Centro de Teologa Santo Domingo de Guzmn Nombre: Jean Alix Prof: Jos Manuel RODRGUEZ SUAREZ, OP Materia: Moral

personal

Tema: Trasplante En general se puede afirmar que desde la tica cristiana no existen argumentos de peso que contradigan la prctica de los trasplantes de tejidos u rganos. Los medios utilizados en tales operaciones son proporcionados con los fines que se persiguen, es decir la sanidad humana. Los trasplantes dentro del mismo organismo no suponen ningn problema tico. Se considera que la parte debe someterse al todo. Cualquier rgano o miembro del cuerpo humano est siempre subordinado al buen funcionamiento de la totalidad del individuo. Incluso el propio sentido comn indica que es preferible la prdida o la amputacin de algn miembro corporal si con ello se va a conseguir salvar a la persona. Es posible tambin que ciertas intervenciones de la ciruga esttica tengan sentido si contribuyen a la salud psquica o emocional del individuo y siempre que no se fundamenten slo en un culto superficial a la belleza corporal. Tampoco conviene olvidar que toda intervencin quirrgica supone siempre un riesgo y que no es sabio correr peligros gratuitos. Los trasplantes entre dos personas vivas mediante el lgico consentimiento mutuo y sin que existan intereses econmicos son loables desde la perspectiva tica siempre y cuando no supongan riesgos graves para el donante o el receptor, ya que tal actitud demuestra amor y solidaridad hacia el enfermo que sufre. Desde luego, nadie est obligado a hacer de hroe donando los rganos que todava necesita para vivir. En este sentido todo tipo de presin psicolgica o moral sobre los posibles donantes sera algo inmoral que atentara contra la libertad del individuo. Los trasplantes homoplsticos de muerto a vivo nos parecen tambin moralmente lcitos siempre y cuando el difunto lo est realmente. Desde la biotica cristiana sera muy grave acelerar la muerte de una persona con la intencin de extraerle parte de sus rganos para posteriores trasplantes. Para evitar posibles abusos ticos en este terreno quizs sera conveniente que las leyes demandaran la correspondiente certificacin de la muerte cerebral junto a la muerte cardaca del donante.

Tampoco se da ningn problema tico cuando se realiza un trasplante entre un donante animal y una persona ya que lo que se busca es siempre la salud humana y su mejor calidad de vida. No obstante, dentro de esta prctica algunos moralistas han manifestado sus repulsas a trasplantar glndulas sexuales procedentes de animales al ser humano ya que esto podra afectar a la personalidad del paciente. Por lo que respecta a los trasplantes de tejido fetal al ser humano adulto, nos parece que atentan contra la inviolabilidad de la vida humana. La tica cristiana no puede aceptar que con el fin de curar a un enfermo se tenga que sacrificar la vida de un embrin humano. Por muy bueno y loable que sea el fin con que se lleva a cabo un trasplante, no es justificable hacer del embrin un simple medio, un mero objeto para tal fin. Y mucho menos producir intencionadamente embriones humanos para extraerles rganos o tejidos de cara a posibles trasplantes. No obstante, otra cosa diferente que no atentara contra la dignidad humana sera aprovechar los rganos de fetos abortivos o de embriones no viables procedentes de la fecundacin in vitro para determinados trasplantes. En fin, la Biblia ensea que el cuerpo es un don del Creador del que no debe disponerse a la ligera porque es constituyente de la persona, pero esto no significa ni mucho menos que no pueda ser usado y puesto al servicio del prjimo por amor, para otorgarle salud y sobre todo siguiendo los dictados de la propia conciencia.