peridico: todos estos elementos son una ventana hacia unas realidades que escogimos ver o que deseamos vivir pues el mundo sensible moderno suele ser insoportable para una persona promedio que trabaja todo el da. Poco a poco se va construyendo un sujeto coagulado, dira Debord, al que el mundo exterior le resulta extrao si no es visto desde la posicin segura que le brinda su hogar. Casos extremos se ven en Japn con los llamados Hikikomoris, personas que deciden recluirse en sus casas y desde all vivir una realidad paralela.

En un pas como Colombia, las opiniones de Debord tienen peso, pues su poblacin se caracteriza por ser constantemente dominada y determinada por el espectculo hegemnico de sus medios de comunicacin masivos locales. Las transmisiones de radio y televisin son las que ms llegan a lxs colombianxs y estxs difunden informaciones parcializadas y dudosas, diseminan opiniones que revestidas de seriedad son asimiladas como verdaderas por lxs espectadorxs que las reproducen en su entorno cotidiano de manera idntica y sin ningn tipo de cuestionamiento. Debord respecto a esto dira que el espectculo en Colombia es unidireccional: la apariencia de la realidad es impuesta a la teleaudiencia masificada. Jess Martin Barbero en De los medios a las mediaciones (1987) dice que los medios de comunicacin masivos generan una cultura de masas, esto quiere decir indiferenciacin cultural entre las clases de una sociedad particular donde los diferentes medios toman lo popular extrado de una realidad concreta, y lo convierten en una mercanca ideolgica que tiende a homogeneizar diversas perspectivas y difundir una idea de lo popular masivamente. La temporalidad con la que se enva una informacin a las masas es de suma importancia, por ello instrumentos como el televisor impactan en una sociedad como la colombiana pues este, tal y como lo explica Regis Debray, enva seales en tiempo real, transmite sucesos en el momento en que ocurren lo cual da credibilidad a la informacin. Esta cultura de masas, segn Barbero, es resultado de la masificacin de produccin de mercancas gracias a los avances tcnicos y tecnolgicos de los medios de produccin y por la globalizacin de la produccin acelerada de estas mercancas generndose as un proceso de colonizacin cultural que permite, como lo sealaba al principio del texto, que un sujeto como yo reproduzca modismos extranjeros en mi vida cotidiana. En Colombia y en ciertos pases vctimas de las colonizaciones occidentales se evidencia el constante enfrentamiento entre lo popular-tradicional con lo masificado-contemporneo; y en pases occidentales y desarrollados se apetece como extica la masificacin (mercantilizacin), de los escasos productos culturales de pueblos como los de Amrica Latina. Se puede afirmar que en efecto la humanidad tiene una relacin simbitica con los medios de comunicacin, en donde nosotrxs como personas nutrimos a los medios y a la vez somos medios de determinado mensaje que este nos da. La humanidad construyo los medios y ahora los medios construyen a la humanidad. Regis Debray en su texto Vida y muerte de la imagen (1995) nos habla de una fase posterior al espectculo de Debord y que ayuda a enlazar esta relacin tan cercana y difusa entre la humanidad contempornea y los medios de comunicacin masivos. En Debord veamos una separacin marcada entre el espectculo y el espectador, una relacin de dominacin unilateral en donde los medios dicen que hacer a la teleaudiencia, que simplemente espera, observa y oye: una separacin entre sujeto y objeto; no obstante esta separacin deja de existir cuando el espectador hace parte del espectculo, lo produce y lo

reproduce. Medios como el cine para Debray mantienen an la relacin espectacular clsica; la televisin, al ser el instrumento que entra en nuestro espacio cotidiano y que potencia la relacin espacio temporal y audiovisual con la persona con la que se relaciona permite la cercana casi fsica con los acontecimientos que se transmiten, pues no solo es el aparato ideolgico que difunden los medios (cultura de masas) lo que hace que haya una relacin entre espectculo y espectador, sino la sensacin emocional y sensible que genera artificialmente por medio de esta interaccin: segn Debray, el odo es un rgano servil y es la forma en donde se apoya la actual relacin espectacular, pues el odo no es, tanto como la vista, un rgano de anlisis, sino de sensaciones. El mundo regido por nuestras sensibilidades primitivas pasa a otro estado cuando se inserta en otra realidad: lo que en un principio fue llamado realidad virtual hoy simplemente se convierte en La Realidad. El uso cotidiano y repetitivo de los medios de comunicacin hace que inconscientemente los naturalicemos y formen parte de nuestro ser biolgico y emocional. Fenmenos como la creacin de perfiles de usuario en redes sociales como Facebook hacen que seamos personas multidentitarias que se mueven de un lado a otro trascendiendo fronteras y temporalidades; de nuevo se trastoca el sentido ontolgico de la identidad y esencia de los seres, y se afirma el sujeto circunstancial e histricamente construido que por medio de otras realidades puede fabricar consciente, pero no libremente, su personalidad, a la medida de las opciones que le ofrezca la tecnologa. Ser partcipe del espectculo, y en esto se debe ser claros, no necesariamente es ser dueo del espectculo; el espectculo es como el Estado: un acuerdo en el cual no estuvimos presentes y el cual no podemos cambiar estructuralmente, aunque nos rija. El hacer parte del espectculo es entrar en el dominio de este, jugar su juego, ayudarlo a expandirse tanto que tienda a abarcar todos los aspectos de la vida: corporal, psicolgico, psicogeografico, social etc. En la forma clsica del espectculo, Debord ya adverta sobre la dominacin que los medios ejercan; ahora que somos parte de estos, nos educamos inconscientemente para ser mejor dominadxs. Lxs situacionistas, (de lxs que hacia parte Debord), que se presentaban como una resistencia desde la cotidianidad a la naciente sociedad del espectculo buscaban en las prcticas artsticas menos institucionalizadas las herramientas para combatir a los medios de comunicacin hegemnicos, compartindole a la gente de a pie un espectculo (si se puede llamar as), alternativo en donde hicieran parte de la construccin de situaciones; ellxs tergiversaron el mensaje ideolgico del espectculo para caricaturizarlo e invitar a la poblacin a actuar por la autodeterminacin de su propia vida dejando de ser espectadorxs para convertirse en protagonistas, en detrimento a la actual asimilacin espectacular que explica Debray.

Pareciera contradictorio combatir un sistema del que se es un producto, pero de eso se trata, de la construccin autnoma y diferenciada de la personalidad, aunque eso signifique suicidarse violentamente y renacer siendo otrx, parafraseando a Antonin Artaud. La expansin del espectculo es tan veloz que, sin darse cuenta, se presentan fenmenos de descentralizacin del dominio de los medios de comunicacin haciendo de redes como Facebook, los blogs, la radio y televisin comunitaria, etc., espacios permanentes o temporales para intercambio y colectivizacin de informacin alternativa y variada; acciones colectivas pueden ser coordinadas desde estos medios, ejemplo de ello fue la AGP (Accin Global de los Pueblos), espacio de confluencias entre diferentes organizaciones y colectividades anticapitalistas (como los zapatistas, en Mxico), donde internet (producto de la sociedad moderna), es el medio donde se trasciende fronteras y se generan redes de resistencia y comunin; por supuesto siempre con el riesgo de estar siendo vigiladxs. Es importante anotar que los medios masivos de comunicacin no son la nica forma de dominacin, (sobre todo en pases semi-industrializados como Colombia), ni tampoco la nica forma de reaccin en contra de lo establecido, no obstante las tendencias histricas sugieren que estos medios penetraran aun mas en la vida privada de los individuos; una teora de lo que pueda ocurrir con esta penetracin la propone el terico anarquista Hakim Bey, en su escrito Zona Temporalmente Autnoma (1991), este especula que en un futuro se generaran comunidades autnomas en la red donde la gente vivir diversas experiencias comunitarias a expensas del control poltico del Estado. Tal vez lo que dice Bey no sea tan descabellado: el auge de lxs Hackers, el Movimiento del Software Libre, la AGP, Wikipedia, Wikileaks, la aparicin de ejercicios de multiidentidad como lo fue Luther Blissett en Italia y Estado Unidos (comunidad espontanea y abierta donde lxs participantes utilizaron el mismo nombre de usuarix para generar acciones que pusieran en duda las informaciones mediticas) y fenmenos ms recientes como Anonymus son muestra de nuevas formas de relacionarse y comunicarse, experimentos de contrainformacion en constante guerra contra el control del espectculo. La tercera guerra mundial ser un guerra de guerrilla de la informacin sin distincin entre poblacin civil y militar dice Marshall Mcluhan; puede que as sea, de hecho es visible como los conflictos polticos y civiles actuales se dan a travs de medios electrnicos como la televisin (como el caso que ejemplifica el documental La revolucin no ser televisada(2003) hecho por Kim Bartley y Donnacha 0'Briain), la radio y, sobre todo en el mbito colombiano, las redes sociales, como Twitter y Facebook, polarizando y manejando las opiniones de la poblacin. Ya que hemos nacido y somos producto del espectculo, se borra no solo la diferencia entre sujeto y objeto sino tambin la separacin entre vctima y victimarix, es decir, como actores/actrices y reproductorxs del espectculo somos lxs causantes de nuestra enajenacin y de la enajenacin de otrxs; desde que nacemos estamos destinadxs a ser participes en un conflicto de masas donde saber la verdad

es imposible y donde, de no cuestionar las realidades en las que estamos inmersxs, nos convertiremos en soldados de causas que no comprendemos del todo. Tal y como ahora.

Bibliografa: Debord, Guy. La sociedad del Espectculo (1967) Buenos Aires: La Marca Editora, 2008. Debray, Regis. Vida y muerte de la imagen (1995) Barcelona : Ediciones Paids Ibrica, 1994 Barbero, Jess M. De los medios a las mediaciones (1987). Editorial G. Gil., Barcelona Hakim Bey. Zona temporalmente autnoma (1991) Versin electrnica disponible en: http://www.ccapitalia.net/tip/process/hyo/bey_taz.pdf