D OCTRINA B BLICA

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cuentas, la consecuencia lgica de esta creencia de la justificacin es que nuestra vida eterna con Dios no se basa en la sola gracia de Dios, sino parcialmente tambin en nuestro mrito. Como dice un telogo catlico, para el justificado la vida eterna es a la vez una ddiva de gracia que Dios ha prometido y una recompensa por sus propias buenas obras y mritos. Las obras salvadoras son, al mismo tiempo, ddivas de Dios y actos meritorios del hombre.5 Asignar de esta manera mrito salvador a la justicia interna del hombre y a las buenas obras a la larga destruye lo fundamental del evangelio mismo. Eso fue lo que Martn Lutero vio tan claramente y dio motivo a la Reforma. Cuando las buenas nuevas del evangelio verdaderamente se volvieron buenas noticias de salvacin totalmente gratuita en Jesucristo, se esparcieron como incendio forestal por el mundo civilizado. Pero esto fue simplemente una recuperacin del evangelio original, que declara: La paga del pecado es muerte, mientras que la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess, nuestro Seor (Ro 6:23), e insiste que ya no hay ninguna condenacin para los que estn unidos a Cristo Jess (Ro 8:1). La justificacin nos viene por entero por la gracia de Dios y no a cuenta de mrito en nosotros mismos Despus que Pablo explica en Romanos 1:183:20 que nadie podr jams justificarse delante de Dios (nadie ser justificado en presencia de Dios por hacer las obras que exige la ley, Ro 3:20), pasa a explicar que todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios, pero por su gracia son justificados gratuitamente mediante la redencin que Cristo Jess efectu (Ro 3:23-24). La gracia de Dios quiere decir favor inmerecido que nos concede. Debido a que somos completamente incapaces de ganarnos el favor de Dios, la nica manera en que nos podan declarar justos es que Dios gratuitamente proveyera salvacin para nosotros por gracia, totalmente aparte de nuestras obras. Pablo explica: Por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte (Ef 2:8-9; cf. Tit 3:7). Se pone la gracia en claro contraste con las obras o mritos como la razn por la que Dios est dispuesto a justificarnos. Dios no tena ninguna obligacin de imputarle a Cristo nuestro pecado, ni de imputarnos a nosotros la justicia de Cristo; fue slo debido a su favor que no merecamos que hizo esto. Por esta razn Lutero y los dems reformadores insistieron en que la justificacin viene por la gracia sola, no por gracia ms mritos de parte nuestra. Esto fue en distincin de la enseanza catlica romana de que somos justificados por la gracia de Dios ms algo de mrito que logramos a medida que nos hacemos aptos para recibir la gracia de la justificacin y a medida que crecemos en este estado de gracia mediante nuestras buenas obras. D.

los muertos para nuestra justificacin. En la justificacin Dios, en base slo a la justicia de Cristo, nos declara que ya no somos sus enemigos rebeldes sino sus amigos perdonados, y por virtud de su declaracin es as. El Nuevo Testamento deja en claro que la ddiva de la justificacin se recibe por fe. Entendemos que lo que aqu se afirma est de acuerdo con lo que las tradiciones de La Reforma han querido indicar por justificacin por la fe sola (sola fide). (Christianity Today, 8 de diciembre de 1997, pp. 35-37). En un anlisis inicial, estas palabras parecen afirmar una comprensin de la justificacin por justicia imputada que se recibe por la fe sola, y por tanto esto parece ser una declaracin por la que podemos en verdad estar agradecidos. Si en verdad esto seala completo acuerdo entre evanglicos influyentes y catlico romanos sobre la doctrina de la justificacin, tendra significacin histrica. Podemos esperar que una declaracin de esta clase pueda ganar el asentimiento de otros lderes dentro de la Iglesia Catlica Romana y eso indicara un apartarse de lo que en esta seccin es denominada la posicin catlico romana tradicional. Vea Appeal to Fellow Evangelicals, disponible en Alliance of Confessing Evangelicals, 1716 Spruce Street, Philadelphia, PA 19103, (215) 546-3696 www.alliancenet.org. 5 Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, ed. James Canon Bastible, trad. Patrick Lynch, Herder, St. Louis, 1955, p. 264.
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