Clases 16, 17 y 18: Agosto 22

16. LA ORIGINALIDAD DEL CRISTIANISMO

No es fcil adivinar los motivos que movan a los paganos para abrazar el cristianismo. La propagacin rpida de la nueva fe a pesar de su condicin socio jurdica precaria se encuentra en el contexto de las circunstancias histricas. A causa de la inestabilidad poltica y econmica, se infiere un clima de inseguridad que hizo ms urgente la bsqueda de sentido. Tomaron auge las religiones mistricas y la ansiedad por el mas all, pero esto no explica el triunfo final de la religin cristiana. Justino, Clemente de Alejandra, Cipriano, Hilario, entre otros arrojan algunas luces como la concepcin salvadora que abre a la esperanza y que anuncia la felicidad y la igualdad ms all de los avatares de la vida presente. El proyecto que abordamos es demasiado vasto y complejo pues supone una comparacin honesta, profunda, filosfico-teolgica que pertenece a muchos dominios. Reconociendo la limitacin de nuestros objetivos, contentmonos apenas con enunciar los problemas: 16.1. CARCTER HISTRICO DEL MENSAJE CRISTIANO Se trata de una intervencin de Dios en la historia del mundo que culmina con Cristo y se ampla o comunica en su riqueza a los hombres. El paganismo no puede mostrar la historicidad de los mitos1 mientras que el cristianismo trabaja incluso con fechas y datos verificables: por eso es historia de salvacin. El evangelio fue anunciado en el contexto de un mundo religioso poblado de debilidades. La fe en el ms all con premios y castigos hacia parte de las convicciones del ambiente; el mensaje pudo ligarse con el deseo de salvacin y aliarse con los que despreciaban el politesmo. La conciencia de una existencia dominada por fuerzas malignas impersonales es contestada por la propuesta de un Dios transcendente y a la vez atento a las necesidades humanas, lo que significaba en ultimas, liberacin de los pecados, de los demonios, de las fuerzas csmicas, la superacin del miedo y la victoria sobre la muerte. Los padres apostlicos asumen el ideal de la ciencia y telogos como Clemente y Origenes construye su sistema muy cerca al gnosticism como tendencia a conocer los misterios divinos y como se deba actuar y vivir para alcanzar la inmortalidad (Justino, Apologa 23,2 ). 16.2. PLATAFORMA BSICA El Cristianismo se presenta como una religin dogmtica e interiorizante, frente a un pensamiento que flucta entre el politesmo y el pantesmo, con aspiraciones sincretistas. Los cristianos en cambio no pueden ser arrancados de una postura bblica, estrictamente monotesta y trascendente, y en este sentido, irreductible al pensamiento teolgico y metafsico del paganismo. Fijmonos los puntos que caracterizan la originalidad y la audacia cristiana: El Dios cristiano, trascendente y absoluto; ello en virtud del dogma de la creacin que suprime todo sacralismo pantesta. La soteriologa y la antropologa cristiana, fundadas en una inteleccin precisa de la encarnacin, la libertad y el repudio del dualismo; Finalmente en la nocin cristiana de "cosmopolitismo" fraterno, dentro de la filiacin divina y el destino escatolgico cristiano.

Si bien Herodoto (484-420) y sobre todo Tucdides (460-400) en la Grecia clsica ya se haban encargado de distinguir las gestas de los hombres de las hazaas fabulosas de los dioses.

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16.3 EL NO CRISTIANO A LAS FALSIFICACIONES Primeramente el cristianismo pronuncia su juicio contra la intrascendencia del absoluto hecho por la filosofa pagana y en este sentido, no dudan en criticar a los grandes de la filosofa griega. Clemente critica a Aristteles, el cual " por no haber comprendido al padre del universo, cree, que aquel a quien llama Altsimo es el alma de todo; lo que equivale a una contradiccin pues identifica a Dios con el alma del mundo" (Protrptico 5,66,4). La trascendencia del Absoluto exige la omnmoda autonoma del Creador. Atanasio no teme catalogar entre los ateos al mismo Platn a quien reconoce como grande entre los filsofos griegos: la razn de tal severidad estriba en que este afirmaba la existencia de una materia preexistente, de la cual Dios habra fabricado el mundo. METAFSICA CRISTIANA DEL ABSOLUTO: LA CREACIN El gran aporte de la fe israelita es el repudio de un " animismo csmico", de un Dios sin rostro. Lo que en tiempos recientes llama Cox el "desencantamiento de la naturaleza". En esta doctrina de la creacin reside la fuerza de la teodicea cristiana. Es natural que tal metafsica viene de la Revelacin, otro concepto introducido por el cristianismo, como fuente de conocimiento de Dios; por ella llegamos a la certeza de su autntica existencia; trascendente, absoluto, personal, de modo que el Dios cristiano no cabe en el mundo, es inexpresable, interior a cada uno y establece con el hombre relaciones religiosas, inditas hasta la aparicin del cristianismo. Dios crea el cosmos, no un Numen mtico que o se transforma en mundo o lo ordena a partir del caos. La relacin Absoluto-mundo no es a partir de una emanacin y en este sentido el cosmos no es divino. Los autores cristianos se complacen en subrayar esta doble realidad: la trascendencia absoluta de Dios y su accin creadora. Los apologistas acuden sobre todo al ansia de conocer la verdad y presentan la fe cristiana como la respuesta a todas las cuestiones filosficas y como pleno cumplimiento de las bsquedas filosficas y religiosas antiguas, pero que ahora han encontrado plena claridad y para ello el mensaje de Jess viene cada vez ms interpretado, recibido y trasmitido usando los conceptos y las ideas del mundo helenstico pagano. RECHAZO DE TODA CONCEPCIN DUALISTA Ese absoluto es nico y creador. No existen dos principios; pero de la afirmacin de que el cosmos no es divino, no se sigue que sea malo pues en tal caso no sera su obra 2. Sin embargo el rechazo del dualismo no bloquea el concepto de lo SOBRENATURAL y su distincin de lo que llamamos natural. SOTERIOLOGA Dentro del pantesmo en el que lo material procede de un principio malo, era imposible y escandaloso comprender la posibilidad de una "encarnacin". Dentro de las limitaciones con que lo concibe el pensamiento pagano, un absoluto y divino manchado de corporalidad, sera un absurdo. En este contexto la preocupacin por los difuntos los lleva a crear asociaciones funerarias similares a las romanas pero con un acento ms rotundo en la dignidad del cuerpo humano sepultado, en la oracin por su reposo y en la splica por su valiosa intercesin. LA ENCARNACIN
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Esto lo intuy la sabidura popular que llam cosmos-mundus a la obra de Dios.

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No se trata de una hominizacin cualquiera, como la imaginaba la fantasa mitolgica: No significa que Dios vino a este mundo revistiendo un cuerpo humano al igual que Zeus revesta apariencia humana o animal. El pensamiento de la Iglesia definido en el Concilio de Calcedonia3 significa que Dios se uni a la naturaleza humana, respetando las distinciones inalienables y la libertad de esta. SACRIFICIO La encarnacin, dentro de la soteriologa cristiana, tiene una intencionalidad sacrificial. Decamos antes que la mitologa pagana admita dioses humanizados, incluso con pasiones como Osiris. Todo ello es incompatible con la soteriologa de Cristo Jess, dirigida al bien religioso, moral, salvfico de todos los hombres. DIVINIZACIN Gracias al concepto bblico de creacin, esta ofrece, en un sentido interno sagrado, una verdadera disponibilidad a su creador. El hombre no es malo, ni fue hecho malo. En segundo lugar, la metafsica bblica presenta al hombre en su libertad: no existe fatalismo sin providencia. La libertad, fundada en el relato bblico del Gnesis: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza desembaraza el concepto cristiano antropolgico de ver en el hombre una suerte de mueco de Dios: si el hombre quiere realizar tal imagen debe dar su asentimiento. ESCATOLOGA La antigedad pagana no neg una suerte de vida del ms all pero siempre intra mundana, incluso en el judasmo tardo. Repetidamente encontramos la afirmacin de una concepcin escatolgica radicalmente distinta de la pagana. La primera es precisamente la gloriosa consumacin del hombre, enunciada por Ireneo como Paso de la contingencia a la plenitud. 16.4 COSMOPOLITISMO CRISTIANO Habiendo considerado la originalidad cristiana en sus niveles de relacin al Absoluto, concepto de creacin, de soteriologa y de escatologa, nos aproximamos a otra manifestacin de originalidad: la vida como comunidad humana. La Carta a Diogneto, una de las obras ms brillantes de la literatura cristiana griega describe el modo de vida de los creyentes en la ciudad terrena; la situacin conflictiva de su existencia debido a la incomprensin y hostilidad de los dems hombres y enuncia sorprendentemente, la naturaleza del pueblo de Dios, consagrado pero no separado del mundo. Los estoicos tambin fomentaban la tendencia a un espritu cosmopolita, y en el Imperio todo los favoreca pues los horizontes provincianos estaban llamados a morir: la urbe era el orbe. Se llamaban ciudadanos del mundo y pretendan una hermandad incluso con los esclavos, lo que faltaba sin embargo, era motivacin. La cosmpolis cristiana no apunta a una mera simbiosis de hombres felices, sino a crear en la tierra la fraternidad de los hijos de Dios. La igualdad no fue un descubrimiento de la revolucin francesa, es un concepto y una vivencia cristiana. El problema histrico es este: por qu esa proclamacin evanglica se redescubrir siglos ms tarde, pero bajo el signo del odio y del anticristianismo?

Este aspecto del dogma resultaba tan arduo, que su formulacin hubo de madurarse durante cuatro siglos.

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El cristianismo abri sus puertas a todos, especialmente a la escoria del mundo, arrancando de Celso estas palabras hirientes: "Quienes quieren ganar proslitos dicen: "aquellos cuyas almas estn puras, entren aqu. Pero a esta gente la omos gritar en cambio: todo pecador, loco, simple, miserable, recibir el Reino de Dios". De ellos nunca renegaron los cristianos, Jernimo dir ms tarde que efectivamente el cristianismo reclut sus contingentes, ante todo de "infima plebecula". La pobreza? Es una gloria!

17. POR QUE SE CONVIRTI EL IMPERIO?

Hemos reflexionado sobre la conversin del mundo antiguo: el hecho mismo, los motivos, los mtodos, los resultados, los obstculos y la originalidad del mensaje cristiano. Ahora ubiquemos estos datos en el contexto que vimos configurado en la leccin primera: haba ya llegado la plenitud de los tiempos, estaba hecha la preparacin evanglica. 17.1 SOLUCIONES ACRTICAS En razn de la decadencia del Imperio, pero por qu fue precisamente el Cristianismo el que se impuso? Por la lucha de clases, introducida por el cristianismo? pero hemos demostrado el universalismo cristiano y su influjo en todos los estamentos sociales. Por la "conversin de Constantino"? Pero esta es un efecto, no una causa como tal. Diocleciano, Galerio, Maximino Daia, ya se haban percatado del error de las persecuciones. 17.2 DOS DESTINOS El cristianismo enfrent la ms dura hostilidad, y en el nivel mismo de la originalidad religiosa, encontr la ms peligrosa competencia del mitrasmo, de las religiones mistricas y del sincretismo. Pero estos ensayos religiosos no resistieron ms all de los perodos de benevolencia imperial. Cuando esta falt, se disolvieron mientras que el cristianismo, que tuvo que hacer el papel de yunque, sobrevivi. 17.3 "REVOLUCIN DE LA CRUZ" Para que se realice una Revolucin, siguiendo a Rops, se necesitan tres elementos: 1. Una situacin revolucionaria, lo que se verifica cuando se enjuician a fondo los valores y estructuras en que se ha vivido. 2. Una doctrina revolucionaria: a saber, una visin antropolgico-teolgica absolutamente trascendente, que abraza a todo el ser humano. en nuestro caso, un teocentrismo insertado en un antropocentrismo. 3. Un personal revolucionario que realmente posey el cristianismo: hombres resueltos a hacer triunfar la causa, pero eso s, salvando su identidad. Proudhon escriba: No se llega a nada sin esa gran palanca que es el odio ... pero san Juan escribe: Esta es nuestra victoria que vence al mundo: nuestra fe, y fe es amor. Frente a la frustracin, una esperanza de inmortalidad. Las religiones mistricas ofrecan una cierta realizacin escatolgica, pero no ofrecan medios de conversin interior, ni la exiga. El culto cristiano pona en la base de la relacin con Dios Padre, el amor fraterno hasta el sacrificio, incluso por los enemigos. Proclama un universalismo geogrfico y social que a nadie excluye. 17.4 ATRACCIN DE LO DIVINO

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Es una expresin de Duchesne que pone en el entusiasmo religioso, un poderoso medio de conversin. Atraccin fuerte ya que todo cristiano era, por lo mismo, un candidato al martirio. El cristianismo colmaba un vaco psquico: Vaco que solo logr colmar el Cristianismo. Agustn lo atribuye al dogma de la encarnacin, dogma vivido por el testimonio de los cristianos, que no renunciaron a su identidad (Conf. 7, 9, 14). 17.5 IDENTIDAD Aquellos viejos cristianos que estuvieron en el origen de nuestra civilizacin, se encontraron en un ambiente que en muchos aspectos se pareca al nuestro. Qu hicieron? Ante todo, permanecieron all. Tertuliano deca: No nos retiraremos aunque los irritemos. Aceptamos cuanto tienen de bueno, pero a ciertas cosas tenemos que decir NO. Y por esta fidelidad sostenida durante tres siglos, en un momento dado, la atmsfera cambi totalmente: fue posible que los hombres pasaran a un mundo que se abra no a espacios sin pecado, pero s a un mundo de fe (Danielou).

18. LA IGLESIA COMUNIN E INSTITUCIN

18.1 EKKLESIA Hacerse cristiano es aceptar la comunidad local como lugar de salvacin, el lugar santo y el espacio de la potencia divina. Hipolito promete a los cristianos que el solo acercarse a la comunidad y orar con ella asegura de cualquier mal cotidiano ( traditio apostlica 41). La comunidad local ofrece un domicilio espiritual y religioso, y al igual que las collegia romanas, las comunidades cristianas son llamadas por Tertuliano Factio, Secta, Coitio, Corpus.. donde cualquiera puede entrar y sentirse estimado de modo que ella es la mejor y ms estable polis o civitas (Origenes Contra Celso, 8, 74) y no limitada a una sola ciudad sino presente en el mundo entero. En lecciones anteriores hemos prodigado la palabra CRISTIANISMO para designar la religin fundada por Jess. Pero Jess no solo fund una religin: fund una IGLESIA, que en sentido neotestamentario se emplea para designar la comunidad suscitada por Dios en torno al Mesas, en continuidad con la Ekklesa del A.T. Esta iniciativa divina, vive en la conciencia de los cristianos que, a partir de la Revelacin bblica, la designan como pueblo de Dios, Israel de Dios, Resto, Alianza Nueva y Eterna, Comunidad de Santos, Ciudad Santa, Jerusaln celeste, templo, via, Esposa, Cuerpo de Cristo, Reino, Esposa. Pero el trmino que prevaleci fue QAHAL, por su fuerte sentido de convocacin dentro de un medio pagano, llamado tambin a ser pueblo de eleccin. En nuestra perspectiva de historia de la Iglesia, no podemos prescindir del concepto de sociedad (LG. II). Mas an, Comunin y Sociedad no se excluyen: La Iglesia vive en la tierra y utiliza sus signos: personas, estatutos, funciones, ritos. Cuando hablamos entonces de Iglesia comunin e institucin, queremos decir: Que la Iglesia posee una estructura visible, acorde a la condicin natural y simblica del hombre.

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 Pero que esa estructura visible se cohesiona, no solo por una interioridad, inmanente a la estructura, que es Dios.

causas exteriores, sino por

Desde esta doble perspectiva demos ahora un vistazo a la vida de la Iglesia antigua: 18.2 LA "CARIDAD" Y LA "COMUNION" Desde Hechos 5 Ekklesia se aplica a la comunidad de Israel, para luego extenderse a la de Antioqua. Las Epstolas paulinas, por su parte, universalizan la denominacin a cada una de las comunidades de creyentes. Esta nocin sigue idntica a lo largo de nuestro perodo de estudio, aunque vaya tomando nuevas coloraciones a medida que nos alejemos del perodo arcaico apostlico. AGAPE: LA IGLESIA ES CARIDAD Quin mejor ha recogido esta vivencia, ha sido san Ignacio de Antioqua, ya sea refirindose a las Iglesias particulares, ya sea a la Iglesia universal. Ireneo expresa la misma idea en otra forma. Hablando de la unidad de la fe dice que la Iglesia "aunque esparcida por todo el orbe, guarda celosamente, como si estuviera reunida en una sola casa, y cree todo esto, como si no tuviera ms que una sola mente y un solo corazn " (Adv. Haer. 1,10, 1-2). AGAPE Y UNIDAD La unidad no se impone artificialmente sino que es el fruto de la caridad; Cristo es el vnculo de esa unidad y el centro de este amor. La espontaneidad cuenta mucho, as vimos que la uniformidad pretendida por el papa Vctor, a raz de la controversia pascual, no tuvo mucho xito. Podemos resumir diciendo: Los escritores cristianos de origen tnico, geogrfico, intelectual o social... tan diverso, tienen conciencia de constituir una inmensa fraternidad. Si bien los secuaces de las antiguas formas religiosas, tienen cierta conciencia de comunidad, la unidad no se da con tanta intensidad como en el cristianismo. Prueba de esto, expresiones como "un solo corazn y una sola alma" y todas las figuras de edificacin, comunidad, etc. La geografa no fue obstculo a tal unidad; lamentablemente ms tarde el nacionalismo jugar papel relevante en las disputas Cristolgicas, fragmentando la universalidad catlica. LA IGLESIA ES UNA COMUNIN Nocin fundamental para entender a la Iglesia antigua y penetrar en su naturaleza. Es el vnculo de unin entre los obispos y su pueblo, entre los obispos mutuamente, entre los fieles consigo mismos y efectuado y expresado en forma singular por la comunin eucarstica de la que habla admirablemente Agustn. El sinnimo ms frecuente de comunin es la paz. As por ejemplo los epitafios abundan en expresiones como QUIESCIT IN PACE - DEPOSITUS IN PACE - PAX TIBI CUM SANCTIS OBIIT IN PACE. No significa otra cosa que el cristiano ha muerto en la comunin de amor y de fe en la Iglesia, y cuando msticos como Ignacio,

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Intelectuales como Ireneo y organizadores activos como Cipriano, hablan de sinfona, unidad, caridad y paz, no se estn dejando llevar por el sentimentalismo, la Iglesia equivale a todo eso. COMUNION Y EUCARISTIA Destaquemos a travs de un hecho histrico, la relacin que ven los cristianos entre la comunin eclesial y la participacin eucarstica; Cuenta Eusebio, que siendo obispo de Roma Aniceto (150-160): "vino a la ciudad el beatsimo Policarpo, presentndose entre ellos una discrepancia sobre diversos asuntos... se trataba de la fecha de la Pascua, sobre la cual no se pusieron de acuerdo. No obstante -prosigue Eusebio- tomaron parte en la celebracin eucarstica y Aniceto le cedi el puesto de honor a Policarpo en la asamblea. Y finalmente se separaron en paz, conservando esa paz y comunin de toda la Iglesia, tanto los de una disciplina como los de la otra".

CONTROL DE LECTURA 1. Asistimos hoy en da a un retorno de lo religioso en clave esotrica y pagana, a que se deber este fenmeno? No hemos sido claros en la exposicin de la fe? 2. La unidad de la Iglesia hoy apunta ms sobre los elementos sobrenaturales y/o teolgicos vistos en clase o priman los jurdico- institucionales? Expliquen. 3. Es posible el disenso en la Iglesia? Cules deberan ser sus caractersticas para que no causen escndalo y rompan la comunin? (Resolverlo en parejas para la clase del 29 de AGOSTO)

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