RESUMEN DE CARITAS IN VERITATE (Resumen) INTRODUCCIN La caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre

todo, con su muerte y resurreccin, es la principal fuerza impulsora del autntico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. En Cristo, la caridad en la verdad se convierte en el Rostro de su Persona, en una vocacin a amar a nuestros hermanos en la verdad de su proyecto. En efecto, l mismo es la Verdad (1). La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia. Se ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la economa de la caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad. De este modo, no slo prestaremos un servicio a la caridad, iluminada por la verdad, sino que contribuiremos a dar fuerza a la verdad, mostrando su capacidad de autentificar y persuadir en la concrecin de la vida social. Y esto no es algo de poca importancia hoy, en un contexto social y cultural, que con frecuencia relativiza la verdad, bien desentendindose de ella, bien rechazndola (2). Slo en la verdad resplandece la caridad y puede ser vivida autnticamente. La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad (3). En el contexto social y cultural actual, en el que est difundida la tendencia a relativizar lo verdadero, vivir la caridad en la verdad lleva a comprender que la adhesin a los valores del cristianismo no es slo un elemento til, sino indispensable para la construccin de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano integral (4). La doctrina social de la Iglesia es anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad. Dicha doctrina es servicio de la caridad, pero en la verdad. El desarrollo, el bienestar social, una solucin adecuada de los graves problemas socioeconmicos que afligen a la humanidad, necesitan esta verdad. Y necesitan an ms que se estime y d testimonio de esta verdad (5). Caritas in veritate es el principio sobre el que gira la doctrina social de la Iglesia, un principio que adquiere forma operativa en criterios orientadores de la accin moral. Deseo volver a recordar particularmente dos de ellos, requeridos de manera especial por el compromiso para el desarrollo en una sociedad en vas de globalizacin: la justicia y el bien comn. Ante todo, la justicia. La justicia es la primera va de la caridad. Por un lado, la caridad exige la justicia, el reconocimiento y el respeto de los legtimos derechos de las personas y los pueblos. Se ocupa de la construccin de la ciudad del hombre segn el derecho y la justicia. Por otro, la caridad supera la justicia y la completa siguiendo la lgica de la entrega y el perdn (6). Hay que tener tambin en gran consideracin el bien comn. Amar a alguien es querer su bien y trabajar eficazmente por l. Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de las personas: el bien comn. Es el bien de ese todos nosotros, formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social (7). A ms de cuarenta aos de la publicacin de la Encclica Populorum progressio, deseo rendir homenaje y honrar la memoria del gran Pontfice Pablo VI, retomando sus enseanzas sobre el desarrollo humano integral y siguiendo la ruta que han trazado, para actualizarlas en nuestros das (8). Slo con la caridad, iluminada por la luz de la razn y de la fe, es posible conseguir objetivos de desarrollo con un carcter ms humano y humanizador. El compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el autntico desarrollo, no se asegura slo con el progreso tcnico y con meras relaciones de conveniencia, sino con la fuerza del amor que vence al mal con el bien (cf. Rm 12,21) y abre la conciencia del ser humano a relaciones recprocas de libertad y de responsabilidad (9). La Iglesia tiene una misin de verdad que cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de una sociedad a medida del hombre, de su dignidad y de su vocacin. Su doctrina social es una dimensin singular de este anuncio: est al servicio de la verdad que libera.

CAPTULO PRIMERO EL MENSAJE DE LA POPULORUM PROGRESSIO A ms de cuarenta aos de su publicacin, la relectura de la Populorum progressio insta a permanecer fieles a su mensaje de caridad y de verdad, considerndolo en el mbito del magisterio especfico de Pablo VI y, ms en general, dentro de la tradicin de la doctrina social de la Iglesia (10). Tambin yo deseo recordar aqu la importancia del Concilio Vaticano II para la Encclica de Pablo VI y para todo el Magisterio social de los Sumos Pontfices que le han sucedido. El Concilio profundiz en lo que pertenece desde siempre a la verdad de la fe, es decir, que la Iglesia, estando al servicio de Dios, est al servicio del mundo en trminos de amor y verdad. Pablo VI parta precisamente de esta visin para decirnos dos grandes verdades. La primera es que toda la Iglesia, en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y acta en la caridad, tiende a promover el desarrollo integral del hombre . La segunda verdad es que el autntico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones. Sin la perspectiva de una vida eterna, el progreso humano en este mundo se queda sin aliento (11). La relacin entre la Populorum progressio y el Concilio Vaticano II no representa una fisura entre el Magisterio social de Pablo VI y el de los Pontfices que lo precedieron, puesto que el Concilio profundiza dicho magisterio en la continuidad de la vida de la Iglesia. La Populorum progressio, insertada en la gran corriente de la Tradicin, puede hablarnos todava hoy a nosotros (12). Adems de su ntima unin con toda la doctrina social de la Iglesia, la Populorum progressio enlaza estrechamente con el conjunto de todo el magisterio de Pablo VI y, en particular, con su magisterio social. Sus enseanzas sociales fueron de gran relevancia: reafirm la importancia imprescindible del Evangelio para la construccin de la sociedad segn libertad y justicia, en la perspectiva ideal e histrica de una civilizacin animada por el amor (13). Con la Carta apostlica Octogesima adveniens, de 1971, Pablo VI trat luego el tema del sentido de la poltica y el peligro que representaban las visiones utpicas e ideolgicas que comprometan su cualidad tica y humana. Son argumentos estrechamente unidos con el desarrollo. Considerar ideolgicamente como absoluto el progreso tcnico y soar con la utopa de una humanidad que retorna a su estado de naturaleza originario, son dos modos opuestos para eximir al progreso de su valoracin moral y, por tanto, de nuestra responsabilidad (14). La Encclica Humanae vitae subraya el sentido unitivo y procreador a la vez de la sexualidad, poniendo as como fundamento de la sociedad la pareja de los esposos, hombre y mujer, que se acogen recprocamente en la distincin y en la complementariedad; una pareja, pues, abierta a la vida. La Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi guarda una relacin muy estrecha con el desarrollo, en cuanto la evangelizacin escribe Pablo VI no sera completa si no tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre. Entre evangelizacin y promocin humana (desarrollo, liberacin) existen efectivamente lazos muy fuertes: partiendo de esta conviccin, Pablo VI aclar la relacin entre el anuncio de Cristo y la promocin de la persona en la sociedad (15). En la Populorum progressio, Pablo VI nos ha querido decir, ante todo, que el progreso, en su fuente y en su esencia, es una vocacin: En los designios de Dios, cada hombre est llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una vocacin. Esto es precisamente lo que legitima la intervencin de la Iglesia en la problemtica del desarrollo (16). La vocacin es una llamada que requiere una respuesta libre y responsable. El desarrollo humano integral supone la libertad responsable de la persona y los pueblos: ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo desde fuera y por encima de la responsabilidad humana. Slo si es libre, el desarrollo puede ser integralmente humano; slo en un rgimen de libertad responsable puede crecer de manera adecuada (17). Adems de la libertad, el desarrollo humano integral como vocacin exige tambin que se respete la verdad. La vocacin cristiana a dicho desarrollo abarca tanto el plano natural como el

sobrenatural; ste es el motivo por el que, cuando Dios queda eclipsado, nuestra capacidad de reconocer el orden natural, la finalidad y el bien, empieza a disiparse (18). Finalmente, la visin del desarrollo como vocacin comporta que su centro sea la caridad. El subdesarrollo tiene una causa ms importante an que la falta de pensamiento: es la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos (19). Estas perspectivas abiertas por la Populorum progressio siguen siendo fundamentales para dar vida y orientacin a nuestro compromiso por el desarrollo de los pueblos. Adems, la Populorum progressio subraya reiteradamente la urgencia de las reformas, esta urgencia no se debe slo al estado de cosas, no se deriva solamente de la avalancha de los acontecimientos y problemas, sino de lo que est en juego: la necesidad de alcanzar una autntica fraternidad. Lograr esta meta es tan importante que exige tomarla en consideracin para comprenderla a fondo y movilizarse concretamente con el corazn, con el fin de hacer cambiar los procesos econmicos y sociales actuales hacia metas plenamente humanas (20).

CAPTULO SEGUNDO EL DESARROLLO HUMANO EN NUESTRO TIEMPO

Es verdad que el desarrollo ha sido y sigue siendo un factor positivo que ha sacado de la miseria a miles de millones de personas y que, ltimamente, ha dado a muchos pases la posibilidad de participar efectivamente en la poltica internacional. La crisis actual nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasin de discernir y proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de manera confiada ms que resignada (21). Hoy, el cuadro del desarrollo se despliega en mltiples mbitos. Los actores y las causas, tanto del subdesarrollo como del desarrollo, son mltiples, las culpas y los mritos son muchos y diferentes (22). El desarrollo necesita ser ante todo autntico e integral. El salir del atraso econmico, algo en s mismo positivo, no soluciona la problemtica compleja de la promocin del hombre, ni en los pases protagonistas de estos adelantos, ni en los pases econmicamente ya desarrollados, ni en los que todava son pobres, los cuales pueden sufrir, adems de antiguas formas de explotacin, las consecuencias negativas que se derivan de un crecimiento marcado por desviaciones y desequilibrios (23). En nuestra poca, el Estado se encuentra con el deber de afrontar las limitaciones que pone a su soberana el nuevo contexto econmico-comercial y financiero internacional, caracterizado tambin por una creciente movilidad de los capitales financieros y los medios de produccin materiales e inmateriales. Este nuevo contexto ha modificado el poder poltico de los estados. Con un papel mejor ponderado de los poderes pblicos, es previsible que se fortalezcan las nuevas formas de participacin en la poltica nacional e internacional que tienen lugar a travs de la actuacin de las organizaciones de la sociedad civil; en este sentido, es de desear que haya mayor atencin y participacin en la res publica por parte de los ciudadanos (24). Desde el punto de vista social, a los sistemas de proteccin y previsin, ya existentes en tiempos de Pablo VI en muchos pases, les cuesta trabajo, y les costar todava ms en el futuro, lograr sus objetivos de verdadera justicia social dentro de un cuadro de fuerzas profundamente transformado. Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto renovado al orden econmico y social del mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad: Pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-social (25). En el plano cultural, hoy, las posibilidades de interaccin entre las

culturas han aumentado notablemente, dando lugar a nuevas perspectivas de dilogo intercultural, un dilogo que, para ser eficaz, ha de tener como punto de partida una toma de conciencia de la identidad especfica de los diversos interlocutores. Pero no se ha de olvidar que la progresiva mercantilizacin de los intercambios culturales aumenta hoy un doble riesgo: eclecticismo cultural y el peligro opuesto de rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida (26). En muchos pases pobres persiste, y amenaza con acentuarse, la extrema inseguridad de vida a causa de la falta de alimentacin. Es importante destacar, adems, que la va solidaria hacia el desarrollo de los pases pobres puede ser un proyecto de solucin de la crisis global actual, como lo han intuido en los ltimos tiempos hombres polticos y responsables de instituciones internacionales. Apoyando a los pases econmicamente pobres mediante planes de financiacin inspirados en la solidaridad, con el fin de que ellos mismos puedan satisfacer las necesidades de bienes de consumo y desarrollo de los propios ciudadanos, no slo se puede producir un verdadero crecimiento econmico, sino que se puede contribuir tambin a sostener la capacidad productiva de los pases ricos, que corre peligro de quedar comprometida por la crisis (27). Uno de los aspectos ms destacados del desarrollo actual es la importancia del tema del respeto a la vida, que en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con el desarrollo de los pueblos. La apertura a la vida est en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negacin y la supresin de la vida, acaba por no encontrar la motivacin y la energa necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre (28). Hay otro aspecto de la vida de hoy, muy estrechamente unido con el desarrollo: la negacin del derecho a la libertad religiosa. No me refiero slo a las luchas y conflictos que todava se producen en el mundo por motivos religiosos, aunque a veces la religin sea solamente una cobertura para razones de otro tipo, como el afn de poder y riqueza (29). Teniendo en cuenta la complejidad de los problemas, es obvio que las diferentes disciplinas deben colaborar en una interdisciplinariedad ordenada. La caridad no excluye el saber, ms bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. No existe la inteligencia y despus el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor (30). Esto significa que la valoracin moral y la investigacin cientfica deben crecer juntas, y que la caridad ha de animarlas en un conjunto interdisciplinar armnico, hecho de unidad y distincin. La doctrina social de la Iglesia, que tiene una importante dimensin interdisciplinar, puede desempear en esta perspectiva una funcin de eficacia extraordinaria. Permite a la fe, a la teologa, a la metafsica y a las ciencias encontrar su lugar dentro de una colaboracin al servicio del hombre (31). La dignidad de la persona y las exigencias de la justicia requieren, sobre todo hoy, que las opciones econmicas no hagan aumentar de manera excesiva y moralmente inaceptable las desigualdades y que se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos, o lo mantengan (32). La novedad principal ha sido el estallido de la interdependencia planetaria, ya comnmente llamada globalizacin. Por eso, la caridad y la verdad nos plantean un compromiso indito y creativo, ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la razn y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinmicas, animndolas en la perspectiva de esa civilizacin del amor, de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura (33).

CAPTULO TERCERO FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONMICO Y SOCIEDAD CIVIL

La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. El ser humano est hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensin trascendente. A veces, el hombre moderno tiene la errnea conviccin de ser el nico autor de s mismo, de su vida y de la sociedad. Al ser un don recibido por todos, la caridad en la verdad es una fuerza que funda la comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines. La comunidad humana puede ser organizada por nosotros mismos, pero nunca podr ser slo con sus propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una comunidad universal. La unidad del gnero humano, la comunin fraterna ms all de toda divisin, nace de la palabra de Dios-Amor que nos convoca. Al afrontar esta cuestin decisiva, hemos de precisar, por un lado, que la lgica del don no excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un aadido externo en un segundo momento y, por otro, que el desarrollo econmico, social y poltico necesita, si quiere ser autnticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresin de fraternidad (34). Si hay confianza recproca y generalizada, el mercado es la institucin econmica que permite el encuentro entre las personas, como agentes econmicos que utilizan el contrato como norma de sus relaciones y que intercambian bienes y servicios de consumo para satisfacer sus necesidades y deseos. Sin formas internas de solidaridad y de confianza recproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia funcin econmica. Hoy, precisamente esta confianza ha fallado, y esta prdida de confianza es algo realmente grave (35). La doctrina social de la Iglesia sostiene que se pueden vivir relaciones autnticamente humanas, de amistad y de sociabilidad, de solidaridad y de reciprocidad, tambin dentro de la actividad econmica y no solamente fuera o despus de ella. El sector econmico no es ni ticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada ticamente. El gran desafo que tenemos, planteado por las dificultades del desarrollo en este tiempo de globalizacin y agravado por la crisis econmicofinanciera actual, es mostrar, tanto en el orden de las ideas como de los comportamientos, que no slo no se pueden olvidar o debilitar los principios tradicionales de la tica social, como la trasparencia, la honestidad y la responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la lgica del don, como expresiones de fraternidad, pueden y deben tener espacio en la actividad econmica ordinaria. Esto es una exigencia del hombre en el momento actual, pero tambin de la razn econmica misma. Una exigencia de la caridad y de la verdad al mismo tiempo (36). La doctrina social de la Iglesia ha sostenido siempre que la justicia afecta a todas las fases de la actividad econmica, porque en todo momento tiene que ver con el hombre y con sus derechos. La obtencin de recursos, la financiacin, la produccin, el consumo y todas las fases del proceso econmico tienen ineludiblemente implicaciones morales. As, toda decisin econmica tiene consecuencias de carcter moral (37). En la poca de la globalizacin, la actividad econmica no puede prescindir de la gratuidad, que fomenta y extiende la solidaridad y la responsabilidad por la justicia y el bien comn en sus diversas instancias y agentes. Se trata, en definitiva, de una forma concreta y profunda de democracia econmica. La solidaridad es en primer lugar que todos se sientan responsables de todos. Hoy es necesario decir que sin la gratuidad no se alcanza ni siquiera la justicia (38). El binomio exclusivo mercado-Estado corroe la sociabilidad, mientras que las formas de economa solidaria, que encuentran su mejor terreno en la sociedad civil aunque no se reducen a ella, crean sociabilidad. El mercado de la gratuidad no existe y las actitudes gratuitas no se pueden prescribir por ley. Sin embargo, tanto el mercado como la poltica tienen necesidad de

personas abiertas al don recproco (39). Aunque no todos los planteamientos ticos que guan hoy el debate sobre la responsabilidad social de la empresa son aceptables segn la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia, es cierto que se va difundiendo cada vez ms la conviccin segn la cual la gestin de la empresa no puede tener en cuenta nicamente el inters de sus propietarios, sino tambin el de todos los otros sujetos que contribuyen a la vida de la empresa: trabajadores, clientes, proveedores de los diversos elementos de produccin, la comunidad de referencia (40). A este respecto, es til observar que la iniciativa empresarial tiene, y debe asumir cada vez ms, un significado polivalente. El ser empresario, antes de tener un significado profesional, tiene un significado humano. Es propio de todo trabajo visto como actus personae y por eso es bueno que todo trabajador tenga la posibilidad de dar la propia aportacin a su labor, de modo que l mismo sea consciente de que est trabajando en algo propio. Tambin la autoridad poltica tiene un significado polivalente, que no se puede olvidar mientras se camina hacia la consecucin de un nuevo orden econmico-productivo, socialmente responsable y a medida del hombre. Al igual que se pretende cultivar una iniciativa empresarial diferenciada en el mbito mundial, tambin se debe promover una autoridad poltica repartida y que ha de actuar en diversos planos. El mercado nico de nuestros das no elimina el papel de los estados, ms bien obliga a los gobiernos a una colaboracin recproca ms estrecha. La ayuda internacional, precisamente dentro de un proyecto inspirado en la solidaridad para solucionar los actuales problemas econmicos, debera apoyar en primer lugar la consolidacin de los sistemas constitucionales, jurdicos y administrativos en los pases que todava no gozan plenamente de estos bienes. Las ayudas econmicas deberan ir acompaadas de aquellas medidas destinadas a reforzar las garantas propias de un Estado de derecho, un sistema de orden pblico y de prisiones respetuoso de los derechos humanos y a consolidar instituciones verdaderamente democrticas (41). La globalizacin ha de entenderse ciertamente como un proceso socioeconmico, pero no es sta su nica dimensin. Tras este proceso ms visible hay realmente una humanidad cada vez ms interrelacionada; hay personas y pueblos para los que el proceso debe ser de utilidad y desarrollo, gracias a que tanto los individuos como la colectividad asumen sus respectivas responsabilidades. La verdad de la globalizacin como proceso y su criterio tico fundamental vienen dados por la unidad de la familia humana y su crecimiento en el bien. Por tanto, hay que esforzarse incesantemente para favorecer una orientacin cultural personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integracin planetaria. El proceso de globalizacin, adecuadamente entendido y gestionado, ofrece la posibilidad de una gran redistribucin de la riqueza a escala planetaria como nunca se ha visto antes; pero, si se gestiona mal, puede incrementar la pobreza y la desigualdad, contagiando adems con una crisis a todo el mundo. La globalizacin es un fenmeno multidimensional y polivalente, que exige ser comprendido en la diversidad y en la unidad de todas sus dimensiones, incluida la teolgica. Esto consentir vivir y orientar la globalizacin de la humanidad en trminos de relacionalidad, comunin y participacin.

CAPTULO CUARTO DESARROLLO DE LOS PUEBLOS, DERECHOS Y DEBERES, AMBIENTE

Es importante urgir una nueva reflexin sobre los deberes que los derechos presuponen, y sin los cuales stos se convierten en algo arbitrario. La exacerbacin de los derechos conduce al olvido de los deberes. Los deberes delimitan los derechos porque remiten a un marco antropolgico y tico en cuya verdad se insertan tambin los derechos y as dejan de ser arbitrarios. Por este motivo, los deberes refuerzan los derechos y reclaman que se los defienda y

promueva como un compromiso al servicio del bien (43). La concepcin de los derechos y de los deberes respecto al desarrollo, debe tener tambin en cuenta los problemas relacionados con el crecimiento demogrfico. Es un aspecto muy importante del verdadero desarrollo, porque afecta a los valores irrenunciables de la vida y de la familia. Se ha de seguir prestando la debida atencin a una procreacin responsable que, por lo dems, es una contribucin efectiva al desarrollo humano integral. La Iglesia, que se interesa por el verdadero desarrollo del hombre, exhorta a ste a que respete los valores humanos tambin en el ejercicio de la sexualidad. La apertura moralmente responsable a la vida es una riqueza social y econmica (44). Responder a las exigencias morales ms profundas de la persona tiene tambin importantes efectos beneficiosos en el plano econmico. En efecto, la economa tiene necesidad de la tica para su correcto funcionamiento; no de una tica cualquiera, sino de una tica amiga de la persona. La doctrina social de la Iglesia ofrece una aportacin especfica, que se funda en la creacin del hombre a imagen de Dios (Gn 1,27), algo que comporta la inviolable dignidad de la persona humana, as como el valor trascendente de las normas morales naturales. Una tica econmica que prescinda de estos dos pilares correra el peligro de perder inevitablemente su propio significado y prestarse as a ser instrumentalizada; ms concretamente, correra el riesgo de amoldarse a los sistemas econmico-financieros existentes, en vez de corregir sus disfunciones (45). Respecto al tema de la relacin entre empresa y tica, as como de la evolucin que est teniendo el sistema productivo, parece que la distincin hasta ahora ms difundida entre empresas destinadas al beneficio (profit) y organizaciones sin nimo de lucro (non profit) ya no refleja plenamente la realidad, ni es capaz de orientar eficazmente el futuro. En estos ltimos decenios, ha ido surgiendo una amplia zona intermedia entre los dos tipos de empresas. La misma pluralidad de las formas institucionales de empresa es lo que promueve un mercado ms cvico y al mismo tiempo ms competitivo (46). En las iniciativas para el desarrollo debe quedar a salvo el principio de la centralidad de la persona humana, que es quien debe asumirse en primer lugar el deber del desarrollo. Lo que interesa principalmente es la mejora de las condiciones de vida de las personas concretas de una cierta regin, para que puedan satisfacer aquellos deberes que la indigencia no les permite observar actualmente. La cooperacin internacional necesita personas que participen en el proceso del desarrollo econmico y humano, mediante la solidaridad de la presencia, el acompaamiento, la formacin y el respeto. Desde este punto de vista, los propios organismos internacionales deberan preguntarse sobre la eficacia real de sus aparatos burocrticos y administrativos, frecuentemente demasiado costosos (47). El tema del desarrollo est tambin muy unido hoy a los deberes que nacen de la relacin del hombre con el ambiente natural. ste es un don de Dios para todos, y su uso representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la humanidad. La naturaleza es expresin de un proyecto de amor y de verdad. Ella nos precede y nos ha sido dada por Dios como mbito de vida. Pero se ha de subrayar que es contrario al verdadero desarrollo considerar la naturaleza como ms importante que la persona humana misma (48). Hoy, las cuestiones relacionadas con el cuidado y salvaguardia del ambiente han de tener debidamente en cuenta los problemas energticos (49). Esta responsabilidad es global, porque no concierne slo a la energa, sino a toda la creacin, para no dejarla a las nuevas generaciones empobrecida en sus recursos. Una de las mayores tareas de la economa es precisamente el uso ms eficaz de los recursos, no el abuso, teniendo siempre presente que el concepto de eficiencia no es axiolgicamente neutral (50). Es necesario que exista una especie de ecologa del hombre bien entendida. El libro de la naturaleza es uno e indivisible, tanto en lo que concierne a la vida, la sexualidad, el matrimonio, la familia, las relaciones sociales, en una palabra, el desarrollo humano integral (51). La verdad, y el amor que ella desvela, no se pueden producir, slo se pueden acoger. Su ltima fuente no es, ni puede ser, el hombre, sino Dios, o sea Aquel que es Verdad y Amor (52).

CAPTULO QUINTO LA COLABORACIN DE LA FAMILIA HUMANA

El desarrollo de los pueblos depende sobre todo de que se reconozcan como parte de una sola familia, que colabora con verdadera comunin y est integrada por seres que no viven simplemente uno junto al otro. La criatura humana, en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones interpersonales. Cuanto ms las vive de manera autntica, tanto ms madura tambin en la propia identidad personal. El hombre se valoriza no aislndose sino ponindose en relacin con los otros y con Dios (53). El tema del desarrollo coincide con el de la inclusin relacional de todas las personas y de todos los pueblos en la nica comunidad de la familia humana, que se construye en la solidaridad sobre la base de los valores fundamentales de la justicia y la paz. Esta perspectiva se ve iluminada de manera decisiva por la relacin entre las Personas de la Trinidad en la nica Sustancia divina. La Iglesia es signo e instrumento de esta unidad (54). La revelacin cristiana sobre la unidad del gnero humano presupone una interpretacin metafsica del humanum, en la que la relacionalidad es elemento esencial. Tambin otras culturas y otras religiones ensean la fraternidad y la paz y, por tanto, son de gran importancia para el desarrollo humano integral. La libertad religiosa no significa indiferentismo religioso y no comporta que todas las religiones sean iguales. El discernimiento sobre la contribucin de las culturas y de las religiones es necesario para la construccin de la comunidad social en el respeto del bien comn, sobre todo para quien ejerce el poder poltico (55). La religin cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pblica, con especfica referencia a la dimensin cultural, social, econmica y, en particular, poltica (56). El dilogo fecundo entre fe y razn hace ms eficaz el ejercicio de la caridad en el mbito social y es el marco ms apropiado para promover la colaboracin fraterna entre creyentes y no creyentes, en la perspectiva compartida de trabajar por la justicia y la paz de la humanidad. La globalizacin necesita ciertamente una autoridad, en cuanto plantea el problema de la consecucin de un bien comn global; sin embargo, dicha autoridad deber estar organizada de modo subsidiario y con divisin de poderes, tanto para no herir la libertad como para resultar concretamente eficaz (57). El principio de subsidiaridad debe mantenerse ntimamente unido al principio de la solidaridad y viceversa, porque as como la subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el particularismo social, tambin es cierto que la solidaridad sin la subsidiaridad acabara en el asistencialismo que humilla al necesitado. Un comercio internacional justo y equilibrado en el campo agrcola puede reportar beneficios a todos, tanto en la oferta como en la demanda. Por este motivo, no slo es necesario orientar comercialmente esos productos, sino establecer reglas comerciales internacionales que los sostengan, y reforzar la financiacin del desarrollo para hacer ms productivas esas economas (58). La cooperacin para el desarrollo no debe contemplar solamente la dimensin econmica; ha de ser una gran ocasin para el encuentro cultural y humano. En todas las culturas hay costras que limpiar y sombras que despejar. La fe cristiana, que se encarna en las culturas trascendindolas, puede ayudarlas a crecer en la convivencia y en la solidaridad universal, en beneficio del desarrollo comunitario y planetario (59). En la bsqueda de soluciones para la crisis econmica actual, la ayuda al desarrollo de los pases pobres debe considerarse un verdadero instrumento de creacin de riqueza para todos. Un sistema de solidaridad social ms participativo y orgnico, menos burocratizado pero no por ello menos coordinado, podra revitalizar muchas energas hoy adormecidas en favor tambin de la solidaridad entre los pueblos. Una posibilidad de ayuda para el desarrollo podra venir de la aplicacin eficaz de la llamada subsidiaridad fiscal, que permitira a los ciudadanos decidir sobre el destino de los porcentajes de los impuestos que pagan al Estado. Esto puede ayudar,

evitando degeneraciones particularistas, a fomentar formas de solidaridad social desde la base, con obvios beneficios tambin desde el punto de vista de la solidaridad para el desarrollo (60). Una solidaridad ms amplia a nivel internacional se manifiesta ante todo en seguir promoviendo, tambin en condiciones de crisis econmica, un mayor acceso a la educacin que, por otro lado, es una condicin esencial para la eficacia de la cooperacin internacional misma. Con el trmino educacin no nos referimos slo a la instruccin o a la formacin para el trabajo, que son dos causas importantes para el desarrollo, sino a la formacin completa de la persona, por ejemplo el turismo (61). Otro aspecto digno de atencin, hablando del desarrollo humano integral, es el fenmeno de las migraciones. Es un fenmeno que impresiona por sus grandes dimensiones, por los problemas sociales, econmicos, polticos, culturales y religiosos que suscita, y por los dramticos desafos que plantea a las comunidades nacionales y a la comunidad internacional. Todo emigrante es una persona humana que, en cuanto tal, posee derechos fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y en cualquier situacin (62). Al considerar los problemas del desarrollo, se ha de resaltar la relacin entre pobreza y desocupacin. Los pobres son en muchos casos el resultado de la violacin de la dignidad del trabajo humano, bien porque se limitan sus posibilidades (desocupacin, subocupacin), bien porque se devalan los derechos que fluyen del mismo, especialmente el derecho al justo salario, a la seguridad de la persona del trabajador y de su familia (63). En la reflexin sobre el tema del trabajo, es oportuno hacer un llamamiento a las organizaciones sindicales de los trabajadores, desde siempre alentadas y sostenidas por la Iglesia, ante la urgente exigencia de abrirse a las nuevas perspectivas que surgen en el mbito laboral. Las organizaciones sindicales estn llamadas a hacerse cargo de los nuevos problemas de nuestra sociedad, superando las limitaciones propias de los sindicatos de clase (64). Toda la economa y todas las finanzas, y no slo algunos de sus sectores, en cuanto instrumentos, deben ser utilizados de manera tica para crear las condiciones adecuadas para el desarrollo del hombre y de los pueblos. Es ciertamente til, y en algunas circunstancias indispensable, promover iniciativas financieras en las que predomine la dimensin humanitaria. Sin embargo, esto no debe hacernos olvidar que todo el sistema financiero ha de tener como meta el sostenimiento de un verdadero desarrollo. Tambin la experiencia de la microfinanciacin, que hunde sus races en la reflexin y en la actuacin de los humanistas civiles pienso sobre todo en el origen de los Montes de Piedad, ha de ser reforzada y actualizada, sobre todo en estos momentos en que los problemas financieros pueden resultar dramticos para los sectores ms vulnerables de la poblacin, que deben ser protegidos de la amenaza de la usura y la desesperacin (65). La interrelacin mundial ha hecho surgir un nuevo poder poltico, el de los consumidores y sus asociaciones. Es un fenmeno en el que se debe profundizar, pues contiene elementos positivos que hay que fomentar, como tambin excesos que se han de evitar. Es bueno que las personas se den cuenta de que comprar es siempre un acto moral, y no slo econmico (66). Ante el imparable aumento de la interdependencia mundial, y tambin en presencia de una recesin de alcance global, se siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la Organizacin de las Naciones Unidas como de la arquitectura econmica y financiera internacional, para que se d una concrecin real al concepto de familia de naciones. Para gobernar la economa mundial, para sanear las economas afectadas por la crisis, para prevenir su empeoramiento y mayores desequilibrios consiguientes, para lograr un oportuno desarme integral, la seguridad alimenticia y la paz, para garantizar la salvaguardia del ambiente y regular los flujos migratorios, urge la presencia de una verdadera Autoridad poltica mundial, como fue ya esbozada por mi Predecesor, el Beato Juan XXIII. El desarrollo integral de los pueblos y la colaboracin internacional exigen el establecimiento de un grado superior de ordenamiento internacional de tipo subsidiario para el gobierno de la globalizacin, que se lleve a cabo finalmente un orden social conforme al orden moral, as como esa relacin entre esfera moral y social, entre poltica y mundo econmico y civil, ya previsto en el Estatuto de las Naciones Unidas (67)

CAPTULO SEXTO EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS Y LA TCNICA

El tema del desarrollo de los pueblos est ntimamente unido al del desarrollo de cada hombre. La persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo. Es necesario que el hombre entre en s mismo para descubrir las normas fundamentales de la ley moral natural que Dios ha inscrito en su corazn (68). El problema del desarrollo en la actualidad est estrechamente unido al progreso tecnolgico y a sus aplicaciones deslumbrantes en campo biolgico. La tcnica conviene subrayarlo es un hecho profundamente humano, vinculado a la autonoma y libertad del hombre. La tcnica, se inserta en el mandato de cultivar y custodiar la tierra (cf. Gn 2,15), que Dios ha confiado al hombre, y se orienta a reforzar esa alianza entre ser humano y medio ambiente que debe reflejar el amor creador de Dios (69). El desarrollo tecnolgico puede alentar la idea de la autosuficiencia de la tcnica, cuando el hombre se pregunta slo por el cmo, en vez de considerar los porqus que lo impulsan a actuar. La tcnica atrae fuertemente al hombre, porque lo rescata de las limitaciones fsicas y le ampla el horizonte. Pero la libertad humana es ella misma slo cuando responde a esta atraccin de la tcnica con decisiones que son fruto de la responsabilidad moral. De ah la necesidad apremiante de una formacin para un uso tico y responsable de la tcnica. Conscientes de esta atraccin de la tcnica sobre el ser humano, se debe recuperar el verdadero sentido de la libertad, que no consiste en la seduccin de una autonoma total, sino en la respuesta a la llamada del ser, comenzando por nuestro propio ser (70). El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores econmicos y agentes polticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien comn. Se necesita tanto la preparacin profesional como la coherencia moral (71). Tambin la paz corre a veces el riesgo de ser considerada como un producto de la tcnica, fruto exclusivamente de los acuerdos entre los gobiernos o de iniciativas tendentes a asegurar ayudas econmicas eficaces. Es cierto que la construccin de la paz necesita una red constante de contactos diplomticos, intercambios econmicos y tecnolgicos, encuentros culturales, acuerdos en proyectos comunes, como tambin que se adopten compromisos compartidos para alejar las amenazas de tipo blico o cortar de raz las continuas tentaciones terroristas. No obstante, para que esos esfuerzos produzcan efectos duraderos, es necesario que se sustenten en valores fundamentados en la verdad de la vida (72). El desarrollo tecnolgico est relacionado con la influencia cada vez mayor de los medios de comunicacin social . Es casi imposible imaginar ya la existencia de la familia humana sin su presencia. Al igual que ocurre con la correcta gestin de la globalizacin y el desarrollo, el sentido y la finalidad de los medios de comunicacin debe buscarse en su fundamento antropolgico. Los medios pueden ofrecer una valiosa ayuda al aumento de la comunin en la familia humana y al ethos de la sociedad, cuando se convierten en instrumentos que promueven la participacin universal en la bsqueda comn de lo que es justo (73). En la actualidad, la biotica es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la tcnica y la responsabilidad moral, y en el que est en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral. ste es un mbito muy delicado y decisivo, donde se plantea con toda su fuerza dramtica la cuestin fundamental: si el hombre es un producto de s mismo o si depende de Dios (74). Hoy es preciso afirmar que la cuestin social se ha convertido radicalmente en una cuestin antropolgica, en el sentido de que implica no slo el modo mismo de concebir, sino tambin de manipular la vida, cada da ms expuesta por la biotecnologa a la intervencin del hombre (75). Uno de los aspectos del actual espritu tecnicista se puede apreciar en la propensin a considerar los problemas y los fenmenos que tienen que ver con la vida interior slo desde un punto de vista psicolgico, e incluso meramente neurolgico. De esta manera, la interioridad del hombre se vaca y el ser

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conscientes de la consistencia ontolgica del alma humana, con las profundidades que los Santos han sabido sondear, se pierde progresivamente. El problema del desarrollo est estrechamente relacionado con el concepto que tengamos del alma del hombre, ya que nuestro yo se ve reducido muchas veces a la psique, y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo. No hay desarrollo pleno ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo (76). El absolutismo de la tcnica tiende a producir una incapacidad de percibir todo aquello que no se explica con la pura materia. Sin embargo, todos los hombres tienen experiencia de tantos aspectos inmateriales y espirituales de su vida. Conocer no es slo un acto material, porque lo conocido esconde siempre algo que va ms all del dato emprico. En toda verdad hay siempre algo ms de lo que caba esperar, en el amor que recibimos hay siempre algo que nos sorprende. Jams deberamos dejar de sorprendernos ante estos prodigios. En todo conocimiento y acto de amor, el alma del hombre experimenta un ms que se asemeja mucho a un don recibido, a una altura a la que se nos lleva. Tambin el desarrollo del hombre y de los pueblos alcanza un nivel parecido, si consideramos la dimensin espiritual que debe incluir necesariamente el desarrollo para ser autntico. Para ello se necesitan unos ojos nuevos y un corazn nuevo, que superen la visin materialista de los acontecimientos humanos y que vislumbren en el desarrollo ese algo ms que la tcnica no puede ofrecer. Por este camino se podr conseguir aquel desarrollo humano e integral, cuyo criterio orientador se halla en la fuerza impulsora de la caridad en la verdad (77).

CONCLUSIN

Sin Dios el hombre no sabe a dnde ir ni tampoco logra entender quin es. Ante los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: Sin m no podis hacer nada (Jn 15,5). Y nos anima: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el final del mundo (Mt 28,20). Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan por la justicia. Slo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energas al servicio de un humanismo ntegro y verdadero. Por tanto, la fuerza ms poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano, que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad, acogiendo una y otra como un don permanente de Dios (78). El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oracin, cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad, caritas in veritate, del que procede el autntico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don. Por ello, tambin en los momentos ms difciles y complejos, adems de actuar con sensatez, hemos de volvernos ante todo a su amor. El desarrollo conlleva atencin a la vida espiritual, tener en cuenta seriamente la experiencia de fe en Dios, de fraternidad espiritual en Cristo, de confianza en la Providencia y en la Misericordia divina, de amor y perdn, de renuncia a uno mismo, de acogida del prjimo, de justicia y de paz.

Fabin Garca Becerril Cuarto de Teologa

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