No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de los seres vivos y del hombre.

Todos proceden del fenmeno hmedo (la tierra en un principio era lquida, y por el proceso de disociacin, lo hmedo dio lugar a lo viviente). El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales primitivos. Con razn, por lo tanto, podra ser considerado como el primer cosmlogo y como el antecesor de la teora del evolucionismo. Respecto a la filosofa de Anaximandro, de su obra Sobre la naturaleza slo nos ha llegado un fragmento, y slo la conocemos por los testimonios posteriores. Se sabe que coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico (arch) como generador de todas las cosas, al que l llam peiron (lo indefinido e indeterminado): sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin, por la fuerza de los contrarios presentes en ellas: caliente y fro, hmedo y seco, etc. Origen de los animales y del hombre. Anaximandro enuncia, tambin, una tesis evolucionista, mediante generatio aequivoca, sobre el origen de los animales. Los primeros animales surgen del fango que se iba secando merced al calor del sol y estaban recubiertos de una piel erizada y espinosa para protegerse del mundo circundante. Con ello enuncia una tesis lamarquista-darwinista de la defensa de las especies frente a su medio ambiente y del cambio de la forma de las especies en virtud de los cambios producidos en ese medio. El cambio de las condiciones de vida (el cambio hacia el elemento seco) ocasiona la desaparicin de la corteza que rodeaba a estos seres.

Por otra parte, los hombres y mujeres primitivos nacieron ya adultos. En el fango calentado por el sol se originaron unos peces o animales semejantes a los peces en cuyo interior se haban desarrollaron los hombres que permanecieron all hasta la madurez.

Anaximandro fundamenta esta tesis en lo siguiente: el hombre si hubiese llegado al mundo en la forma que llega actualmente, no habra sobrevivido.

La argumentacin de Anaximandro vendra a ser la siguiente: 1) Todos los seres pueden valerse por s mismos tan pronto como nacen, excepto el hombre que necesita, en cambio, un largo perodo de cuidados maternos. 2) Los primeros hombres necesitaran una proteccin especial (biolgica) que sustituyera los cuidados maternos actuales. 3) Si no hubieran tenido esta proteccin, la especie humana habra perecido. 4) Pero la especie humana no ha perecido. 5) Luego los hombres primitivos no llegaron al mundo en la forma que lo hacen actualmente.

La dinmica del cosmos en su segunda fase consiste en el retorno de todas las cosas al peiron. El propio sistema conduce a su destruccin y absorcin en el peiron.

En trminos ms modernos, se podra decir que el cosmos de Anaximandro lleva en su seno la muerte entrpica, su desaparicin por la conversin de todo en calor, en fuego.

COSMOLOGIA Estructura del mundo La concepcin cosmolgica de Anaximandro se podra resumir del modo siguiente: 1. La tierra tiene forma cilndrica y los hombres viven sobre su superficie superior. Su anchura es 3 veces mayor que su espesor. La explicacin (aunque equivocada) de porque la tierra es estable y se encuentra en reposo, significa un avance radical sobre Tales de Mileto y el pensamiento mtico anterior. Mientras que para Tales la tierra flotaba sobre el agua y para el pensamiento mtico hunda sus raices en el inframundo, para Anaximandro, la tierra estria en reposo por encontrarse en el centro absoluto del universo, lo que permitira que pudiera flotar (en reposo) en el espacio sin necesidad de ningn apoyo (de ah el avance) en el que sustentarse. 2. En relacin con los cuerpos celestes, Anaximandro, pensaba que el sol y la luna eran circulares y que estaban formados por anillos slidos separados como las pinas de los carros. Dichos anillos se componan de fuego rodeado de aire y de la nica apertura de cada uno de ellos emerga fuego como el aire de la boquilla de un fuelle. Los eclipses y las fases de la luna se deban al cierre total o parcial de la apertura, no aduciendo razn alguna para explicar tal cierre. La abertura del sol era del mismo tamao que la superficie de la tierra; sin embargo, el diametro de su crculo era 27 veces mayor y el de la luna 19 veces mayor al dimetro de la tierra. Tambien son curiosas sus ideas sobre los fenmenos meteorolgicos. 3. Aristteles nos transmite la idea de que Anaximandro (lo mismo que los atomistas) pensaba que tanto el mar como la tierra se estaban secando y que el mundo iba a perecer. Lo que sucede es que esta afirmacin, de que el mar se iba a secar para siempre, entra de lleno en contradiccin con un principio esencial del pensamiento de Anaximandro, es decir, aquel que estableca que todas las cosas iban a ser

castigadas por su injusticia. No hay que olvidar que, en este caso, la tierra al rebasar sus lmites, acabara por secar al mar y ello sucedera sin pagar retribucin alguna, algo que no suceda, por ejemplo, con las estaciones en las que, aunque, durante un tiempo, predomina el calor, despues de un tiempo prefijado por necesidad, lo har el fro, y viceversa. Adems, aunque solo se menciona al mar, es razonable concluir que la desecacin del mar, implicara la desaparicin de la lluvia y ello conducira, ms tarde o ms temprano, a la desecacin de toda la tierra, y, consiguientemente a su desaparicin. Muchos afirman que la desecacin de la tierra sera el preludio de su reabsorcin en lo indefinido en la cosmogona cclica de Anaximandro. Esto, sin embargo, no parece muy lgico ya que si la sequedad destruyera la tierra, este hecho cualificara a lo indefinido como seco e igneo contradiciendo su propia naturaleza. 4. La concepcin de Anaximandro podra tener sentido si se sostiene que la disminucin del mar es solamente una parte de un proceso cclico en donde, despues de que el mar se seca comenzara un gran invierno de tal modo que en extremos de la tierra comenzaran un nuevo proceso de humidificacin que conduciria, en un primer momento, a la aparicin del cieno. Es curioso que Jenfanes (otro jonio) postula ciclos de desecacin de la tierra y su retorno a la humedad, a partir, del cieno. Parece que Jenfanes qued impresionado por la existencia de fsiles de vegetales y de animales incrustados en rocas lejanas al mar. De aqu dedujo que la tierra habra sido alguna vez barro, pero no argument que el mar se fuera a secar ms an, sino que todo retornara al limo; los hombres desapareceran, pero el ciclo continuara: se secara la tierra firme y los hombres volveran a ser producidos de nuevo. Ms adelante, veremos que, para Anaximandro, los hombres nacieron del limo. Es posible que Jenfanes explicara (aunque modificado) el pensamiento de Anaximandro. Para Anaximandro, todos los elementos del cosmos estn enfrentados entre s permanentemente. Esta continua lucha de contrarios es la que justifica tanto el movimiento como la diversidad (multiplicidad) de elementos que existen en el mundo. Es por ello que el principio del cosmos no puede ser uno de estos elementos que se da entre los dems, porque si as fuese, toda la realidad se acabara fundiendo en dicho principio. A ojos de Anaximandro, si el arch fuese el agua (como sostuvo Tales) todo habra quedado convertido en agua hace tiempo, porque esta habra vencido sobre todo lo dems (al estar todo lo dems compuesto en ltima instancia por agua). http://www.youtube.com/watch?v=NqD4qvVQtvI